Аннотация: В статье рассматриваются исходные основания для решения чрезвычайно актуальной в настоящее время проблемы выживания человечества в условиях глобального социоэкологического кризиса. При этом внимание акцентируется на одной из наиболее "сильных" тенденций, связанной с обвинением науки во всех "смертных" грехах потомка Адама. Именно наука представляется здесь своеобразным Иваном Сусаниным нашего времени, Франкенштейном XX века. В статье показывается несостоятельность такой позиции, к которой автор относится как к современному варианту философского импрессионизма. Не избыток разума, а его недостаток, дефицит, настоящее человеческое недоразумение оказывается у истоков многих бед западноевропейской культуры.

Аннотация: В статье рассматривается одна из центральных проблем философии творчества Н.Бердяева, которую сам автор определял как «роковую неудачу» творческого акта, трагедию творчества. Показывается важность и неизбежный характер появления данной проблемы в творческом наследии философа. Анализируется одно из основных противоречий творческого процесса (между замыслом и его практическим осуществлением), предопределяющее его трагедию, которое и вывело философа как на постановку данной проблемы, так и на необходимость осмысления самых различных ее сторон, и послужило той основой, на которой и будет формироваться все здание его концепции трагедии творчества.

Аннотация: Приводятся полемические соображения о концепции «анархической философии» А. М. Пятигорского и М. К. Мамардашвили. В противовес тезису о «принципиальной акультурности» философии (ее независимости от культурно детерминированных смыслов) утверждается культурная обусловленность всякого философствования: философия есть самосознание (ауторефлексия) культуры. «Анархическая философия» выступает против «тоталитаризма в мысли», но упускает из виду другую опасность: поражение культуры, неспособной обуздать бунт индивидуализма под лозунгами свободы.

Аннотация: В музыке второй половины ХХ столетия возникли художественно-эстетические концепции и методы работы, в которых случайность стала неизменным фактором сочинения и исполнения композиции, как в алеаторике — технике письма, допускающей индетерминизм музыкального материала и структуры произведения. Алеаторное сочинение может иметь мобильный материал и стабильную форму, стабильный материал и мобильную форму или же мобильные материал и форму. Одной из главных проблем подобной композиции, особенно в условиях подвижности всех элементов музыкальной ткани, была проблема формообразования. Однако даже если произведение основывается на принципе абсолютно случайной последовательности частей или комбинации звуковых элементов, целостность и единство его форме придают особые структурообразующие факторы, которые рассматриваются в статье на примере сочинений американских композиторов 1950–1960-х годов.

Аннотация: в статье анализируются причины появления в эстетике XX века, в том числе и в проекте модернизма, художественных проектов и теорий, которые идентифицировали себя с право-консервативными политическими приоритетами, а порой и напрямую с фашизмом. В отличие от позиции, которая рассматривает фашизм как некую политическую и культурную иррациональность, в тексте показыается, что как политические, так и эстетические характеристики фашизма имеют дискретную логику. В статье также приводятся социальные предпосылки протофашистской эстетики в современном искусстве.

Аннотация: Обращение к теме прогнозирования мотивированно тем, что выявление прогнозных оснований социоприродной динамики с привлечением идейного потенциала эсхатологии, метафизики, языка, современных концепций развития, этики и нелинейной динамики позволяет содержательному наполнению конкретных технологий прогнозирования и проектирования. Обладание такого рода технологиями проектирования будущего является одним из важных приоритетов для нашего отечества. Это даже не вопрос экономической выгоды и даже не вопрос национальной безопасности. Это вопрос самого существования нашей страны. Имеет место быть сходное тому, что было в Советское время. Обладание ядерными и космическими технологиями имело решающее значение для существования и устойчивого функционирования СССР.

Аннотация: В статье рассматриваются основные вопросы этнической ментальности традиционных адыгов, исторически сложившейся под влиянием природных, исторических и экономических факторов, реализующейся в традиционном этикете, моральных и нравственных эталонах поведения. На основе результатов опроса молодых респондентов выявляется структура ментальности современных адыгов.

Аннотация: Статья посвящена раскрытию возможностей применения системного подхода к изучению закономерностей возникновения и существования различных явлений культуры. Культура рассматривается как динамическая система, развивающаяся в соответствии с законами самообразования и саморегуляции. В статье предлагается концепция культуры как идеалофундированной системы; фундаментом системы культуры выступают идеалы. В работе исследовано строение системы культуры, основанное на взаимодействии эманационных идеалов-«идолов» и имманационных идеалов-«идей».

Аннотация: Статья посвящена изучению феномена западноевропейского Возрождения в аспекте репрезентативного отношения человека и Бога. Генерализация накопленного опыта в исследовании западноевропейского Ренессанса обнаружила уникальную интеграцию религиозно-светских оснований данного периода культуры. Аналитический обзор спектра современных интерпретаций и оригинальных концепций философов-гуманистов позволил выявить модельные свойства идеального человека и идеального Бога культуры Ренессанса. Диалектичное отношение человека и Бога максимально конкретизировано в концепции «Богосыновство», изложенной в спектре произведении Н. Кузанского. Бог в произведениях философов-гуманистов открывается и познается только в идеальном (репрезентативном) отношении с человеком. Согласно синтетической концепции идеального репрезентативность есть свойство всякого отношения, в котором обнаруживается стремление двух сторон выйти за рамки собственных границ и проявить себя через другое. Посредником-репрезентантом такого отношения является идеал, который отличается единством чувственного и сверхчувственного, реального и иллюзорного. Изучение культурогенеза западноевропейского Ренессанса в русле идеального отношения позволило зафиксировать концептуальное основание механизма возрождения в культуре Ренессанса, а также существование культурных идеалов свидетельствующих о поиске и восстановлении отношения человека и Бога.

Аннотация: В статье проведен культурфилософский анализ категории телесности; предложено авторское определение «культуры телесности»; предложен новый взгляд на проблему телесности с позиций культурно-временного подхода, культура телесности рассмотрена во взаимосвязи со здоровым образом жизни.

Аннотация: В статье рассматривается использование метафор в философских текстах. Показывается, что помимо познавательной, метафора обладает моделирующей функцией: она не просто формирует представление об объекте, но и задает способ и стиль мышления о нем. Особая роль в этом принадлежит базовым метафорам, которые проводят аналогии между разными системами понятий и фрэймируют предмет дискурса. К ним относятся и половые/гендерные метафоры: начиная с античности половые характеристики человека активно применялись философами для описания и понимания реальности. Представление о том, что «рациональное» каким-то особым образом связано с маскулинностью, сформировалось еще в античности, «отцами-основателями» такого типа рациональности. Включение мужского и женского как онтологических начал в систему познания мира трансформирует и их собственный, первоначально природно-биологический смысл. Метафора пола выступает как одно из оснований традиционного западного типа рациональности и как культуро-формирующий фактор.

Аннотация: В статье автор полагает, что проблема социокультурных противоречий является одной из самых актуальных тем, обсуждаемых мировой общественностью и научным сообществом. Социокультурный аспект глобализации как сложного социокультурного процесса требует особых подходов, так как изучение отдельных сторон глобализации в границах конкретных научных дисциплин без учета всего спектра социокультурных трансформаций приводит к упрощению и односторонним трактовкам одного из самых сложных явлений, истоки ко-торого нетрудно обнаружить в предыдущие эпохи, но влияние которого на современную ци-вилизацию значительно усилилось. Широкое использование методов интегративных научных дисциплин, в том числе глобалистики, позволяет по-новому осмыслить эффективность вы-бранных человечеством на ближайшее будущее ориентиров. В этом отношении, рассматри-вающая в своем расширительном толковании возможность достижения определенных форм взаимодействия природных, социальных и культурных процессов как условия дальнейшего существования человечества, может выступать одной из базовых. Это показывает, что сегодня вновь актуализировались давние проблемы философии культуры. Однако выявить сущность процесса «уплотнения» взаимозависимости и целостности мира, одновременно проявляющейся в хозяйственно-экономической интернационализации, интенсификации информационно-коммуникативных связей, этнокультурных взаимодействиях, обостряющихся изменениях окружающей среды, представляется возможным только посредством междисциплинарных исследований.

Аннотация: Автор выделяет два направления в исследовании мифа - интерпретативно-поэтическое и социально-психологическое. В рамках первого рассматриваются три подхода, берущие своё начало в античности и просуществовавшие с некоторыми изменениями почти до наших дней,которые, как показывает их ближайшее рассмотрение, страдают одним и тем же недостатком: они принципиально интерпретативны, что применительно к мифу оказывается совершенно недопустимым приёмом.Преимуществом же второго направления (в рамках которого также выделяется рыд подходов) является попытка впервые трактовать миф не исходя из логики исследователя, а выявить взаимосвязи и закономерности, характерные для самого мифологического мировосприятия – пусть даже они покажутся нелепыми с точки зрения «современного европейца» - и попытаться понять, какую роль могли играть такие представления в первобытном обществе, какие психологические и социальные функции имел миф.

Аннотация: Часть I. В статье анализируются взгляды академика В.С. Степина на культуру, показано, что в совокупности они образуют стройную, фундаментальную теорию, вносящую крупный вклад в культурологическое знание. В трудах В.С. Степина возникает многомерная, обобщающая целостная «картина культуры». Культура рассматривается как система надбиологических программ деятельности, специфический способ кодирования социальной информации, система социальных и духовных программ. Особое значение имеет выделение В.С. Степиным универсалий культуры, понятных в качестве ее системообразующих оснований, при этом подчеркивается органическая взаимосвязь философских и культурологических категорий. Показано, что теория культуры В.С. Степина имеет большое теоретическое и практическое значение. Часть II. В статье анализируется роль культурной преемственности в теории культуры академика В.С. Степина. Подчеркнуто, что культура представляет собой единство традиций и новаций. Выделено значение взглядов В.С. Степина на соотношение понятий «культура» и «цивилизация», рассматриваются различные аспекты цивилизационного развития. Дается характеристика выделенных В.С. Степиным двух типов цивилизаций – традиционалистского и техногенного. Показаны проблемы и противоречия цивилизационной динамики. Часть III. Статья посвящена анализу особенностей теории культуры академика В.С. Степина и роли философского познания в науке и культуре. Рассматриваются понимание науки как социокультурного института и базового инструмента развития техногенной цивилизации, влияние на науку различных факторов, использование культурологического подхода В.С. Степина в решении проблемы демаркации. Выясняется соотношение философии и науки, анализируется роль философского знания в культуре. Отмечено, что философия, осуществляя рефлексию над базовыми ценностями культуры, порождает новые мировоззренческие ориентиры, смыслы культуры, категориальные идеи, которые используются в науке для производства нового знания. Так философия творит будущее. Часть IV. В статье рассматриваются различные аспекты теории культуры академика В.С. Степина, посвященные анализу современности. Глобализация предстает как особое состояние культуры, которая несет определенные риски и создает новые перспективы взаимодействия культур. Главенство экономики в техногенной цивилизации выявляется как один из факторов экологического кризиса. Отказ от чрезмерного потребления и создание новых ценностей видится как выход из сложившейся ситуации. Раскрыты взгляды В.С. Степина на культурологию, которая является самостоятельной наукой, обобщающей структуру и динамику культуры.

Аннотация: Настоящая статья посвящена современному видению феномена культуры глубинного общения. Через призму взглядов Г.С. Батищева мы посмотрели на экзистенциальную концепцию Дж. Бьюдженталя по данному вопросу, при этом проанализировали как основные «универсалии культуры глубинного общения» Г.С. Батищева встраиваются в современную психологическую теорию. В статье обосновывается вывод, что культуру межличностного глубинного общения следует развивать, опираясь на современные знания, которые сложились, в том числе под влиянием основоположников этого направления.

Аннотация: В статье рассматриваются демократические и тоталитарные виды правления в Древней Греции. Показывается, что древние греки детально разработали систему принципов для характеристики разных типов государственного устройства.

Аннотация: В статье на основе экспликации философской культуры определения бытия дается анализ, во-первых, современности, во-вторых, характерной для нее исторической формы противоположности диалектики и метафизики как диалектики классической и негативной, в-третьих, все большую востребованность гуманизации, очеловечивания истории людей.

Аннотация: Жанр мюзикла – искусства в основе своей и в первую очередь коммерческого – не отстаёт и естественно вливается сегодня в модное русло вампирной субкультуры. Прекрасный ужас, культивируемый в современном искусстве и моде, теперь постепенно наполняет и жанр мюзикла. «Бал вампиров» Джима Стейнмана, «Суини Тодд, демон-парикмахер с Флит-стрит» Стивена Сондхайма, «Каннибал! Мюзикл» Трея Паркера, Дракулы Фрэнка Уайлдхорна, Кристера Йоханссона, Симона Леклера находятся в этом страшном русле. Мюзиклы о вампирах объединяет нумерологическая символика, сходные музыкально-риторические формулы.

Аннотация: Показано, что информационная культура обладает рядом особенностей – они связаны с самой природой сетевых сообщений, которые функционируют в «сетевом пространстве» и «вневременном времени»; проанализированы концепции экранной культуры в их соотнесенности с культурой письма; критически рассмотрены концепции технологического детерминизма, где технологии определяются как побудительный стимул для развития культуры.

Аннотация: Общий уровень музеологии, проблемы, связанные с вопросами атрибуции, являются первопричиной, ведущей к необходимости уточнения научной классификации и конкретизации терминологии описания музейного предмета. Учет систематизаций, разработанных в других областях гуманитарных и естественных наук, и терминология, принятая в ботанике и зоологии, может стать основой терминологического аппарата для описания декора с элементами флоры и фауны.

Аннотация: Оставаясь психологически дикарями, микенские греки подготовили «греческое чудо».

Аннотация: Тема происхождения творчества, несмотря на тома научной литературы, не утрачивает своей актуальности. Вопрос связи творчества и отклонений от нормы. Ж.-П. Сартр говорил, что «Гений не дар, но выход, который придумывают в отчаянных случаях» Отсюда проистекает трагичность жизни и творчества великих людей. Нельзя не провести параллели между творчеством и страданиями души. Какова связь между жизнью и творчеством писателя, да и вообще одаренного человека?

Аннотация: В начале ХХ столетия царила творческая атмосфера, сделавшая идею подвижности и неопределенности некогда стабильной и четко фиксированной художественной формы актуальной в разных сферах интеллектуальной деятельности человека. Феномен «открытой формы» художественного произведения изучали Адорно и Эко. Оригинальные методы Малларме, Джойса и других определили один из главных путей развития музыкального искусства второй половины ХХ века, а именно – создание музыкального мобиля и разработку алеаторики, в которых эстетическая концепция Эко получила яркое воплощение. Они широко использовали вышеописанные методы писателя-модерниста в своих музыкальных опусах и ссылались на Джойса как на художника, за которым должна следовать и музыка. Синтаксическая непоследовательность и смысловая разобщенность в сочинениях Джойса вдохновили Кейджа и Берио на создание условий неопределенности сочинения или исполнения, которой они стремились воплотить джойсовскую игру слов и звуков. Открытая форма-лабиринт воспроизведена в нескольких сочинениях Булеза и многих других авторов. Прежде меняющие очертания формы в музыке были редки и связаны с теми или иными обстоятельствами и традициями исполнения произведений. Музыкальные же мобили и алеаторика отвечали характерной для искусства ХХ века тенденции индивидуализации звукового материала и структуры, в каждом исполнении единичной и неповторимой по своему строению и последовательности изложения авторской мысли. Подвижность формы вследствие воздействия случайности не только на сам материал, но и способ его организации, привела к самым далеко идущим последствиям, поскольку мобильность формы означает допуск случайного уже на более высокий, композиционный, уровень, ранее считавшийся неприкосновенным. Открытая форма музыкальных произведений-в-движении способствовала поиску структурных решений и разработке новаторских стратегий формообразования, еще не устоявшихся, не откристаллизовавшихся и не закрепленных в композиторской практике и не ставших определенными типами.

Аннотация: В статье анализируется понятие истины в науке постнеклассической эпохи, изучающей человекоразмерные системы с человеком как субъектом, предумышленно изменяющим онтологию объекта. Знание как субъективный образ объективного мира наполняется соответствующим содержанием, соединяющим в себе объективность с человекоразмерностью, что выражается в особенностях истины, заблуждения и лжи, в их взаимоотношениях. В противоположность обыденному сознанию, склонному к «безразмерному» употреблению этих категорий, и философии постмодернизма, напротив, склонной к деструкции бытия и элиминации истины, лжи и заблуждения, автором обосновывается идея о наличии границ их действия (применимости), за пределами которой находится гипостазирование и симуляция. На такой основе эксплицируется альтернативность мышления (познающего бытие) и его симулирования, раскрывается важность понимания их противоположности не только для гносеологии и эпистемологии, но и для культурологии.

Аннотация: Использование универсалий «сущее» и «должное» позволяет выявить дополни-тельные аспекты в исследовании скрытых противоречий, возникающих в кодах модерна и постмодерна, а также определить основу их решения.

Аннотация: В статье делается попытка проанализировать в рамках теории общества потребления воздействие потребительской культуры на художественную культуру в последней трети XX века. Разграничиваются понятия общества потребления, идеологии потребления и потребительской культуры. Проясняются принципиальные противоречия между потребительской культурой и художественной культурой на локальном и глобальном уровнях.

Аннотация: Обсуждается проблема выбора методологических оснований для современных культурных исследований, в том числе прикладных культурных исследований региональных процессов в культуре. В связи с этим предлагается шире использовать возможности британской социальной (культурной) антропологии, метода функционализма, разработанного классиком британской социальной антропологии А.Р. Рэдклиффом-Брауном. Предполагается, что для отечественной культурологии, имеющей своеобразный «крен» в сторону теоретизирования и зачастую схоластики, очень важно освоить традицию эмпирических культурных исследований, в том числе полевых исследований, а затем уже с помощью осторожных индуктивных обобщений формулировать те или иные теоретические положения. На основе сочетания прикладных и теоретических исследований в культурологии возможно построить современный образовательный процесс по направлению «культурология» для студентов современных российских университетов. Прикладные культурные исследования выступают необходимым компонентом качественного культурологического образования. Индуктивный метод культурных исследований востребован на современном этапе развития отечественной культурологии. Возможности этого подхода раскрываются через освоение культурно-антропологических моделей для анализа социально-культурной действительности Российской Федерации.

DOI: 10.7256/2454-0757.2013.3.7434

Аннотация: В статье анализируется феномен мультикультурализма под углом зрения политики и культуры. Ее основная идея заключается в том, что мультикультурализм представляет собой сугубо политический феномен со всеми вытекающими отсюда последствиями, имеющий только косвенное отношение к процессам, связанным с межкультурным взаимодействием. Взаимодействие культур – это процесс, который может соприкасаться с политикой, но происходит тем не менее вне политики. Мультикультурализм предполагает только этническое разнообразие и исключает взаимное проникновение культур. Мультикультурализм всего лишь предполагает на самом деле «мирное сосуществование» обособленных культур, но не их взаимодействие. Максимальная цель, которая может быть достигнута при политике мультикультурализма, – это утверждение толерантности, что буквально означает – терпимости. То есть разные и разнообразные культуры, не обнаруживая точек соприкосновения, «терпят» друг друга, не доводя дело до конфликта. Поэтому мультикультурализм, с точки зрения автора, способствует изоляционизму. Однако и это достижимо условно и больше в теории, чем на практике, поскольку закрытость культур, их обособленность создают только напряжение между ними. Именно поэтому мультикультурализм ведет к конфронтации культур, но не к их взаимообогащению.

Аннотация: Экологические проблемы имеют мировоззренческие основания. Автор рассматривает эту проблему в контексте основ двух культур, европейской и традиционной неевропейской, показывая различия исходных начал. Environmental problems have the world outlook bases. The author contemplates this problem in a context of bases of two cultures, European and traditional non-European, showing distinctions of the initial beginnings.

Аннотация: В статье речь идёт о смысле "смысла", небессмысленности абсурда и о реализме как приоритетной стратегии осмысления бытия, которая рассматривается в соотнесении с конструктивизмом и теорией отражения.

Аннотация: Тематизации Я в культуре позднего Просвещения и его идейных оппонентов представляет собой цельный сюжет. Я как одна из основных интуиций Нового времени, включается в новый культурологический контекст. Модернитет требует сохранения Я как носителя генерализирующей способности разума и, в то же время, создания модели чувственного, эмоционального Я как неповторимой личности. В результате происходит конфликт старой концепции субстанциального Я и новой концепции активного эмпирического индивидуума. Юм и Кант предлагают сохранить единство Я - соответственно – на основе повторяющейся практики или трансцендентальной апперцепции. Но победившая романтическая модель радикально демонтирует принцип единства Я.

Аннотация: С позиции экзистенциального реализма осмысливаются содержание и методология литературно-философских зарисовок пореволюционной России, принадлежащих перу В. Беньямина и Л.-Ф. Селина. Европейские интеллектуалы, негативно настроенные по отношению к буржуазному общественному строю, весьма критичны и в восприятии советской действительности. В соотнесении с приведёнными историческими свидетельствами выверяется авторское понимание событий прошлого и настоящего, акцентируется приоритет экзистенциального над социальным в сущности человека.

DOI: 10.7256/2454-0757.2013.2.8614

Аннотация: Уточняется содержание идеи индивидуализма, соотносимой с идеями альтруизма и эгоизма, коллективизма и либерализма. С этой целью анализируется оппозиция «Я – другой»; по характеру социокультурных оснований и следствий для индивидуумов выделяются разновидности коллективизма; со ссылкой на Э. Юнгера оттеняется либеральная подкладка тотальной мобилизации. Утверждается положительная ценность индивидуализма как стратегии ответственного самостоятельного бытия человека и её актуальность в современной России.

DOI: 10.7256/2454-0757.2013.2.8652

Аннотация: В статье анализируются взгляды академика В.С.Степина на культуру, показано, что в совокупности они образуют стройную, фундаментальную теорию, вносящую крупный вклад в культурологическое знание. В трудах В.С.Степина возникает многомерная, обобщающая целостная «картина культуры». Культура рассматривается как система надбиологических программ деятельности, специфический способ кодирования социальной информации, система социальных и духовных программ. Особое значение имеет выделение В.С.Степиным универсалий культуры, понятых в качестве ее системообразующих оснований, при этом подчеркивается органическая взаимосвязь философских и культурологических категорий. Показано, что теория культуры В.С.Степина имеет большое теоретическое и практическое значение.

DOI: 10.7256/2454-0757.2013.3.8653

Аннотация: В статье рассматривается концепция науки как подсистемы культуры, разработанная академиком В. С. Степиным. Наука включается в контекст анализа цивилизационного развития человечества. Будучи одной из важнейших составляющих выделяемого В. С. Степиным техногенного типа цивилизации, лежащего в основе современных глобализационных процессов, наука заслуживает пристального внимания и исследования в условиях кризиса этого типа цивилизации. В то же время, через анализ связи науки и философии, в статье показывается, каким образом научная рациональность способна послужить ключом к решению современных глобальных проблем.

Аннотация:

Аннотация:

Аннотация:

Аннотация: Аннотация: В статье сопоставляются взгляды Канта и Пауля Тиллиха на символы. Особое внимание уделяется функциям символа. Проводится различение между знаком и символом. Рассматриваются религиозные символы и их роль в истории.

DOI: 10.7256/2454-0757.2017.8.23570

Аннотация: Статья посвящена исследованию понятий «маргинал», «маргинальность» и «маргинальная культура». В качестве объекта исследования выступает социокультурное пространство современного города. Автор стремится обозначить границы указанных понятий, выявить в них общие черты и обозначить специфику. Рассматриваются причины появления феномена маргинальности, а также связь маргинальной культуры с культурой господствующей и явлениями субкультуры и контркультуры. При этом автор придерживается широкого взгляда на маргинальную личность, сочетающую в себе образцы разных культур. Для анализа был использован метод «идеальных типов», метод типологии культур. Также применялся диалектический метод, предполагающий рассмотрение культуры как развивающееся, внутренне противоречивое, многостороннее явление. Новизна исследования заключается в выявлении специфических черт, присущих маргинальной культуре. В результате исследования автор приходит к выводу, что понятия «маргинальность», «маргинал» и «маргинальная культура» в своей основе имеют характер пограничности и двойственности. Маргинальность понимается как состояние индивидов, оказавшихся в промежуточном положении на границе двух культур и сочетающих в себе их элементы. Они становятся носителями маргинальной культуры, которая также занимает место «на окраине» господствующей культуры.

DOI: 10.7256/2454-0757.2018.10.27854

Аннотация: Предметом исследования является мировоззрение элиты российского общества периода просвещенного абсолютизма в России, предметом – особенности патриотизма в России второй половины XVIII века. Вопросы патриотизма всегда вызывают неизменный интерес, так как любовь к Отечеству является одной из базовых ценностей русской культуры. Исторический, социальный и культурный контексты оказывают влияния на наполнение общественно значимых констант. Понятия «патриотизм», «служение родине» способны трансформироваться с течением исторического развития, но всегда остаются основой национального менталитета. Путем анализа высказываний россиян дворянского происхождения изучаемого периода представляется важным определить, что понимали современники, говоря о истинных «сынах Отечества», патриотах, в чем видели суть служения родине в период просвещенного абсолютизма в России, каким образом идеология Просвещения оказывала влияние на данное понимание. Новизна научного исследования состоит в анализе особенностей культуры эпохи через призму понятия «патриотизм». Патриоты второй половины XVIII века – это люди просвещенные, думающие, работающие на благо соотечественников, ценящие свои корни и культурные традиции страны, уважающие человеческую личность. Долг перед страной для них отличен от долга перед царствующей особой, их Отечество – это дом, данный богом на радость всем его обитателям, а основа любви к Отечеству – любовь к малой родине и забота о своих ближних.

DOI: 10.7256/2454-0757.2021.9.36686

Аннотация: Статья посвящена исследованию синтеза искусств как явления, распространившегося на различные сферы культуры и искусства XIX–XX вв. В этот период формируется иной визуальный язык и новые формы восприятия художественного творчества. В статье анализируются различные формы воплощения идеи Gesamtkunstwerk и их развитие на протяжении XX в.: мифологизация как особый метод мышления, стремление выйти за пределы чисто художественной образности, субъективизация восприятия времени и пространства, создание организованной эстетической среды, эстетическое измерение гуманизма, синтетизм мышления и универсализм художника. Особое внимание уделяется историко-культурному контексту, начиная со взглядов йенских романтиков, музыкальной теории Р. Вагнера и заканчивая обращением к творчеству мастеров модерна, авангарда и новаторов театральной сцены. В данном исследовании также рассматривается проблема возникновения новых форм художественного творчества. Анализ ключевых тенденций позволяет выявить значение идеи синтеза искусств для культуры в широком аспекте: философия, поэзия, архитектура, изобразительное искусство, дизайн и перформанс. Новизна исследования заключается в том, что идея синтеза искусств представлена как один из ключевых формо- и смыслообразующих факторов в европейской культуре XIX-XX вв. В статье подробно рассматривается проблема перформативности современного искусства как логического продолжения эволюции форм художественного творчества. Современные театральные и перформативные художественные практики («живые» выставочные пространства, «музей восприятия», «театр полноты», поисковый театр, променад-театр и др.) можно рассматривать как переосмысленный вариант той мечты о синтезе искусств, которая родилась в культуре немецкого романтизма.

DOI: 10.7256/2454-0757.2021.11.37048

Аннотация: Предметом статьи является обоснование фундаментальной связи культуры с насущной современной проблемой поиска вектора позитивного социального развития. Объектом исследования является концепция ноосферного развития как одна из реально продуктивных футурологических стратегий, дающая адекватные ответы на вызовы современности. Отталкиваясь от единой природы сферы ноуменов, независимо от способов познания бытия (наука, религия, искусство), и интегрируя концептуальные основания теорий ноосферы и пневматосферы, автор доказывает, что явления культуры способны выполнять функции аттрактора социального развития как носители научных идей, аксиологических и эстетических ценностей, стремлений к духовным идеалам. А также еще не воплощенные артефакты, но пребывающие в виде идей, уже оказывают влияние на будущее. Ноосферная стратегия общественного развития, в свою очередь, требует разработки новых образовательных подходов. В работе автором уделяется особое внимание обоснованию культуротворческой образовательной модели как действенной методологии в деле подготовки «человека будущего».        В ходе анализа работ основоположников теории ноосферы и учения о пневматосфере, а также их современных последователей, автор приходит к выводу о естественной интеграции концептов В.И. Вернадского и П.А. Флоренского в современной концепции ноосферогенеза, т.к. и научные, и художественные, и социальные идеи имеют единую (информационную природу). Основные выводы проведенного исследования позволяют эксплицировать культурологическую составляющую концепции ноосферогенеза и обосновать эффективность культуротворческой образовательной модели, способствующей формированию ноосферного типа сознания у подрастающего поколения. Особым вкладом автора в исследовании названной проблемы является представление модели культуротворческой школы, апробированной на общеобразовательных школах Алтая, но имеющей высокий эвристический потенциал также для гуманитарных и художественных вузов.

DOI: 10.7256/2454-0757.2023.3.39914

EDN: EIXRTY

Аннотация: Китайский традиционный костюм является одним из важных носителей китайской культуры. Процесс возникновения и развития культуры традиционного китайского костюма также отражает культурный фон и эволюцию древнекитайского общества. В условиях укрепления китайской экономики для современного общества большое значение имеет наследование и развитие китайской культуры одежды. Эпохи Вэй, Цзинь, Южных и Северных династий - период истории Китая, отмеченный частыми войнами, этнической интеграцией и сближением различных идей. На этом фоне произошло ослабление конфуцианского «ритуального» стиля, за чем последовало распространение учение Сюань-сюэ, буддизма и даосизма,    и появилась более свободная, приземленная, элегантная культура одежды. в данной статье состоит из следующих трех частей : Разнообразие социального фона; Художественные формы культуры костюма эпох Вэй-Цзинь ;Современные направления развития культуры одежды. На основе в том числе такого материала, как картина-свиток «Фея реки Ло» художника Гу Кайчжи династии Восточная Цзинь, Данная статья анализируется влияние учения Сюань-сюэ, буддизма и даосизма на костюм династий Вэй и Цзинь, иллюстрируется направление развития современной китайской культуры костюма,и продолжила путь для развития культуры одежды с китайской спецификой.

DOI: 10.7256/2454-0757.2013.7.7024

Аннотация: Статья посвящена исследованию проблемы символа и мифа в философии Вячеслава Иванова. Выявляются особенности мышления русского символиста, обусловленные его убежденностью в примате веры и вторичности рационального мышления. Рассмотрены особенности средневекового мировоззрения, нашедшие отражение у Иванова. Исследуется понимание символа Вяч. Ивановым, его отличительные особенности по сравнению с подходом французского символизма. Рассмотрен ряд аспектов творчества Ф.В.Й. Шеллинга, оказавших значительное влияние на Вяч. Иванова. Исследуется понимание Ивановым мифа в его связи с символом, обосновывается мысль об особом антиномическом единстве символа и мифа. Выявляется позиция Иванова относительно коммуникативных свойств мифа. На этой основе исследуется связь, глубинное родство между поэтом и «чернью» в соборном единстве, основанном на мифотворчестве, коммуникация между соборным единством людей и Высшей силой, реализуемая в хоровом действе. Рассмотрена проблема языкового выражения символа, символических свойств языка.

DOI: 10.7256/2454-0757.2013.6.8691

Аннотация: В фокусе исследования феномен авторства, трансформации этого феномена в контексте современной культуры, вследствие появления нового информационного типа культуры и виртуальной среды. Именно изменения в культуре, включающие новые способы построения текстового пространства, техники воспроизведения текстов, новые носители письменности, появление электронных текстов и гипертекстов Интернета, изменения читательских практик позволяет в новом свете рассмотреть проблему автора, говорить не только «о смерти автора», но и об актуальных формах его возрождения. Несмотря на «философскую смерть автора» современной культуре присуще как трансформированное рыночным заказом представление автора в качестве субъекта, демиурга, творца, так и тенденция обезличивания автора, размывания критериев оригинальности, уникальности, аутентичности текста, зависимость от виртуальных посредников. Изменение под влиянием современной информационной цивилизации носителей текстов, читательских практик, характера связи и организации диалога «автор-текст-читатель» привело не только к трансформации авторской функции, переносу акцента на фигуру фрилансера, копирайтера, модератора, заказчика, потребителя, но и к возникновению новых мультимедийных видов виртуального самовыражения и творчества.

DOI: 10.7256/2454-0757.2023.3.39706

EDN: EWYYRJ

Аннотация: Обращение к культурному пространству Серебряного века и русского авангарда позволяет судить о многообразии проявлений культурного текста, о своеобразии диалога между культурными мирами России и Европы, Востоком и Западом. Культурное пространство видных представителей отечественного авангарда, в том числе В. Кандинского и Д. Бурлюка, отличалось сочетанием художественного творчества и теоретических воззрений, то есть многообразием синтеза визуального, вербального, аудиального и других текстов. Соответственно, объектом исследования является творческое и теоретическое наследие В. Кандинского и Д. Бурлюка, состоящее из множества текстов, предметом — выявление характерных особенностей их культурных миров, таких как диалогичность и текстуальность. Научная новизна и цель нашего исследования состоит в культурологическом анализе и методе сопоставления художественных и теоретических воззрений художников-мыслителей В. Кандинского и Д. Бурлюка, в выявлении неразрывной связи их различных текстов: художественных, визуальных, вербальных, аудиальных и других. Установлено, что своеобразие отечественной культуры обусловлено историей России и её местоположением между Европой и Азией. Одновременное сосуществование явлений культуры прошлого, настоящего и будущего, их преемственность и состязание между собой представляет нелинейный процесс, что и происходит в эпоху Серебряного века. Этот «переходный» период на стыке ХIХ-ХХ вв. охарактеризован как ситуация «взрыва». Воплощение единства традиций русского и европейского искусств, переплетение их художественных достижений и теоретических установок в картине мира В. Кандинского, а также теоретические воззрения по проблемам искусства и своеобразие художественного текста Д. Бурлюка с его увлечением искусством Востока – всё это подтверждает сходство творческих установок художников-мыслителей. Сопоставление их вербальных и художественных текстов приводит к выводу, что особенностями культурных миров В. Кандинского и Д. Бурлюка являются диалогичность, текстуальность и синтетичность.

Аннотация: Обсуждается проблема выбора методологических оснований для современных культурных исследований, в том числе прикладных культурных исследований региональных процессов в культуре. В связи с этим предлагается шире использовать возможности британской социальной (культурной) антропологии, метода функционализма, разработанного классиком британской социальной антропологии А.Р. Рэдклиффом-Брауном. Предполагается, что для отечественной культурологии, имеющей своеобразный «крен» в сторону теоретизирования и зачастую схоластики, очень важно освоить традицию эмпирических культурных исследований, в том числе полевых исследований, а затем уже с помощью осторожных индуктивных обобщений формулировать те или иные теоретические положения. На основе сочетания прикладных и теоретических исследований в культурологии возможно построить современный образовательный процесс по направлению «культурология» для студентов современных российских университетов. Прикладные культурные исследования выступают необходимым компонентом качественного культурологического образования. Индуктивный метод культурных исследований востребован на современном этапе развития отечественной культурологии. Возможности этого подхода раскрываются через освоение культурно-антропологических моделей для анализа социально-культурной действительности Российской Федерации.

DOI: 10.7256/2454-0757.2013.1.62034

Аннотация: в статье анализируются взгляды академика В.С. Степина на культуру, показано, что в совокупности они образуют стройную, фундаментальную теорию, вносящую крупный вклад в культурологическое знание. В трудах В.С. Степина возникает многомерная, обобщающая целостная «картина культуры». Культура рассматривается как система надбиологических программ деятельности, специфический способ кодирования социальной информации, система социальных и духовных программ. Особое значение имеет выделение В.С. Степиным универсалий культуры, понятых в качестве ее системообразующих оснований, при этом подчеркивается органическая взаимосвязь философских и культурологических категорий. Показано, что теория культуры В.С. Степина имеет большое теоретическое и практическое значение.

DOI: 10.7256/2454-0757.2023.6.40701

EDN: VZBZEI

Аннотация: В рамках данной статьи авторы анализируют цикл гравюр «Апокалипсис» Альбрехта Дюрера в контексте категорий пространства и времени, сложившихся в истории и философии культуры Средних веков и Возрождения. Метафизическая сущность времени, определяемая христианской эсхатологией, нашла свое яркое воплощение в деятельности многих деятелей художественной культуры той эпохи. Апокалиптические настроения, определяющие во многом сознание людей эпохи Реформации, были присущи и А. Дюреру. Цикл гравюр «Апокалипсис» во многом стоит рассматривать как квинтэссенцию этих настроений и отражение того образа смерти, что складывается в эту эпоху. Пространство также приобретает метафизические характеристики, становится неоднородным, эмоционально окрашенным. Авторы делают вывод, что в «Апокалипсисе» наблюдается смешанная (и в силу этого очень своеобразная) трактовка категории времени и пространства. Она наглядно показывает переход пространственно-временных представлений Средних веков к представлениям о времени и пространстве, присущих Новому времени. Не исключено так же, что перед нами один из вариантов ренессансного овладения категориями времени и пространства в искусстве Европы. Обращает на себя внимание его открытость и сознательная демонстративность, ведь две художественные системы взаимодействуют друг с другом на-равных; их стилистический потенциал и выразительные средства используются всецело, с полной отдачей и как результат, с максимальной впечатляющей силой.

DOI: 10.7256/2454-0757.2021.10.36882

Аннотация: Орнамент лотоса является одним из традиционных китайских узоров, применение которого уходит в глубь истории Китая. Во время правления династий Вэй, Цзинь, а также в период Северных и Южных династий (222-589 гг. н.э.) учение буддизма получило широкое распространение на территории Китая. Под влиянием буддизма традиционные китайские узоры лотоса изменились в плане используемых художественных средств и методов выражения. В данной работе проводится анализ появления и эволюции художественной формы орнамента лотоса в китайской культуре, а также рассматриваются особенности изменения его художественных средств выражения и графического исполнения на основе информации, описанной в научной литературе, посвященной археологическим находкам. В работе автор делает вывод о том, что развитие и эволюция декоративных узоров часто не является продолжением и ростом какой-то одной линии, а скорее результатом взаимодействия различных культур и различных видов искусства. Обобщается общая художественная форма узоров лотоса в этот период и основа визуального языка узоров лотоса, а так же ее развитие. В целом, художественный стиль этого периода все еще находится в относительно стабильной переходной стадии с точки зрения формального выражения.

DOI: 10.7256/2454-0757.2018.5.26269

Аннотация: В данной статье раскрываются особенности коммуникативной функции ментальности человека. Ментальность как специфический способ мышления и чувствования связана с пониманием человеком окружающей действительности и выступает средством формирования целостной картины мира. Как сложная социокультурная система ментальность обладает рядом функций. Функции можно определить, как способ поведения какой-либо системы, способ ее реагирования на внешние и внутренние воздействия. В статье обосновывается существование коммуникативной функции ментальности, которая определяет условия взаимодействия индивидов в ментальном пространстве. Методологической основой данного исследования выступает функциональный подход, позволяющий сформировать представления о жизнедеятельности ментальности, а также герменевтика, позволяющая объяснить специфику понимания окружающей действительности представителями разных социокультурных общностей. В работе делается вывод о том, что благодаря ментальному единству участников информационного взаимодействия в коммуникации формируются коллективные смыслы, определяющие картину мира человека, устанавливаются социальные конвенции, а также происходит становление представлений человека о себе как обладателе определенных социокультурных особенностей, то есть осуществляется личная и коллективная идентификация носителей общей ментальности.

DOI: 10.7256/2454-0757.2018.12.28456

Аннотация: Целью данного исследования является изучение особенностей развития гастрономической культуры в Республике Саха (Якутия) и разработка рекомендаций для его дальнейшего развития. Предметом исследования выступает объекты общественного питания г. Якутска. Объектом данного исследования является гастрономическая культура. В статье рассматриваются научные подходы к понятию «гастрономическая культура». Особое внимание уделяется ресурсам Республики Саха (Якутия) в контексте развития гастрономической культуры. Дается краткая характеристика ресурсов. Для решения поставленной задачи был проведен пилотный опрос. Интерес к исследуемой проблеме на данном этапе проявили 104 жителя г. Якутска. На основании анализа результатов опроса были разработаны рекомендации для дальнейшего развития гастрономической культуры на территории Республики Саха (Якутия). В работе были использованы социологические методы исследования: полуструктурированное интервью и анкетирование. Для решения поставленной задачи было проведено пилотное анкетирование. С целью изучения общественного мнения по отношению жителей г. Якутска к национальной кухне и изучения перспектив развития гастрономической культуры в регионе проведен социологический опрос. Представленная статья актуальна в связи с тем, что в настоящее время в современной культуре наблюдается рост интереса к сфере повседневной культуры питания. Тема еды охватывает все области массовой культуры. Издаются многочисленные книги и периодические издания кулинарной тематики. Проходят выставки и конкурсы кулинарного искусства. Активно развивается система общественного питания.А эти вопросы сегодня представляются актуальными с позиций культурологического знания и заслуживают пристального теоретического изучения.

DOI: 10.7256/2454-0757.2020.5.33073

Аннотация: Предметом исследования является феномен детективного повествования и его эволюция в контексте развития социокультурного проекта модерна. Последний рассматривается нами как сложная система, фундаментальные принципы которой пронизывают всю ткань европейской культуры, порождая, в частности, такое явление, как детективный сюжет. Анализ разновидностей последнего призван углубить понимание специфики модерна и природы охватившего его кризиса. Герменевтический анализ дает нам возможность выйти за рамки узко дисциплинарного рассмотрения соответствующих текстов, позволяя обнаружить в феномене детективного повествования неочевидные пласты. Исходным методологическим пунктом выступает концепция В. П. Руднева, выявившего взаимосвязь между детективными сюжетами и господствующей гносеологической парадигмой.   В результате герменевтической работы с соответствующими текстами мы выделяем четыре уровня детективного повествования: онтологический, гносеологический, антропологический и этико-нормативный. В классическом (аналитическом) детективе реальность описывается соразмерной человеческому разуму (онтологический уровень), расследование предстает как строгий анализ (гносеологический уровень), сыщик выступает «частным мыслителем», дистанцированным как от общества, так и от самого преступления (антропологический уровень), а само преступление трактуется как отклонение, нарушающее гармонию рационального порядка (этико-нормативный уровень). В этом смысле классическое детективное повествование предстает отражением метанарратива модерна, направленного на построение завершенной системы, исключающей Другого. В то же время, кризис оснований модерна с необходимостью отражается в метаморфозах детективного жанра. В экзистенциальном и прагматическом детективах реальность не рациональна, а границы между нормой и девиацией размываются. Эта ситуация может быть описана как разочарование в метанарративе – она указывает на неспособность современной культуры адекватным образом выполнять свои фундаментальные функции. Другой укореняется в культурном пространстве, однако само это пространство принципиально не упорядочивается, существуя по принципу постмодернистской анархии.

DOI: 10.7256/2454-0757.2022.3.34926

Аннотация: В данной статье авторы обращаются к проблеме соотношения смеховой культуры и религиозного опыта. Сложная диалектика отношений религии и культурного смеха берет свое начало в обрядовой деятельности ранних форм религий. Авторы, прослеживая основные этапы развития смеховой культуры, подробно останавливаются на современном этапе социально-культурного развития, связанного с оформлением цифрового пространства. Основным методологическим подходом при анализе религиозного опыта в киберпространстве, выступает герменевтико-феноменологический метод М. Элиаде, подразумевающий, что каждому человеку присущи религиозные чувства. Эмпирическую базу исследования составили результаты социологического исследования динамики ценностного сознания молодежи, провидимого с 2006 года по 2019 год, а также информационное содержание сайтов, групп в социальных сетях, каналах мессенджеров и видеохостингов.   В результате проведенного исследования авторы делают выводы о том, что в современном цифровом обществе складывается особая смеховая культура: киберсмеховая культура, выполняющая ряд важных социальных функций. Киберсмеховая культура с полным правом может считаться народной. Ее характеризует жанровое и стилевое своеобразие: так, появляются визуальные жанры, выраженные в комических медиа-объектах (например, мемах). Киберсмеховая культура становится одним из факторов формирования религиозного опыта в цифровой среде. Это выражается в активной геймеризации религиозных отношений, наблюдаемых в Интернет-пространстве, продуцировании новых мифов, «религиомейкинге», меняющих границы Священного и мирского в цифровом обществе.

DOI: 10.7256/2454-0757.2023.1.37664

EDN: ELLESK

Аннотация: Предметом исследования является проблематика целостности развития отечественной культуры и духовной преемственности исторических эпох, что ставит вопрос, как одни и те же философско-мировоззренческие концепции переходят из одного века в другой, влияя на деятелей искусства разных поколений. Цель работы – изучить, в какой мере идеи и художественные образы Ф. М. Достоевского выступали для М. М. Пришвина контекстом постижения сущности советской действительности, а также философско-мировоззренческой оценки им идеологии и политики правящей партии большевиков. В статье используется метод исторической реконструкции идейно-политического контекста жизни советского общества и государства. Используется метод герменевтики, применение которого напрямую вытекает из специфики художественного дискурса писателей. Сопоставительное исследование текстов и мировоззренческих взглядов, зафиксированных в дневниках Достоевского и Пришвина, выступает как своеобразный герменевтический круг, т. е. анализ мировоззрения позволяет лучше понять текст, а текст, в свою очередь, позволяет прояснить особенности концептуальных мировоззренческих идей автора. Новизна исследования заключается во введении в научный оборот новых фактов из изданного лишь в постсоветское время потаенного на многие годы 18-томного пришвинского Дневника (1905–1954), позволяющих открыть дополнительные грани творчества художника. В результате исследования выявлены основные детерминанты эволюции мировоззрения Пришвина от категорического неприятия Октябрьской революции и большевизма к примирению с советским государством. Полученные результаты вносят вклад в развитие пришвиноведения, позволяя полнее осмыслить закономерности эволюции мировоззрения и особенности художественного мира писателя, а также его место и роль в истории русской и советской культуры XX века.

DOI: 10.7256/2454-0757.2021.11.36779

Аннотация: «Естественное» рассматривается в философии как онтологическая характеристика объектов внутренней и внешней реальности наряду с понятием «искусственного». Однако, в XVII веке в философской и моралистической литературе происходит ее эстетизация. Многочисленные обращения писателей, моралистов и философов, диалоги и рассуждения на тему «естественного» говорят о том, что это было необычайно важно для эстетической мысли XVII века. Ответ на вопрос «что такое естественное?» был краеугольным камнем новой галантной эстетики и ассоциировался в поведении с непринужденностью, аристократической небрежностью и легкостью, которые противостоят напыщенности и аффектации. В искусстве «естественное» воспринималось как стремление очиститься от барочной нарочитости и перегруженности. В литературе - это итог сложной работы над языком, который позволяет достичь легкости и непосредственности. И, наконец, «естественное» утверждается в философской мысли как соответствие истине. До настоящего времени вопрос эстетизации «естественного» в XVII веке не привлекал внимания отечественных исследователей. Объясняется это отчасти исторической традицией. Россия входит в европейскую философскую мысль лишь в эпоху Просвещения в XVIII веке, поэтому XVII век, на фоне существующих актуальных проблем, представлялся чем-то архаичным. Однако, XVII век открывает историю философской и эстетической мысли нового времени и закладывает основы современной европейской ментальности. В это время происходит формирование нового эстетического идеала и, как следствие, новых эстетических норм и системы оценок произведений искусства, в которых «естественному» уделяется важное место.

Аннотация: Настоящая статья посвящена современному видению феномена культуры глубинного общения. Через призму взглядов Г.С. Батищева мы посмотрели на экзистенциальную концепцию Дж. Бьюдженталя по данному вопросу, при этом проанализировали как основные «универсалии культуры глубинного общения» Г.С. Батищева встраиваются в современную психологическую теорию. В статье обосновывается вывод, что культуру межличностного глубинного общения следует развивать, опираясь на современные знания, которые сложились, в том числе под влиянием основоположников этого направления.

DOI: 10.7256/2454-0757.2023.1.39694

EDN: EIQTHN

Аннотация: Предметом исследования выступают карнавально-смеховые формы в традиционных обрядах жизненного цикла народов Среднего Поволжья до 1917 года. На основе архивных материалов, собранных автором, и краеведческой литературы впервые осуществляется типология вариантов проявления карнавально-смеховых форм в обрядовых практиках населения региона. На конкретных исторических примерах проводится анализ выделенных вариантов – «шумного представления», «кривляния», «порицания» и «подражания». В статье используются системный и культурологический подходы, которые позволяют объяснить причины устойчивости и смысловое наполнение обрядов, а также их роль в трансляции духовно-нравственных ценностей жителей региона. Научная новизна исследования заключается в интерпретации традиционных обрядов жизненного цикла народов Среднего Поволжья как средоточия карнавально-смеховых форм, способствующих преодолению страхов перед неизвестным будущим и созданию атмосферы оптимизма. Основным результатом исследования является новое понимание традиционных обрядов жизненного цикла народов Среднего Поволжья в качестве средства психотерапии благодаря присущим им карнавально-смеховым формам, помогающим человеку адаптироваться к различным условиям бытия. Материал статьи может послужить базой для научных изысканий в области психологии обрядовой деятельности, для подготовки образовательных курсов по истории повседневности и культурологии.

DOI: 10.7256/2454-0757.2020.5.32536

Аннотация: Предметом статьи является учение о личности в философии раннего немецкого романтизма. В качестве основного источника становления романтического понятия личности автор рассматривает учение И. Канта о гениальной природе творчества. Подробно анализируются художественно-философские фрагменты Новалиса и Ф. Шлегеля, в которых концепция личности как субъекта творчества представлена наиболее ярко. В статье обосновывается фундаментальная значимость понятия личности для всех элементов философии романтизма, в особенности, для учения романтиков о понимании. В исследовании использовался метод историко-философской реконструкции, а также элементы герменевтического и компаративного методов. Автор учитывал не только философские исследования о романтизме, но и литературоведческие, культурологические и религиоведческие публикации по данной теме. В статье систематически обосновывается положение, согласно которому творчество в философии романтизма выступает в качестве универсальной субстанции человеческого духа, которая получает индивидуальное выражение в каждом конкретном человеке и становится основой его развития, образования. Особенность романтического учения о творческой личности состоит в том, что она не может быть исчерпывающе постигнута рациональными средствами, и только в художественно-эстетическом и религиозном сознании открывается возможность приближения к пониманию природы творчества.

DOI: 10.7256/2454-0757.2024.4.70443

EDN: WZELEF

Аннотация: В статье представлен анализ таких категорий, как «бессознательное», «всеобщий дух», «духовно-национальное самосознание», «коллективизм». Рассмотрены концепции о сущности духа, выработанные Г. В. Ф. Гегелем. Сделан вывод о взаимосвязи между гегелевской категорией всеобщего духа и духовно-национальным самосознанием. Рассмотрена проблема русской идеи, обозначены основные направления ее разрешения. Описана эволюция представлений о духовно-национальном самосознании россиян. Отмечено, что умозаключения о всеобщности духа и его взаимосвязи с духовно-национальным самосознанием россиян имеют важное прикладное значение. Автором отмечено, что выводы о всеобщности духа и его взаимосвязи с духовно-национальным самосознанием россиян имеют важное прикладное значение. Исследование может быть использовано для разработки стратегий по сохранению и развитию культурного наследия народов, а также для более глубокого понимания процессов формирования и развития национальной идентичности. Автором были использованы методы философского анализа и интерпретации философских текстов, исторический метод для изучения эволюции представлений о духовно-национальном самосознании россиян, сравнительный анализ различных подходов к проблеме русской идеи, исследование социокультурного контекста формирования духовно-национального самосознания. Также автор использовал аналитические и синтетические методы для выявления взаимосвязей. Научная новизна данного исследования заключается в том, что оно представляет собой попытку интеграции философских концепций Г. В. Ф. Гегеля о всеобщем духе с проблематикой духовно-национального самосознания. Кроме того, исследование предлагает новый подход к пониманию формирования духовно-национального самосознания, основанный на гегелевской философии. Этот подход позволяет рассматривать национальное самосознание не только как субъективное чувство принадлежности к определенной нации, но и как проявление всеобщего духа, который воплощается через коллективные ценности, идеалы и культурные традиции. Таким образом, данное исследование вносит вклад в развитие философии национального самосознания, предлагая новую интерпретацию его природы и связей с всеобщим духом. Полученные результаты могут быть использованы для более глубокого понимания процессов формирования и развития национальной идентичности, а также для разработки стратегий по сохранению и развитию культурного наследия народов.

DOI: 10.7256/2454-0757.2023.5.40673

EDN: ZVJREB

Аннотация: Предметом исследования в данной статье являются некоторые аспекты жизненного пути видного деятеля Реформации в Германии Филиппа Меланхтона, повлиявшие на эволюцию его мировоззрения. Особое внимание уделяется фактам его биографии, анализу его ранних произведений, а также его оценкам конфессиональной борьбы и призывам к активному привлечению административного ресурса для расправ с инакомыслящими. Методологической основой данной статьи является диалектический подход, в частности, принцип взаимосвязи общего и единичного, а также принцип единства логического и исторического. Данные принципы позволяют выявить этические нюансы эволюции взглядов Ф. Меланхтона как деятеля Реформации на основе его высказываний и оценок. Филипп Меланхтон часто в научной литературе оценивается как один из основоположников новой веры, второй по значимости после Мартина Лютера, чьей заслугой стала попытка примирения гуманистических взглядов и новых конфессиональных интересов. Однако, на основании детального анализа материала, представленного в статье, авторы приходят к выводу, что Филипп Меланхтон, всецело посвятив себя Реформации, отрекся от немецкой гуманистической традиции XV в., от ценностей гуманизма, представленных в трудах Якоба Вимплефинга, Иоганна Рейхлина, Эразма Роттердамского, Томаса Мора, Джона Колета. Поэтому причисление его к «христианскому гуманизму» является ошибочным.

DOI: 10.7256/2454-0757.2020.10.33223

Аннотация: Предметом исследования статьи является ситуация перманентной современности, понятая как феномен культуры, онтология и динамика которого находится в субъекте, рассматриваемом в картезианско-кантовской традиции: в качестве свободного, творческого, самодеятельного индивида, опирающегося на собственный разум, реализующего просвещенческий призыв sapere aude, понимающего игры микровласти (М. Фуко) и освободившегося из-под власти Большого Другого (Ж. Лакан), т. е. сознательно и самостоятельно сконструировавшего собственную самость, Я=Я (И. Фихте), Я говорит о Я (Ж. Лакан); и через Я осуществляющего познание и создание окружающего социально-культурного пространства, где искусство и политика оказываются симптомом и формой взаимодействия субъекта с перманентностью времени.     В статье, на основе теоретических концепций А.В. Павлова, Ж. Лакана, А. Бадью и Ж. Рансьера, исследуется отношение искусства и политики в структуре перманентной современности, делается вывод о том, что модерн и и постмодерн, цивилизация и культура, межцивилизационная эпоха (А.В. Павлов) — формы динамики перманентной современности, как попытки помыслить/схватить Время (феноменальное, ментальное, культурное), передающейся от одного субъекта к другому в горизонтали и вертикали времени (явления физики). Искусство — симптом, говорящий о состоянии Времени и служащий познанию истины единичного и множественного, перетекающий в политику — процедуру массовой причастности истине эмансипации человеческих существ, основными процессами которой являются борьба за равенство и свободу.

Аннотация: В статье проведен культурфилософский анализ категории телесности; предложено авторское определение «культуры телесности»; предложен новый взгляд на проблему телесности с позиций культурно-временного подхода, культура телесности рассмотрена во взаимосвязи со здоровым образом жизни.

DOI: 10.7256/2454-0757.2018.8.27112

Аннотация: На рубеже XX – XXI веков появилось множество работ, в которых анализируется т. н. «культурная травма», то есть коллективная психологическая травма, участвующая в формировании той или иной коллективной (национальной, религиозной, классовой и т.п.) идентичности. В этих исследованиях использовались различные, иногда взаимоисключающие, методологии: бихевиористские, психоаналитические, конструктивистские. Автор статьи пытается объединить все ценное, что было достигнуто в рамках современных методологий, переосмыслив при этом исходные посылки изучения культурных травм. Первая посылка, которую предлагает автор статьи – это гипотеза некоммуникативной природы языка, согласно которой язык сформирован как «оперативно-вычислительная система», изначально не предназначенная для взаимодействия между людьми (Н. Хомский и др.). Вторая посылка – это креативный, необходимый для становления личности или коллектива характер вытесненных в подсознание травматических факторов (фрейдизм 1920-х – 1930-х гг.). Третья посылка – «селективный» характер любой культуры, пропускающий или вытесняющий имеющиеся в ее распоряжении смыслы и ценности (Фуко и др.). В результате автор предлагает рассматривать культурную травму как процесс сложного взаимодействия сознательного (репрезентативного, коммуникативного) и подсознательного (операционно-мыслительного) фактора. Причем, на сознательном уровне речь всегда идет о травмирующих внешних обстоятельствах, «враждебном окружении»; на подсознательном – о несостоявшемся самоотрицании, неспособности «стать другими». Оба уровня являются необходимыми для становления коллективной идентичности.

DOI: 10.7256/2454-0757.2019.1.28705

Аннотация: Предметом исследования данной статьи является теория взаимосвязей между архитектурной тектоникой XX в. и изменениями в социальном пространстве и, как следствие, в индивидуальной психической жизни человека. Исследование проводится на материале работ одного из наиболее значимых представителей антропологического подхода в философии архитектуры, немецкого философа П. Слотердайка. Свою концепцию архитектуры Слотердайк выстраивает через определение сущности сознания современного человека, которое отражает в себе явления социальной реструктуризации, изменения в общественно-политической и культурной жизни. В статье рассматриваются анализируемые философом стратегии и закономерности, характерные для градостроительства и архитектурного проектирования XX в. Методология исследования включает в себя описательную характеристику философии архитектуры П. Слотердайка, герменевтический анализ текстов его работ, а также сравнительный анализ его идей с теориями других значимых представителей философии архитектуры. Научная новизна данной темы обусловлена малоисследованностью философии архитектуры Слотердайка в русскоязычной научной литературе. В выводах, сформулированных в статье, систематизируются и обобщаются его ключевые идеи, касающиеся взаимообусловленности архитектуры XX в. со сферой психосоциального, а также проводится сопоставление его философской концепции с содержанием теорий других философов архитектуры.

DOI: 10.7256/2454-0757.2023.11.69027

EDN: ETNGZX

Аннотация: Предметом исследования данной статьи являются образы доверия и недоверия к финансовым институтам, репрезентированные в языке и речевой культуре населения Липецкой области. В статье были проанализированы взаимоотношения между понятиями «культура доверия», «речевая культура» и «язык доверия». Авторы основывались на тезисе о том, что культура доверия оказывается «погруженной» в пространство речевой культуры субъекта доверия, где язык не только отражает, но конструирует социальный мир. На основе 55 полуструктурированных интервью с представителями трех поколенческих групп (центениалы, миллениалы, старшее поколение), проживающих в сельских и городских поселениях, были проанализированы вопросы понимания и интерпретации финансовых институтов, особенности доверия и недоверия к ним, самооценка уровня финансовой грамотности. Использование конструктивистской методологии П. Бурдье позволило интерпретировать доверие как внутреннюю составную часть практик агента, вовлеченного в актуальную социальную ситуацию. Для сбора интервью и изучения результатов были использованы методы полуструктурированного интервью и частотного контент-анализа. Это позволило осуществить сравнительный анализ в контексте поколенческих, гендерных особенностей, а также типа поселения информантов. Исследование показало, что в регионах со средним уровнем жизни и доминированием консервативной модели финансового поведения различие между поколениями оказывается менее заметным на фоне существенной разницы между жителями сельских и городских поселений. Консервативная модель финансового поведения продолжает воспроизводиться в речевой культуре информантов, где наиболее заслуживающими доверия остаются банки и страховые организации. Образы финансовых институтов обнаружили высокий уровень ресентимента, связанного с событиями распада СССР и приватизацией. В сельских поселениях был выявлен низкий уровень оценки собственного финансового положения. У сельских и городских информантов репрезентация опыта социальных изменений оказалась связана с лексемами, которые либо содержали явно негативную оценку изменений, либо отсылали к наиболее очевидным для респондентов причинам социальных изменений (реформы 1990-х). В интервью не было выявлено понятий, посвященных актуальным аспектам мошенничества с помощью цифровых технологий. Частотный контент-анализ лексем выявил доминирование в сознании информантов образа государства как «сборщика платежей», и в меньшей степени «помощника», поддерживающего человека в его взаимоотношении с финансовыми институтами.

DOI: 10.7256/2454-0757.2020.4.32527

Аннотация: В настоящей статье рассматриваются вопросы, связанные с представлением реальности посредством кинематографа, в том числе через современный монтаж. Анализируется современная сюрреалистическая передача мира в кино. Подчёркивается значимость создаваемой реальности в фильмах и её восприятие зрителем. В работе представлен краткий анализ работ таких известных философов, таких как А. Базен, А. Бергсон, Ж. Бодрийяр, М. Мерло-Понти и В. Беньямин. В качестве примера берётся современный кинематограф в виде "киновселенных" и "кинофраншиз". При написании стать были использованы следующие методы: 1) метод интерпретации (переосмысление и раскрытие образа) позволяет рассмотреть и проанализировать репрезентацию реальности в кинематографе. В настоящей статье были были проанализированы современные фильмы, которые являются отражением запроса в обществе на максимальный реализм, как на возможность самоидентификации и достижения максимального погружения в происходящее на экране. Кинематограф начинал свой путь с показа реальных событий в виде хроник. Далее претерпевал изменения и с развитием технологий становится всё более отдалённым от восприятия конкретной реальности и людей. В 80-х годах ХХ века происходит смена концептуальных идей, и кинематограф становится более реалистичным. Но уже с начала XXI в. современное кино в погоне за реализмом становится гиперреальным, постепенно стирается ощущение реальности происходящего, то есть фильмы, репрезентируя реальную картинку, на самом деле, демонстрируют нереальность или точнее сказать нелогичность повествования или действий героев, а зритель получает возможность наслаждаться или визуальными эффектами или фоном и декорациями происходящего на экране.

DOI: 10.7256/2454-0757.2024.2.69314

EDN: TOWYZB

Аннотация: Статья посвящена выявлению генезиса, типологии и характеристике философского представления о хаосе, дискретности, парадоксальности и ризоморфности бытия и их отражению в философии и постмодернистской художественной литературе на материале произведений Х.Л. Борхеса и У. Эко о библиотеках, воплощённых зарубежными авторами как ризоморфные парадоксальные лабиринты. Рассматривается понятие ризомы в контексте темпорологического хаоса. В соответствии с основными принципами исторической науки раскрываются вопросы ризоморфности библиотеки-лабиринта в контексте времени. Приводятся примеры произведений Х.Л. Борхеса и У. Эко в концепте описания ими библиотеки как ризоморфного парадоксального лабиринта. В культуре и искусстве постмодернизма эта символика радикально трансформировалась, что убедительно доказывается на материале анализа текстов Х.Л. Борхеса и У. Эко. Предлагается сравнение концептов библиотек-парадоксов как ризоморфных лабиринтов в темпорологическом хаосе на примере произведений Х.Л. Борхеса и У. Эко. Объектом исследования являются ризоморфная библиотека-лабиринт. Для исследования концептов библиотек-парадоксов как ризоморфных лабиринтов в темпорологическом хаосе на примере произведений Х.Л. Борхеса и У. Эко использовался сравнительный метод. Актуальность статьи заключается в обращении к анализу образа библиотеки, как концепта, изначально символизирующего хранилище книг, знаний, воплощающего стабильность, логическую упорядоченность, системность. Авторы усматривают библиотеку как ризоморфный лабиринт; берут библиотеку как яркий пример ризоморфного парадокса; в произведениях можно найти схожие признаки ризоморфности библиотеки как объекта; определяют библиотеку как основу ризомы. Но eсли библиотека-ризома У. Эко – «вещь в себе», то лабиринты-ризомы Х.Л. Борхеса множатся; герои произведений У. Эко ищут и теряют в лабиринте некий желаемый предмет в то время, как герои Х.Л. Борхеса теряют самое себя; корни интереса к лабиринту-ризоме у Х.Л. Борхеса идут с самого его детства и отражены в ряде новелл в то время, как У. Эко знакомит с ризомой именно в истории времени, европейского Средневековья; новеллы Х.Л. Борхеса схожи со сном в то время, как произведение У. Эко даёт картину реальности с историческими персонажами.

DOI: 10.7256/2454-0757.2020.10.33263

Аннотация: В данной статье представлен анализ философии пифагорейцев, посвященный поиску и концептуализации идей субъективации. Цель этого небольшого исследования - дать общую характеристику пифагорейской модели субъективации, которая только частично была описана М. Фуко в исследованиях древнегреческой "заботы о себе". В работе используются как переводные источники, в виде отдельных фрагментов сочинений, написанных пифагорейцами, так и ряд аналитических работ отечественных и зарубежных исследователей. Понимая ограниченность материала, автор не претендует на всецелое обозрение идей пифагорейской школы, но стремится зафиксировать наличие у пифагорейцев особого отношения к субъективности и становлению личности через ряд духовных практик.   Новизна исследования заключается в попытке не только обрисовать общие идеи пифагорейцев в сфере этики, но и сформулировать пифагорейскую модель субъективации, чтобы заполнить существующие пробелы в поздних исследованиях М. Фуко. В качестве выводов можно отметить следующее. Во-первых, было установлено, что не только этическое, но и политическое наполнение истории пифагореизма не уступает сократо-платонической модели, которую М. Фуко характеризовал как политико-ориентированную модель (например, благодаря анализу "Алкивиада"). Во-вторых, были систематизированы и выведены четыре основные техники заботы о себе. В-третьих, было показано, что неопифагореизм, в отличие от стоицизма, не адаптировал свое учение в области этики и поэтому не получил значительного отражения в эллинистический период развития "культуры себя".

Аннотация: в статье рассматриваются демократические и тоталитарные виды правления в Древней Греции. Показывается, что древние греки детально разработали систему принципов для характеристики разных типов государственного устройства.

Аннотация: в статье на основе экспликации философской культуры определения бытия дается анализ, во-первых, современности, во-вторых, характерной для нее исторической формы противоположности диалектики и метафизики как диалектики классической и негативной, в-третьих, все большую востребованность гуманизации, очеловечивания истории людей.

Аннотация: оставаясь психологически дикарями, микенские греки подготовили «греческое чудо».

DOI: 10.7256/2454-0757.2020.12.34717

Аннотация: Статья посвящена рассмотрению философско - эстетических оснований афроамериканской хип-хоп музыки второй половины XX века. Разработанная африканским философом Леопольдом Сенгором, автором теории негритюда, концепция негро-африканской эстетики заложила основы для формирования философско-политического осмысления и формирования принципов афроамериканской культуры второй половины XX века в работах основателей движения «Черные искусства». В статье мы рассмотрим основные тезисы эстетической теории Л. Сенгора. Проследим влияние Л. Сенгора на культурно – политическое движение «Черные искусства». Покажем какие положения эстетической теории Л. Сенгора и культурно-политического движения «Черные искусства» повлияли на хип-хоп музыку. Обратимся к понятию «вайб» для понимания влияния негро-африканской эстетики на разбитие хип-хоп музыки.   В данной статье автору удалось показать влияние эстетической теории Леопольда Сенгора на теоретические положения культурно-политического движения "Черные искусства". Так же автору удалось сопоставить характеристики негро-африканской эстетики и понятия, используемыми для описания хип-хоп музыки, и выявить между ними связь. Автор приходит к следующему выводу, что при исследовательской оценке хип-хоп музыки и сравнительной работе афроамериканского хип-хопа с образцами глобального хип-хопа необходимо обратить внимание на философско-эстетические основания афроамериканского хип-хопа и их связь с негро-африканской эстетикой, принципиально отличной от европейской эстетической традиции.

Аннотация: приводятся полемические соображения о концепции «анархической философии» А.М. Пятигорского и М.К. Мамардашвили. В противовес тезису о «принципиальной акультурности» философии (ее независимости от культурно детерминированных смыслов) утверждается культурная обусловленность всякого философствования: философия есть самосознание (ауторефлексия) культуры. «Анархическая философия» выступает против «тоталитаризма в мысли», но упускает из виду другую опасность: поражение культуры, неспособной обуздать бунт индивидуализма под лозунгами свободы

Аннотация: В статье рассматриваются исходные основания для решения чрезвычайно актуальной в настоящее время проблемы выживания человечества в условиях глобального социоэкологического кризиса. При этом внимание акцентируется на одной из наиболее «сильных» тенденций, связанной с обвинением науки во всех «смертных» грехах потомка Адама. Именно наука представляется здесь своеобразным Иваном Сусаниным нашего времени, Франкенштейном XX века. В статье показывается несостоятельность такой позиции, к которой автор относится как к современному варианту философского импрессионизма. Не избыток разума, а его недостаток, дефицит, настоящее человеческое недоразумение оказывается у истоков многих бед западноевропейской культуры.

DOI: 10.7256/2454-0757.2018.7.26799

Аннотация: Предметом исследования является анализ динамики иррационалистических кконцептуальных построений творчества в истории философской мысли ХIХ-ХХ веков. Выявлено, что в соответствии с открытием и возведением в ранг наибольшей значимости того или иного слоя, аспекта иррационального складываются художественный, политический, общий философский и другие дискурсы. Особое внимание уделено рассмотрению проблемы творчества в концепциях А. Шопенгауэра, А. Бергсона, в философии жизни Г. Зиммеля, Ф. Ницше, Новалиса, Ф. Шлейермахера, Дж. Рескина, Н. Бердяева, анализировавших творчество как атрибут человеческого бытия, в значительной степени воплощение человеческой иррациональности. Важным исследовательским средством выступает исторический метод, эксплицированный через применение логического метода, а также метод теоретико-исторической реконструкции понятия творчества. Новизна исследования заключается в осмыслении тенденций генезиса и формирования концепций творчества в философии иррационализма. Сделан вывод, что исследование проблемы творчества сквозь призму иррационального в той или иной мере характерно для всех теоретических философских систем эпохи отказа от культа Разума, что показывает детерминантную роль социокультурного контекста, ментального содержания культурной ауры эпохи. Как следствие иррационалистические интерпретации творчества в философии являются важной компонентой в целостном осмыслении концептуализаций творчества в культурно-исторической реконструкции.

DOI: 10.7256/2454-0757.2020.11.33506

Аннотация: Предметом исследования является анализ проблемы взаимодействия культурного ландшафта и пространства в англо-американской литературе. Особое внимание уделяется изучению тех концепций, которые связаны с пониманием пространства как содержащего в себе не только физическую, но и символическую составляющие, которые строят концепты пространства как сети отношений. Авторы подчеркивают особый интерес исследователей к выявлению связей сообществ с местами их обитания и ослаблению этих связей в процессе глобализации. Рассматривая проблему «чувства места», анализируется концепция конструирования места И-Фу Тауна. Охарактеризованы различные позиции по вопросу соотношения ландшафта и места. Авторы выделили эффективно развивающийся в настоящее время феноменологический подход к изучению культурного ландшафта. Поскольку метафора палимпсеста является важнейшей в раскрытии сущности ландшафта, показано исследование места как многослойного феномена, объединяющего прошлые и современные функции, идеологии и физические контексты, как интертекст.      Авторы пришли к выводу, что на современном этапе одним из наиболее перспективных направлений является осмысление пространства ландшафта как реляционного, когда ландшафт рассматривается как продукт практики, траектории и взаимосвязи. Реляционные представления о постоянно преобразующемся мире в значительной степени сформированы теорией акторских сетей (actor-net work theory), «теорией становления» или «нового витализма» и гибридной географией.Теория акторских сетей направлена на преодоление представления о мире как составленном дискретными, ограниченными объектами, и предлагает осмысливать мир, составленный из сетей. Каждый предмет или человек могут быть понятыми как совокупный результат сетевых отношений, а чувство нашей индивидуальности и воли всего лишь реляционный эффект.

DOI: 10.7256/2454-0757.2023.6.40969

EDN: CXVUGC

Аннотация: Предметом исследования является институт древнеиндийского диспута, теоретическое осмысление которого вошло в доктрины всех религиозно-философских школ. Подробно рассматривается «шраманский период» (V в. до н.э.), в который шла острая полемика между религиозно-философскими школами, в ходе которой «выкристаллизовывались» эффективные приемы ведения диспутов и вырабатывалась аргументативная нормативность. Показано, что существовавший в духовной культуре того времени плюрализм и разнообразие онтологических моделей, нашли отражение в логико-эпистемологической доктрине – прамана-ваде. Так в первый (предлогический) период теоретико-познавательные и логические вопросы ставились в рамках анвикшики – «науки о ведении публичных споров», а сама широко распространенная культура философских диспутов и их актуальная практика полностью определялась самобытным культурным контекстом.     Проанализирован аргументативный канон школы ньяя, осуществлено сравнение категорий индийской и западноевропейской традиции, иллюстрирующих дискуссию, в частности, аристотелевской силлогистики и пятичленного силлогизма ньяиков, учения о споре древнекитайской школы поздних моистов и античной хрии. Выявлены продуктивные методологические идеи полемической стратегии ведения философских диспутов в позднем буддизме, показана роль двуединства доказательства и опровержения, а также примеров, вопросов и уловок, как топосов древнеиндийской культуры спора. Обосновывается, что несмотря на трудность вычленения идей аргументации из прамана-вады, и сложность анализа их теоретико-методологического содержания из-за аморфности смысловых полей санскритских терминов, аргументативный канон школы ньяя и раннебуддийское учение об украшении и недостатках речи, содержащие критерии обоснования и принципы убеждения, могут быть расценены как теория аргументации. Методологическая база статьи представлена компаративистским анализом стратегий древнеиндийской философской мысли и герменевтическим методом. Новизна исследования заключается в выявлении на основе системного подхода инвариантного аргументативного содержания доктрин школы ньяя и буддистов.

Аннотация: В статье анализируется ряд работ С.С. Аверинцева, рассматривающих проблему культурной эволюции представлений об авторстве в литературе и авторе как субъекте культуры. Особое внимание обращается на междисциплинарный характер герменевтической методики Аверинцева, опирающейся на методологические ресурсы филологии, философии и культурологии. Утверждается, что формирование концепта «автор» стало одним из важнейших моментов становления новоевропейских идеалов творчества, личности и разума.

Аннотация: Семантика культурного ландшафта, язык пространства, в который входят созданные культурой смыслы географического пространства и ландшафта, знания и представления, превращенные в знаковую форму, и отношения между ними, может выступать в роли «моделирующего кода культуры». Используя знаковость географического образа можно восстановить систему отношений элементов, определяющих ментальность культуры. Неповторимый узор смыслов, имеющих свои координаты в географическом пространстве, создает в конечном итоге структуру культурного ландшафта страны.

DOI: 10.7256/2454-0757.2024.2.69781

EDN: TPZWXG

Аннотация: Аннотация. Ценности, формируемые в культуре, отражая общественные отношения, выполняя регулятивную роль, определяются как нормы, закреплённые в культуре общества. Нравственные нормы, соединившие такие свойства морали как нормативность, императивность и оценочность, выступают в качестве значимых основ (оснований) культуры. Ценности, нормы, закрепленные в культуре, способствуют интеграции и духовному развитию общества Трансформационные процессы, происходящие в современном обществе, оказывают влияние на систему ценностей. Актуальность данного исследования определена диалектикой возникающих противоречий в современной российской культуре, обусловленных формированием в массовой культуре амбивалентных ценностей, норм, установок, оказывающих негативное влияние на коллективное сознание, на изменение ценностных основ культуры современного общества, что ставит под угрозу безопасность культуры. В фокусе анализируемой проблематики в качестве предмета исследования выступает кич-культура как явление массовой культуры. Целью исследования является выявление угроз культурной безопасности, идущих от кич-культуры, трансформирующей ценностные основы культуры, и определение стратегий, обеспечивающих защиту российской культуре. Исследование озвученной проблематики осуществляется через призму социокультурного, структурно-функционального, междисциплинарного подходов. Новизна исследуемой проблематики заключается в том, что в качестве одного из источников, создающего определенные риски и несущего угрозы культурной безопасности выступает кич-культура как псевдокультура, которая лишена эстетическо-художественной ценности и нравственного содержания. Продукция кич-культуры, как феномена массовой культуры, формируя своеобразные идеалы, эстетику, этикет, задавая определённые стандарты, нормы обществу, способствует снижению духовно-нравственных основ общества, трансформации ценностной системы, отчуждению от высокой культуры. В целях обеспечения культурной безопасности озвучено несколько предложений. В частности речь идет об организации совместной деятельности государственных структур, общественных организаций, научной, культурной и образовательной сфер, основанной на принципах оптимизации конструктивного воздействия на сознание молодого поколения через процесс медиации (синтез традиционных и инновационных ценностей) и инкультурацию.

DOI: 10.7256/2454-0757.2018.3.25472

Аннотация: В статье предлагается характеристика популярной культуры США и популора как форм культуры, а также анализируется телесериал «Однажды в сказке» как один из инструментов формирования новых культурных кодов в рамках эстетосферы постмодерна. Автор обращает внимание на специфику популора, тесно связанного с культурой повседневности и традиционной культурой. Кроме того, автор делает акцент на таких средствах культуры постмодерна, как парадоксальность мышления, альтернативность и свобода эстетической интерпретации традиционных смыслов. Основными методами являются аналитический, компаративистский и эстетико-культурный методы. Помимо этого, статья опирается на авторский перевод англоязычных источников, посвященных исследованию феномена "популор". Новизна данной работы заключается в исследовании автором феномена "популор", достаточно известного в западной научной традиции, в анализе данного феномена в его современном эстетико-культурном развитии и прочтении, а также влиянии "популора" на становление эстетосферы постмодерна. Автор обращает внимание на конвергенцию массовой американской, повседневной и фольк - культуры на примерах телевизионных шоу типа "Однажды в сказке" и мультфильмов типа "Шрек".

DOI: 10.7256/2454-0757.2023.11.44049

EDN: YMBNYS

Аннотация: Авторы статьи рассматривают процесс становления хоровой культуры ХХ века в Алтайском крае через призму наследия многогранной творческой личности А. С. Анохина. Реконструкция биографии композитора и анализ его творческого пути, основанные на его дневниковых записях и архивных документах, рукописях хоровых и вокальных произведений позволили эксплицировать его систему взглядов на происходящие, современные ему, исторические события с точки зрения музыканта и педагога. Фигура Афанасия Степановича Анохина является одной из ключевых в становлении алтайской хоровой музыки, музыкальном образовании и просвещении в XX веке. Музыкальный деятель главным делом своей жизни полагал музыкальное просветительство и этому служил верно – в меру своих возможностей и таланта.  Использование в исследовании метода историко-культурного анализа позволило воссоздать процесс становления хоровой культуры в Алтайском крае; биографический и исторический методы позволили реконструировать ранее неизвестные эпизоды биографии А. С. Анохина и выявить роль композитора в этом процессе; метод музыковедческого анализа позволил раскрыть особенности творческого стиля композитора. Новизна исследования заключается: в реконструкции процесса становления хоровой культуры в советский период в Алтайском крае от самодеятельных коллективов до профессионального исполнительства; в воссоздании объема творческого наследия А. С. Анохина и выявлении его роли и места в становлении музыкального образования и просветительства в Алтайском крае. В данной работе впервые опубликован полный список неизданных произведений композитора. Впервые осуществлен музыковедческий анализ одной из самых репрезентативных для творчества композитора песни. Основное композиторское наследие Афанасия Степановича Анохина связано с массовым песенным творчеством, так как в данный исторический период данный жанр является самым востребованным. Также в статье поднимаются проблемы сохранения и репрезентации регионального культурного наследия.

Аннотация: В статье рассматривается взаимосвязь информации и культуры, причем особое внимание уделяется информационному аспекту культуры как внегенетическому информационному процессу, характеризующему социальную ступень эволюции. Отмечается, что понятие цивилизации «тяготеет» к материально-вещественной, экономической и технико-технологической трактовке, представляя в тоже время целостную социальную ступень эволюции, то понятие культуры – к ее духовно-информационной составляющей, выражающей глубинную сущность цивилизационного процесса. Обсуждается информационный критерий развития в природе и обществе и его применение к эволюционным процессам в сфере культуры. Автор также останавливается на проблеме поиска единиц культурной информации, в частности, мемов и высказывает свое мнение по поводу этих исследований.

Аннотация: статья посвящена раскрытию возможностей применения системного подхода к изучению закономерностей возникновения и существования различных явлений культуры. Культура рассматривается как динамическая система, развивающаяся в соответствии с законами самообразования и саморегуляции. В статье предлагается концепция культуры как идеалофундированной системы; фундаментом системы культуры выступают идеалы. В работе исследовано строение системы культуры, основанное на взаимодействии эманационных идеалов-«идолов» и имманационных идеалов-«идей».

Аннотация: общий уровень музеологии, проблемы, связанные с вопросами атрибуции, являются первопричиной, ведущей к необходимости уточнения научной классификации и конкретизации терминологии описания музейного предмета. Учет систематизаций, разработанных в других областях гуманитарных и естественных наук, и терминология, принятая в ботанике и зоологии, может стать основой терминологического аппарата для описания декора с элементами флоры и фауны.

DOI: 10.7256/2454-0757.2023.4.38152

EDN: PGNWDL

Аннотация: Статья посвящена возникновению и развитию якутского кино, что стало предметом изучения данной работы. Объектом исследования является якутское кино как феномен национальной культуры. Рассматривается первое появление киноустановок в Якутской области в начале XX века. Обращено внимание на процесс массовой кинофикации в советское время. Параллельно прослежено включение якутян в творческий процесс участия в первых съемках на всесоюзных киностудиях в 1930-е гг. Также обращено внимание на заметную роль государственного треста «Якуткино», возглавившего развитие якутского кино. В статье анализируются причины стремительного развития якутского кино в постсоветское время, связанные с обращением к традициям народа саха, высоким уровнем развития театрального искусства в Якутии, художественно-эстетическими потребностями и духовными запросами зрителей. В статье показана роль «Сахафильма» в истории якутского кино. Выявлены характерные черты становления жанров публицистического кино, изменение репертуара в первые годы советской кинофикации и в годы Великой Отечественной войны. Намечены характерные черты послевоенного переустройства технического оснащения и подготовки кадров якутского кино. Показано жанровое разнообразие снимавшихся в это и последующее время фильмов, когда наряду с документальными кинокартинами начинают сниматься и художественные фильмы. Развитие якутского кино прослежено на фоне общесоюзных и общероссийских процессов. Освещено становление и развитие основных институтов якутской кинематографии, рост мастерства её деятелей рассмотрены через известные фильмы, созданные ими. Впервые выделены три этапа развития якутского кино- от самого зарождения до наших дней: от «немого кино» - до рождения национальной киноиндустрии.

DOI: 10.7256/2454-0757.2018.1.23916

Аннотация: Предметом исследования является построение субстратно-атрибутивный модели информационного субстрата информационной культуры. Объектом исследования является информационная культура как социокультурный феномен. В работе обосновывается положение о том, что информационная культура имеет информационный субстрат, представленный тремя элементами: цивилизационным, социальным и антропологическим; информация, социальность, ценности, нормы, традиции, субъективность, объективность и виртуальность – ее атрибуты; видовое разнообразие информационной культуры, определяет ее модусы. Данная работа является продолжением исследования феномена информационной культуры в статьях журналов "Философская мысль" и "Конфликтология" издательства NOTABENE. Основными методами исследования являются метод анализа, обобщения, цивилизационный, информационный, детельностный подходы, субстратный подход и принцип атрибутивности. Новизна исследования заключается в том, что автор обосновал необходимость и возможность построения субстратно-атрибутивной модели природы информационной культуры, позволяющей определить ее основные структурные элементы,свойства, специфику и раскрыть причины и механизмы зарождения и развития данного социокультурного феномена. Проведенное исследование позволит в дальнейшем выйти на изучение влияния информационной культуры на трансформацию родовых качеств человека: сознания, деятельности, общения и языка в условиях развития информационного общества.

DOI: 10.7256/2454-0757.2018.9.27182

Аннотация: Автор статьи исследует функционирование фантастики как жанра в культуре для обнаружения оснований необходимости в ней современного читателя. Ведь фантастика находит своего читателя поскольку продуцирует в его сознании тревогу, так как смысловое ее наполнение провоцирует его на постоянное совершение выбора в пользу или против соответствия происходящего в произведениях медиареальности. Основанием фантастичности (и интереса читателя) становится феномен абсурда, который в современных произведениях выражается на двух уровнях: непосредственная встреча со сверхъестественным феноменом текста, вызывающая колебания в отношении к реальности, и более глубокое отождествление абсурдности происходящего в тексте с абсурдом реальности, обращающее внимание субъекта на сложнейшие вопросы бытия в обществе. Именно такая модель выстраивания нарратива позволяет читателю, заинтересованному в литературе о сверхъестественном, получить новый опыт абсурда сначала на этапе встречи с ирреальным текста, а затем в возвращении к абсурду медиальной культуры. В методологическом смысле автор статьи осуществляет движение от анализа аспектов фантастического на основании теории литературы к прояснению значения концепта абсурда в его двойственном смысле (абсурд сюжетики и абсурд реальности) для популярности фантастического дискурса в современности. Новизна исследования заключается в прояснении статуса абсурда в современной культуре на основании примеров произведений литературной фантастики. В статье автор приходит к выводу о том, что феномен абсурда, являющийся и основанием сверхъестественного аспекта сюжета фантастического произведения, и частью социального бытия субъекта культуры, приобретает конституирующие свойства по отношению к медиареальности.

DOI: 10.7256/2454-0757.2018.4.25968

Аннотация: Статья посвящена архетипу как формообразующему элементу культуры и анализирует его изменение с течением времени. Показано взаимодействие творящей силы архетипа и секуляризующей силы симулякра на конкретных примерах изменений культурных явлений, установок. Этнический танец и традиционные украшения рассмотрены как архетипы культуры и анализируется тенденция их трансформации в симулякры. Сопоставление "архетип - симулякр" основывается на тесной связи данных понятий с платоновской Идеей, но автор статьи делает акцент на позитивном аспекте симулякра, каким его видел Ж. Делёз. Автором использован полипарадигмальный подход, включающий диалектический метод, феноменологический метод, рассматривающий архетип как феномен и душу культуры. Также использованы принципы герменевтического анализа, раскрывающего невербальные языки выражения культуры. Новизна исследования заключается во введении пары противодействующих сил архетипа и симулякра в качестве инструмента анализа культурных явлений. Его применение показывает эффективность обращения к культуральному бессознательному для положительного влияния на развитие и сохранение самобытности культуры. Предлагается рассмотреть активизацию архетипа, лежащего в основе культурных явлений, как способ противодействия симуляции и бездумному подражанию.

DOI: 10.7256/2454-0757.2024.2.69843

EDN: TQFKWS

Аннотация: Предметом исследования является философско-культурологическое обоснование разработчиками деклараций о практических возможностях и социальных последствиях цифровой «виртуальной реальности». Разработчики представляли проекты интернет-сервисов цифрового контента для пяти чувств, транслируемого специальным оборудованием (очками, наушниками, интерактивными перчатками-джойстиками, костюмами, принтерами запахов и вкусов и т.п.). Прогнозировалось, что виртуальная реальность превзойдёт достоверностью прежний мультимедийный контент и интерактивные компьютерные игры, а убедительностью и привлекательностью — традиционные технические средства искусства и прессы. Неисполнение этих прогнозов привело, с 2022 года, к значительным убыткам ведущих компаний-разработчиков решений цифровой виртуальной реальности Metaverse, Microsoft HapticLinks, Cave, AlloSphere, Teslasuit, VRealizer. Возникла потребность оценки степени правильности применяемой методологии, действительных возможностей и рисков цифровой виртуальной реальности. Философско-культурологический анализ как метод исследования выявляет: разработчики цифровой виртуальной реальности обещали методологически невозможное, редуцируя человеческое восприятие к «сумме» внешних «пяти чувств» вне связи с «самостью», внутренней чувствительностью, телесными самоощущениями. Человек лишь частично поддаётся алгоритмизированному цифровому взаимодействию; критическим барьером для цифровой виртуальности выступает социально-культурная идентичность общества и личности. Новизна результатов заключается в выводе: цифровая виртуальная реальность по многим параметрам принципиально уступает в эффективности традиционным техническим средствам чувственно-эмоционального познания и воздействия. По созидательному потенциалу цифровая виртуальная реальность проигрывает существующим техническим средствам искусства, образования, воспитания и т.п., а по деструктивным возможностям — давно применяемым в прессе и других массовых коммуникациях технологиям манипуляции общественным и индивидуальным сознанием, а также психотропным веществам, вызывающим зависимости. Необоснованное, с точки зрения философско-культурной методологии, завышение возможностей подобных технологий может привести к неправильной оценке сопряжённых рисков информационной безопасности. Рекомендуется национальное регулирование разработок цифровой «виртуальной реальности» для защиты и развития социально-культурной идентичности российских граждан и общества, а также в познавательных и образовательных целях. Дистанционное использование таких разработок рекомендуется ограничивать доверенными отечественными интернет-сервисами.

DOI: 10.7256/2454-0757.2018.6.25679

Аннотация: Интеллигенция в современной России как социокультурное явление – это важная и недостаточно разработанная проблема. Еще в середине 60-х гг. ХХ в. она стала объектом исследования отечественных специалистов, в нашей стране стали выходить работы по проблеме определения интеллигенции, кого можно считать интеллигентом. До сих пор проблема интеллигенции как социокультурного феномена продолжает оставаться предметом дискуссии. В последнее 25-летие широкое распространение получило утверждение о том, что перемены, происходящие у нас, привели к исчезновению интеллигенции, т.е. особого социокультурного феномена, который существовал в СССР и до революции 1917 г. Появились работы, в которых вместо термина «интеллигенция» оперируют понятием «интеллектуальный слой», подразумевая под ним совокупность лиц, обладающих уровнем образования, существенно отличающим их от общей массы населения. В связи с этим особую актуальность приобретает вопрос о том, сохранилась ли у нас интеллигенция как особое социокультурное явление или она отжила свое? В научной разработке темы интеллигенции как особого социокультурного феномена мы опирались на работы русских мыслителей XIX в. – философов, историков, экономистов, а также на современный уровень теоретических знаний об интеллигенции и анализ реальных процессов, происходящих в современном российском обществе. Исследуя вышеуказанную проблему, мы пришли к выводу, что в современной России интеллигенция как социальная группа общества сохранилась и вполне правомерно считать ее особым социокультурным явлением. Нами предпринята попытка обстоятельно проанализировать интеллектуально-образовательные, этико-нравственные и культурные характеристики принадлежности к интеллигенции.

DOI: 10.7256/2454-0757.2023.11.69073

EDN: YJYHXB

Аннотация: В статье рассматриваются вопросы развития гастрономического туризма как одного из важных направлений туризма. Предметом исследования выступает культура питания в Республике Саха (Якутия). Объектом данного исследования является продвижение культуры питания на основе технологий гастрономического туризма на примере Республики Саха (Якутия). Рассмотрены культура питания якутского этноса, тенденции ресторанного рынка, а также местные предприятия общественного питания, которые специализируются на национальной якутской кухне. Изучены понятия туризма и гастрономического туризма и их состояние в Республике Саха (Якутия). Затронуты проблемы популяризации национальной кухни. Статья посвящена продвижению якутской кухни на межрегиональном и международном уровнях. Выявлена и обоснована необходимость продвижения культуры питания якутских этносов на основе участия в гастрономических фестивалях. Основополагающей методологией для исследования является описательный метод, включающий приём наблюдения, интерпретации, сопоставления, сравнения, обобщения. Представленная статья актуальна в связи с тем, что в настоящее время в современной культуре наблюдается рост интереса к сфере повседневной культуры питания. В связи с этим термин «культура питания» соотносится с накопленным народом – носителем культуры опытом удовлетворения потребности в пищи. В современной науке повседневная культура питания соотносится с определением «гастрономическая культура», хотя до настоящего времени нет однозначного понимания этого многомерного культурного феномена, который является специфическим атрибутом каждой нации. Целью данного исследования стало выявление особенностей повседневности через теоретические аспекты и практические положения, раскрывающие специфику гастрономического туризма региона, и использования повседневной культуры питания якутского этноса для ее дальнейшего совершенствования, и развития. На основе проведенного изучения перечислены причины положительного воздействия от участий в гастрономических фестивалях.

Аннотация: тематизации Я в культуре позднего Просвещения и его идейных оппонентов представляет собой цельный сюжет. Я как одна из основных интуиций Нового времени, включается в новый культурологический контекст. В результате происходит конфликт старой концепции субстанциального Я и новой концепции активного эмпирического индивидуума. Победившая романтическая модель радикально демонтирует принцип единства Я.

Аннотация: в статье рассматриваются основные вопросы этнической ментальности традиционных адыгов, исторически сложившейся под влиянием природных, исторических и экономических факторов, реализующейся в традиционном этикете, моральных и нравственных эталонах поведения. На основе результатов опроса молодых респондентов выявляется структура ментальности современных адыгов.

DOI: 10.7256/2454-0757.2017.7.23546

Аннотация: В статье анализируются подходы к феномену культуры и культурной политики России в постсоветский период. В отечественной литературе и периодике данный этап нашей истории подвергается критике. Однако такой подход рассматривается в статье как односторонний. В постсоветский период в проведении культурной политики произошли радикальные перемены. В частности, феномен культуры стал объектом интенсивного теоретического интереса. В образовательные стандарты была включена культурология. Её рождение в нашей стране можно считать значительным достижением гуманитарной мысли. Данная дисциплина вызвала интерес к жизненным реалиям культуры, к множеству культурных феноменов. Введение новой дисциплины значительно расширило горизонт гуманитарного знания, внесло немалые перемены в сферу образования. Автор использует метод историзма, который позволяет сравнить теоретические концепции, связанные с культурой, в советский и постсоветский периоды. Впервые в отечественной литературе делается попытка проследить историю культурфилософской рефлексии в нашей стране – от классических трудов А.Ф. Лосева, М.М. Бахтина и В.С. Библера до рождения новой дисциплины в общеобразовательных стандартах российского образования. Автор прослеживает вехи становления культурологического знания и его связь с философией культуры. Особое внимание уделяется критическому разбору европоцентризма, который сужает горизонты историко-культурного процесса. Одновременно автор пытается раскрыть смысл культурной политики России в постсоветский период. Следует отметить, что этот опыт вызывает особый интерес во многих зарубежных странах, в частности, в Китае. В статье содержатся также критические оценки многих сторон этой политики.

DOI: 10.7256/2454-0757.2017.9.23686

Аннотация: Предметом исследования является феномен духовности русской культуры с точки зрения его национально-культурной специфики. В работе анализируется метафизической аспект духовности русской культуры. Автор, апеллируя к мнению отечественных философов, обосновывает положение о том, что специфика духовности русской культуры состоит в ориентации на абсолютные ценности, национальный смысл которых определило православие. В частности, идея преображения человека и мира, привнесенная православием, стала основой духовного единства многосторонней русской культуры. Отражение онтологического смысла духовности в русской культуре обозначилось через отождествление духовности с любовью, где любовь выступает условием целостности человека и его духовной эволюции. Именно подобное восприятие духовности во многом обусловило метафизическую сущность русской культуры. Методологическую базу исследования составляют принципы культурно-исторического и логического исследования социокультурных явлений. Историко-генетический метод помогает выявить причинно-следственные связи, которые раскрывают формирование особого типа духовности русской культуре, открывающей высшие пути и смыслы самореализации человека. В процессе анализа использовался компаративистский подход в осмыслении исследуемого материала в разных культурно-исторических традициях. Метод системного и комплексного анализа, предусматривающий изучение любого явления как динамической системы, обладающей своей функциональной значимостью, позволил представить комплексный анализ духовности русской культуры и выделить ее метафизическую составляющую. Научная новизна исследования заключается в обосновании положения о метафизическом смысле духовности русской культуры как национальной специфики и может быть сформулирована в следующих выводах: -русская духовность имеет собственные социокультурные истоки и традиции, среди которых православие занимает значимое место, именно оно открывает онтологическое значение духовности, в русской культуре закрепившееся как универсальный принцип гармоничного устройства мира; -на основе православного представления об аксиологической значимости духовности, дается ее восприятие в русской культуре как осуществление «перестройки»/ преображения телесно/душевной структуры человека, что связано с постижением смысла духовности и закономерностей её развития через освоение универсального пути преображения – божественной любви, которая отечественной философией эксплицируется как нравственно-этическая доминанта духовности.

Аннотация: в статье делается попытка проанализировать в рамках теории общества потребления воздействие потребительской культуры на художественную культуру в последней трети XX века. Разграничиваются понятия общества потребления, идеологии потребления и потребительской культуры. Проясняются принципиальные противоречия между потребительской культурой и художественной культурой на локальном и глобальном уровнях.

DOI: 10.7256/2454-0757.2022.7.38362

EDN: BJLPOL

Аннотация: Статья посвящена проблеме кризиса именования современного общества. Последовательности, которыми упорядочена социальная и культурная история Запада, представленные эволюцией экономики, технологий, религии, форм капитала и богатства, коммуникаций, следом за технологическим ускорением времени, сосуществуют друг с другом, конкурируют за первенство, создавая общество атомизированных субъектов, переставших понимать свое место в истории общества. Такая ситуация описывается в статье в качестве кризиса идентичности. Цель настоящей работы состоит в демонстрации открывшихся в попытках индентификации общества лакун, являющихся объектом критики. Статья обращается к традиции объяснительного моделирования социальных взаимодействий в терминах психопатологии и психиатрии. Кризис идентичности общества проиллюстрирован через образы безумия в современной художественной культуре. В статье высказывается гипотеза о наличии невысказанного запрета на именование общества, связанного с кризисом капитализма в переходе от дисциплинарных обществ к обществам контроля. Интерес культуры к безумию служит индикатором социального кризиса. Показана эволюция культурного интереса к фигуре безумца от пугающего «изгоя» к привлекательному «бунтарю». Статья предлагает задачи критической философии, совпадающие с задачами заботы о социальном здоровье. Высказывается мысль о необходимости деприватизации психической болезни. Забота о психическом здоровье рассмотрена в качестве социальной задачи.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.1.13749

Аннотация: В статье анализируется одна из важнейших проблем творческого наследия Бердяева – философия культуры. Новизна статьи заключается в том, что заявленная тема реконструируется исключительно в контексте бердяевской проблематики трагического, которая являлась для философа определяющим «первофеноменом», позволяющим постичь метафизические основания бытия, в том числе и бытия культуры. Последняя, таким образом, предстает в своем глубинном, предельном измерении, получая соответствующее освещение и выявляя при этом свое собственно трагическое содержание. Именно в этом своем трагическом измерении проблема культуры является предметом данной статьи. Показывается, каким образом у Бердяева трагедия культуры была не только органически связана с проблемой творчества вообще и трагедией творчества в частности, но и определялась ими, неизбежно оказываясь трагической по своей природе. Рассматриваются основные внутренние противоречия культуры с породившим ее культом, в котором Бердяев видел одновременно исток культуры и источник ее собственно религиозной трагедии, и с самой жизнью, ее трагическую противоположность бытию, и неизбежный переход культуры в такое состояние, которое, по словам философа, уже не может быть названо культурой. Реконструкция носит комплексный характер, находясь на стыке культурологии, философии, эстетики, религиоведения, истории, что определило применяемую комплексную историко-философскую и философско-культурологическую методологию. Научная новизна статьи заключается в авторской реконструкции основополагающих, базовых положений философии культуры Бердяева, анализируемых исключительно в контексте его центральной проблематики трагического, благодаря чему заявленная тема культуры предстает в своем глубинном, предельном измерении, получая соответствующее освещение и выявляя при этом свое собственно трагическое содержание.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.1.66116

Аннотация: В статье анализируется одна из важнейших проблем творческого наследия Бердяева – философия культуры. Новизна статьи заключается в том, что заявленная тема реконструируется исключительно в контексте бердяевской проблематики трагического, которая являлась для философа определяющим «первофеноменом», позволяющим постичь метафизические основания бытия, в том числе и бытия культуры. Последняя, таким образом, предстает в своем глубинном, предельном измерении, получая соответствующее освещение и выявляя при этом свое собственно трагическое содержание. Именно в этом своем трагическом измерении проблема культуры является предметом данной статьи. Показывается, каким образом у Бердяева трагедия культуры была не только органически связана с проблемой творчества вообще и трагедией творчества в частности, но и определялась ими, неизбежно оказываясь трагической по своей природе. Рассматриваются основные внутренние противоречия культуры с породившим ее культом, в котором Бердяев видел одновременно исток культуры и источник ее собственно религиозной трагедии, и с самой жизнью, ее трагическую противоположность бытию, и неизбежный переход культуры в такое состояние, которое, по словам философа, уже не может быть названо культурой. Реконструкция носит комплексный характер, находясь на стыке культурологии, философии, эстетики, религиоведения, истории, что определило применяемую комплексную историко-философскую и философско-культурологическую методологию. Научная новизна статьи заключается в авторской реконструкции основополагающих, базовых положений философии культуры Бердяева, анализируемых исключительно в контексте его центральной проблематики трагического, благодаря чему заявленная тема культуры предстает в своем глубинном, предельном измерении, получая соответствующее освещение и выявляя при этом свое собственно трагическое содержание.

DOI: 10.7256/2454-0757.2017.4.22593

Аннотация: Выявляются-конструируются (конструвляются) основные этапы «забвения бытия» в истории философии. Окончательным отказом от него стала трансцендентальная феноменология Гуссерля. Как спекулятивно-философское предвидение информационной революции она стала первым опытом возникновения на Земле постчеловеческой формы мышления. Логос и макрореальность отступают под натиском дигитализма и виртуализма.Мир реален как тождественная себе Мысль. Здесь происходит отказ от бытия как вещности, предметности, сопротивляемости в пользу бытия как отношений, которые можно только мыслить, через его переопределение и «рокировку» с Ничто. Сохранение человеческого жизненного мира должно опираться на субстанциальную (реалистическую) феноменологию = феноменологический субстанциализм. Очерчиваются контуры этой новой методологии, вводится понятие феномена-субстанции (онтофании), противостоящего принципу научно-редукционистского моделирования мира. Показано, что бытие несводимо ни к какой форме знания. В таком случае будет другая реальность. Инобытие = «тот свет». В свете задач реконструкции философии оценивается современное состояние феноменологического движения. Раскрывается смысл антропоконсерватизма как идеологии сохранения «нашей реализации» возможных миров. Вводится концепт «вечное обновление того же самого».

DOI: 10.7256/2454-0757.2017.11.22601

Аннотация: В статье анализируется феноменология искусства Р. Волхайма и истинное значение картин. Объектом исследования является изобразительное искусство, мир которого чрезвычайно богат. Изобразительное искусство – одна из форм взаимодействия посредством визуальных образов. Предмет исследования – репрезентация картин эпохи советского реализма через призму концепции Р. Волхайма. Автор подробно рассматривает концепцию модели мысли (Ur-painting), согласно которой живопись – действие намеренное. Это намерение предполагает существование такой вещи, как универсальная человеческая природа, которая объединяет художника и зрителя. Концепция Р. Волхайма воплощает феноменологическое сокращение, изолируя сущность искусства как деятельности. Изобразительное искусство отправляет нас к тематизирующим факторам, которые являются неотъемлемой частью акта наполнения смыслом и непосредственно связаны с намерением художника. Автор сравнивает восприятие и интерпретацию картин на примере работы А. Дейнеки «Лыжники», противопоставляя взгляд современного человека и человека эпохи социального реализма. Автор приходит к выводу, что картина по-разному воспринимается с позиции человека социалистического реализма и с позиции человека сегодняшнего: «человека коллективного» картина вдохновляет, воодушевляет, мобилизует силы, отражая психическое состояние художника. В 21 веке зритель оценивает композицию, построенную художником, пространство, произведение в целом.

DOI: 10.7256/2454-0757.2024.4.70358

EDN: WMUFCY

Аннотация: Предметом исследования данной работы является мировоззрение субкультуры и его сложное взаимодействие с элементами и структурой данных групп. Для этого детально анализируются разнообразные типы субкультур с целью выявления их уникальных мировоззренческих особенностей и характеристик. Основная цель исследования заключается в поиске связей между мировоззрением субкультур и их структурными элементами, а также в понимании влияния этих связей на социокультурные процессы. Анализируя эти вопросы, исследование стремится расширить наше понимание субкультурных динамик и их места в современном социокультурном контексте. Результаты данной работы могут быть полезны для дальнейших исследований в области антропологии, социологии, культурологии, а также для разработки практических стратегий по управлению и поддержке субкультурных сообществ.  Для достижения целей исследования используется антропологического анализа субкультур, включающую в себя анализ синхронных и диахронных аспектов субкультурного мировоззрения, а также сопоставительный анализ. Научная новизна данной работы проявляется в глубоком и всестороннем анализе разнообразия типов представленности мировоззрения в различных субкультурах и их воздействии на широкий спектр социокультурных процессов. Представленный в исследовании анализ выявляет уникальные аспекты субкультурного мировоззрения и его разнообразные проявления, что не только способствует более глубокому пониманию социокультурных динамик современного общества, но и расширяет наше знание о механизмах формирования и функционирования субкультурных сообществ. Выводы данной работы имеют важное значение как для академического исследования в области антропологии и социологии, так и для практического приложения, например тех, что направлены на эффективное управление и поддержку субкультурных групп в современном обществе, включая разработку политик и программ, способствующих инклюзивности, культурному разнообразию и социокультурной гармонии.

DOI: 10.7256/2454-0757.2022.7.38449

EDN: BLSIDJ

Аннотация: В статье рассматривается феномен конформизма в контексте социалистического реализма, долгое время являвшегося основным направлением для советской художественной сферы. Конформизм трактуется как эффективный для художника способ оптимизации отношений с властью и обществом, дающий возможность социального самосохранения. Конформизм является для художников своеобразной стратегией, благодаря которой им удается достигать поставленных перед собой творческих целей и успешно существовать в установленных культурных рамках. Автор статьи утверждает, что конформизм помогал художникам, поставившим свое творчество на службу социалистическому реализму, обрести некое основание для своей деятельности, ибо социалистический реализм таким основанием изначально не обладал. Автор приходит к выводу, что в условиях постоянной трансформации требований к культуре и необходимости им в полной мере соответствовать конформизм становится для художника не просто тактикой в достижении творческих целей, но и своеобразным механизмом самозащиты, позволяющим сохранить душевное и физическое здоровье. Наиболее успешные советские художники смогли реализовать свой талант, создав множество ярких произведений искусства по причине того, что творили они именно в русле социалистического реализма, и не будь его, возможно, мир никогда бы не узнал о некоторых выдающихся советских художниках, равно как и не увидел их произведения искусства, так как реализация советских художников в иной культурной среде вполне могла бы не состояться.

DOI: 10.7256/2454-0757.2017.5.19805

Аннотация: Особое место в философии Востока занимает вопрос человеческого достоинства и чести личность, в частности, у самураев. Бусидо является неписаным кодексом самураев, сводом правил и рекомендаций «идеального война», который во главе всего ставит честь и достоинство своей личности. Изначально бусидо возникло в виде общих принципов война-самурая, но благодаря его трансформациям дополнилось этическими нормами и окончательно оформилось к XVI—XVII вв. в виде неписаного кодекса самурайской этики. Понятие чести является одним из философских проблемных вопросов во всех культурах.Особую роль он обретает в философии Востока. Методом исследования является философский анализ бусидо. В результате исследования выявлены религиозные и философские основания бусидо, а также рассмотрена его трансформация в культуре Востока. Новизна исследования заключается в сравнительном анализе восточной культуры самураев и европейской культуры средневекового рыцарства, а также выявлены различия данных культур и их культурно-этических оснований.

DOI: 10.7256/2454-0757.2017.5.20475

Аннотация: Предметом исследования выступает процесс субъективации — как его понимал М. Фуко: как складывание субъективности — неизбежно начинается с момента появления человека и проходит через всю его жизнь, так что истинная субъективность (опять же по выражению Фуко) достигается индивидом к зрелому возрасту, да и то не в своем абсолюте. При этом под субъектом понимается достигший определенного экзистенциального уровня индивид, прошедший эволюционную триаду субъективации: индивид-личность-субъект (А.В. Павлов). Феноменологический метод исследования позволил интуитивно, досконально, дескриптивно и аналитически установить различия и привести к ясности феномены сознательной жизни. Научной новизной является выбор начальной точки — периода младенчества индивида — и предполагается остановиться на проблеме самоидентификации (обретении себя) субъекта, выражаемой Ж. Лаканом в т. н. стадии зеркала, а также на триаде лакановских регистров, задающих свои особенности и процессу конституирования субъекта, и универсально и тотально охватывающих все поле действия субъекта. Также планируется рассмотрение предлагаемых М. Фуко практик себя, подробно разъясняющих процесс самополагания субъекта, и интерсубъективности, для которой взгляд и ответ Другого имеет важное значение для формирования Я.

DOI: 10.7256/2454-0757.2017.6.20829

Аннотация: Предметом исследования данной статьи является современность, понятая как имманентное переживание субъектом своего времени, рефлексии над ним и создание в текущей темпоральности нового Символического пространства (Большого Другого в терминологии Ж. Лакана и С. Жижека). При этом новый Символический регистр создается через полилог субъектов, взаимодействующих на темпоральноризомной площадке в соответствии с коммуникативной теорией (Ю. Хабермас). Объектом работы, таким образом, оказывается субъект современности: предпринимается попытка дать его сущностные характеристики. В качестве основных методов исследования автором, в данном случае, использовались общенаучные методы — абстрагирование, идеализация, анализ и синтез, диалектический метод. Из конкретно-дисциплинарных методов философии культуры автор обращался к герменевтике, феноменологии, нарративному методу, использование которых неизбежно при работе с текстами, при попытке осмыслить феномены социального пространства. Основными выводами предложенного исследования является особенный взгляд на современность и на субъекта современности, предлагаемый в данной статье. Так современностью предлагается обозначать ситуацию, в которой субъект сталкивается с проблемностью собственного бытия и вынужден давать те или иные «ответы» на стоящие перед ним «вызовы», опираясь на ресурсы cogito и полилог с другими субъектами. Субъектом же современности предлагается считать социального актора, обладающего следующими характеристиками: способностью к изменению (конструированию и переконструированию) Символического порядка (Ж. Лакан), твердой этической позицией (этика в понимании И. Канта и этическая стадия С. Кьеркегора), следованием определенным практикам себя (М. Фуко), творчеством (утопический проект как вариант будущего устройства) и интерсубъективностью (экзистенциальный полилог между субъектами на образующейся полифокальной площадке). При этом субъекта предлагается отличать от индивида и личности, выводя его как высшую стадию развития человека, находясь на которой он в сотрудничестве с другими со-творяет культуру.

DOI: 10.7256/2454-0757.2023.6.40784

EDN: IJGOAB

Аннотация: В творчестве Ф.М. Достоевского присутствуют образы двух противоположных форм организации общественного пространства – Америка и Швейцария. В статье рассматриваются символические смыслы, которые имеют эти два образа в произведениях Ф.М. Достоевского, их взаимоотношения и позиции на метафизической карте Ф.М. Достоевского. Первое из них представляет бесплодность цивилизации, построенную на научном разуме; второе рассматривается как духовное существование, основанное на чисто природной красоте. Сопоставляя пространства, олицетворенные этими двумя государствами, мы можем увидеть картину окончательного синтетического пространства метафизического мира Д.М. Достоевского. Показано, что смыслы этих двух образов взаимосвязаны и составляют диалектическое противоречие, причем каждый образ в свою очередь имеет два противоречивых смысла – положительный и отрицательный. Америка выступает, с одной стороны, символом открытости и свободы человека, его стремления к построению будущего своими силами, но, с другой стороны, она выражает тупиковый путь развития, опирающийся только на материальные ценности. Швейцария воплощает идеал духовного развития, который составляет внутреннюю сущность европейской цивилизации, однако одновременно она символизирует патриархальное, безгрешное состояние человека, которое не соответствует реальной земной жизни. Швейцария – это идеал райского состояния земного человека, однако этот идеал невозможен в реальной жизни. Наиболее наглядно трагедия невоплотимости этого идеала продемонстрирована Достоевским через историю князя Мышкина в романе «Идиот».

DOI: 10.7256/2454-0757.2022.10.38977

EDN: CWCLVE

Аннотация: Появление ширмы как социального и культурного феномена тесно с представлением о повседневной жизни китайцев, включающей в себя фольклор, а также культурные и народные традиции. Произведения живописи, сюжетом которых является ширма, отражают уникальную китайскую эстетическую концепцию и авторский взгляд на жизнь и ценности. Кроме того, свойства ширмы возможно изучать под разными углами: от практического предмета мебели, до абстрактной формы искусства. В фокусе настоящей статьи оказываются изображения ширмы в живописном искусстве Китая. Целью исследования является выявление культурно-философских смыслов, стоящих за данными изображениями. Новизна исследования связана с выбранным ракурсом: такой сложный феномен китайской культуры, как ширма, рассматривается сквозь призму и в тесной связи с традициями живописного искусства Китая. В ходе исследования сделан вывод о проявлении в изображениях ширмы религиозно-философских, мировоззренческих, морально-нравственных и эстетических представлений китайцев. Кроме того, определена просветительская и воспитательная роль данных изображений, несущих образовательную функцию. Особым вкладом автора можно назвать выявление конфуцианских и даосских представлений, символически воплощенных в изображениях ширмы в китайской живописи. В целом, ширма в настоящей работе рассмотрена как ключ к пониманию глубинных смыслов традиционной живописи.

DOI: 10.7256/2454-0757.2024.3.40977

EDN: GQPNEN

Аннотация: Предметом исследования в данной статье являются отдельные аспекты «философии культуры» видного мыслителя, богослова, историка русской мысли Георгия Васильевича Флоровского, повлиявшие на эволюцию его мировоззрения. Особое внимание уделяется фактам «европейского» периода его биографии, анализу его «евразийских» работ, а также его оценкам философских концепций некоторых русских мыслителей и призывам к обращению процесса культурного творчества к духовным началам. Особое внимание уделяется содержанию дискуссии, развернувшейся между Г.В. Флоровским, Н.С. Трубецким и (заочно) Н.Я. Данилевским, по проблеме статуса «общечеловеческой культуры» и взаимовлияний культур. Исследование позволяет выявить философские нюансы эволюции взглядов Г. Флоровского как «евразийского» автора на основе его собственных работ и содержащихся в них оценок. Часто в научной литературе подчеркивается влияние на Г. Флоровского евразийской идеологии, выразившееся, в частности, в его представлениях о культуре и культурном творчестве. Однако, на основании анализа материала, представленного в статье, автор приходит к выводу, что Г.В. Флоровский, хотя и был участником евразийского кружка, по некоторым существенным вопросам расходился с основным направлением развития евразийской идеологии, представленным Е. Трубецким.

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.1.17512

Аннотация: В настоящей статье в качестве теоретического инструмента описания и моделирования «хаотической» динамики социокультурных процессов предлагается концепция фрактальности культуры. Предметом исследования является культура, которая рассматривается с позиций постнеклассической философии как сложная нелинейная система, основанная на принципах самоподобия и аутопоэзиса. Целью работы является выявление эвристических возможностей разработанной автором концепции, согласно которой базовые понятия фрактальной геометрии – фрактал, фрактальные паттерны, мультифрактал, странные аттракторы – в их философском осмыслении могут быть использованы в объяснительной модели для ряда социокультурных феноменов. С точки зрения концепции фрактальности наблюдаемые на разных уровнях культурной системы повторяющиеся паттерны древних и современных социокультурных практик интерпретируются как часть концептуального (мульти)фрактала всей локальной и даже мировой культуры. Основной вывод заключается в том, что в терминах фрактальных паттернов и странных аттракторов возможно анализировать отдельные культурные феномены (например, современная городская культура), социокультурные процессы, имеющие одновременно «хаотический» и «циклический» характер (социокультурная трансмиссия, «алгоритмы» распространения и изменения моды и пр.), а также всю историческую динамику культуры как в ее локальных вариантах, так и в максимально широком ракурсе общемирового социокультурного развития. Концепция фрактальности объясняет разнообразие локальных культур в мире, одновременную устойчивость и изменчивость культурно-исторического процесса, а также периодическое воспроизводство в культуре и социуме символических паттернов прошлых эпох и актуализацию традиций, задаваемых национальными «параметрами порядка» мега-уровня. Вместо представления о линейно-поступательном пути развития единой человеческой культуры концепция фрактальности культуры предлагает идею нелинейной исторической динамики сверхсложного фрактального множества локальных культур.

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.1.67439

Аннотация: В настоящей статье в качестве теоретического инструмента описания и моделирования «хаотической» динамики социокультурных процессов предлагается концепция фрактальности культуры. Предметом исследования является культура, которая рассматривается с позиций постнеклассической философии как сложная нелинейная система, основанная на принципах самоподобия и аутопоэзиса. Целью работы является выявление эвристических возможностей разработанной автором концепции, согласно которой базовые понятия фрактальной геометрии – фрактал, фрактальные паттерны, мультифрактал, странные аттракторы – в их философском осмыслении могут быть использованы в объяснительной модели для ряда социокультурных феноменов. С точки зрения концепции фрактальности наблюдаемые на разных уровнях культурной системы повторяющиеся паттерны древних и современных социокультурных практик интерпретируются как часть концептуального (мульти)фрактала всей локальной и даже мировой культуры. Основной вывод заключается в том, что в терминах фрактальных паттернов и странных аттракторов возможно анализировать отдельные культурные феномены (например, современная городская культура), социокультурные процессы, имеющие одновременно «хаотический» и «циклический» характер (социокультурная трансмиссия, «алгоритмы» распространения и изменения моды и пр.), а также всю историческую динамику культуры как в ее локальных вариантах, так и в максимально широком ракурсе общемирового социокультурного развития. Концепция фрактальности объясняет разнообразие локальных культур в мире, одновременную устойчивость и изменчивость культурно-исторического процесса, а также периодическое воспроизводство в культуре и социуме символических паттернов прошлых эпох и актуализацию традиций, задаваемых национальными «параметрами порядка» мега-уровня. Вместо представления о линейно-поступательном пути развития единой человеческой культуры концепция фрактальности культуры предлагает идею нелинейной исторической динамики сверхсложного фрактального множества локальных культур.

Аннотация: статья посвящена изучению феномена западноевропейского Возрождения в аспекте репрезентативного отношения человека и Бога. Генерализация накопленного опыта в исследовании западноевропейского Ренессанса обнаружила уникальную интеграцию религиозно-светских оснований данного периода культуры. Аналитический обзор спектра современных интерпретаций и оригинальных концепций философов-гуманистов позволил выявить модельные свойства идеального человека и идеального Бога культуры Ренессанса. Диалектичное отношение человека и Бога максимально конкретизировано в концепции «Богосыновство», изложенной в спектре произведении Н. Кузанского. Бог в произведениях философов-гуманистов открывается и познается только в идеальном (репрезентативном) отношении с человеком. Согласно синтетической концепции идеального репрезентативность есть свойство всякого отношения, в котором обнаруживается стремление двух сторон выйти за рамки собственных границ и проявить себя через другое. Посредником-репрезентантом такого отношения является идеал, который отличается единством чувственного и сверхчувственного, реального и иллюзорного. Изучение культурогенеза западноевропейского Ренессанса в русле идеального отношения позволило зафиксировать концептуальное основание механизма возрождения в культуре Ренессанса, а также существование культурных идеалов свидетельствующих о поиске и восстановлении отношения человека и Бога.

DOI: 10.7256/2454-0757.2017.2.19002

Аннотация: Предметом исследования является эволюция идеи всеединства. Объект исследования – формы данной идеи на разных этапах развития цивилизации (мифология, философия, художественное творчество, массовая культура). Автором рассматривается трансформативный потенциал идеи всеединства и её особое значение в условиях обострения глобальных проблем. История существования рассматриваемой идеи насчитывает несколько тысячелетий, что свидетельствует о её универсализме и исключительной значимости для человечества. В статье подчёркивается, что актуализация идеи всеединства происходит в кризисные, переходные эпохи. Анализ мифологических, философских и литературных источников позволяет сделать выводы об общечеловеческой значимости идеи всеединства и выявить её созидательный потенциал. Исследование, проведённое в данной статье, позволяет квалифицировать идею всеединства как идею, имеющую значительный культуротворческий потенциал. Новизна исследования состоит в аргументации следующего положения: новые формы идеи всеединства возникают на переломных этапах развития культуры, при смене мировоззренческих парадигм, систем ценностей, типов культуры.

DOI: 10.7256/2454-0757.2013.2.62327

Аннотация: Уточняется содержание идеи индивидуализма, соотносимой с идеями альтруизма и эгоизма, коллективизма и либерализма. С этой целью анализируется оппозиция «Я – другой»; по характеру социокультурных оснований и следствий для индивидуумов выделяются разновидности коллективизма; со ссылкой на Э. Юнгера оттеняется либеральная подкладка тотальной мобилизации. Утверждается положительная ценность индивидуализма как стратегии ответственного самостоятельного бытия человека и её актуальность в современной России.

DOI: 10.7256/2454-0757.2023.5.40874

EDN: BPKXVZ

Аннотация: Статья характеризует субстанциальный уровень сакрализации ценностей в духовной культуре Большого Алтая. Основной акцент сделан на выявлении оснований сакрализации ценностей. Установлено, что миропорядок является одним из оснований сакрализации и одновременно выполняет функцию консолидации носителей культуры. В качестве ключевого положения исследования выступает тезис о том, что духовную культуру невозможно в полной мере осмыслить без обращения к сакральным ценностям. Кроме того, сакрализация ценностей рассматривается как условие обеспечения духовной безопасности и преемственности ценностей и норм между поколениями носителей культуры. Важное значение имеет оценка духовного потенциала культуры Большого Алтая. Основными выводами проведенного исследования являются следующие положения: 1) сакрализация ключевых ценностей осуществляется на сущностном или субстанциональном уровне, при этом этапы сакрализации в основном "привязаны" к религиозно-мифологическому развитию культуры и ее ценностно-нормативной системы; 2) сакрализация охватывает те ценностные структуры, которые приобретают в бытии человека важное значение и являются фактором интеграции носителей культуры и их поколений; 3) сакрализация представляет собой процесс идентификации конкретных ценностно-смысловых структур – им приписываются символическое значение, а также они соотносятся с определенными культурными кодами, знаками и текстами.

DOI: 10.7256/2454-0757.2023.4.40391

EDN: VCXCEV

Аннотация: Культурное наследие, служащее субстратом национальной идентичности, формирует право государства на собственный суверенитет. Обоснованное доказательство возможности независимости от иных культур и наций сравнительно недавно вошло в понятийное поле философии культуры. В январе 2023 года существенные изменения, внесенные в Основы государственной культурной политики, учли понятие культурного суверенитета и в необходимой степени обосновали его высокую значимость для развития государства и общества. Фундаментальная роль культуры в создании и развитии государства неоднократно признавалась одним из приоритетов. Отметим, что даже позднее этот приоритет не был российской нормативной новеллой. Целью исследования является определение перспектив сферы сохранения культурного наследия в связи с введением в систему нормативных актов понятия культурного суверенитета. Многолетняя работа обширного круга философов и культурологов увенчалась признанием ценности культуры в системе государственного регулирования различных сфер человеческой деятельности. В результате исследования сделан вывод об актуальности и своевременности воплощения важнейших философских понятий в документах стратегического планирования и высокой потенциальной практической значимости актуализации культурного наследия в целях достижения результатов государственной культурной политики. В заключении отмечено, что наследие как феномен культуры имеет прямой доступ к ее смысловому и ценностному ядру. Сохранение культурной идентичности путем последовательного выстраивания культурного суверенитета является одним из важнейших приоритетов современной государственной политики.

DOI: 10.7256/2454-0757.2023.4.40566

EDN: WLQRAC

Аннотация: Объектом данного исследования выступает культура цифрового общества, предметом – онтологические основы киберкультуры. Целью исследования является раскрыть онтологические проблемы киберкультуры, которая становится основой для цифрового общества, имеющего виртуальную природу. В современном мире влияние цифровых технологий на жизнь человека приобрело необратимый масштаб. Изменения коснулись не только социально-экономических отношений, но также затронули сферу личных отношений, восприятие информации и когнитивные процессы личности. Люди все больше времени проводят в интернете, используют социальные сети, пользуются приложениями. Можно говорить о новом этапе развития человеческой цивилизации, культура которой имеет свои особые черты. В данном исследовании культура цифрового общества рассматривается с философско-онтологической точки зрения.    Новизна исследования заключается в том, что киберкультура находится в стадии своего формирования. Цифровое общество меняется, развиваются интернет-технологии, появляются новые приложения. Все эти процессы требуют философского осмысления и научного анализа. Особым вкладом автора в исследование является изучение феномена киберкультуры и онтологизация культуры цифрового общества, которое имеет свои отличительные черты, а именно кризисность, виртуальность, технологичность. Основными выводами проведенного исследования являются то, что киберкультура, культура сообществ, основанная на использовании передовых информационных технологий, является постмодернистской по своей природе. Дальнейшее развитие цифровых технологий дает шанс человеку преодолеть ограниченность индивидуальной природы личности, но при этом есть большая опасность утратить родовые черты и перестать быть человеком в классическом понимании.

DOI: 10.7256/2454-0757.2023.4.40576

EDN: WPIWSU

Аннотация: В современной исследовательской литературе развернута дискуссия по поводу того, каким понятием обозначить социально-культурную общность немцев Поволжья. Предварительно откорректировав некоторые моменты даваемых исследователями определений, автор пришел к выводу о том, что наиболее корректным будет признать за поволжскими немцами статус самостоятельного российско-немецкого этноса, не обладающего четко выраженной пространственной автономией, но имеющего места компактного проживания. Второй проблемой, напрямую влияющей на сохранение самобытности данного этноса, является проблема сохранения родного языка. В статье убедительно демонстрируется значимость языка для немецкой культуры в целом. Наконец, в работе намечаются этапы масштабного социологического исследования, результаты которого помогут многим проблемам поволжских немцев обрести реальные контуры. Для понимания сущности сложившейся ситуации, а также разработки соответствующего инструментария по ее изменению в лучшую сторону, мы приводим научное определение немцев Поволжья как особой социально-культурной группы. А так же предполагаем провести анализ определений понятий «нация», «этнос», «национальное (этническое) меньшинство». Особое внимание уделяется проблеме сохранения языка, как основы культурной идентичности российских немцев, в том числе и немцев Поволжья. В статье представлен план проведения социологического исследования для выявления количественных и иных показателей этнической группы немцы Поволжья в настоящее время с целью получения объективной дефиниции этнокультурного феномена "российские немцы".

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.2.16982

Аннотация: Статья подготовлена на основе доклада, сделанного на Первом Алтайском форуме «Соразвитие общества, человека и природы в контексте диалога цивилизаций» (Горный Алтай, май 2014 г.). Обсуждаются принципы отношения к окружающей среде и к экологической проблематике, содержащиеся в основаниях христианского вероучения, а также сложившиеся в мире Восточного христианства. Производится пересмотр и переосмысление понятия антропоцентризма, в его сопоставлении с понятиями теоцентризма и христоцентризма. Точная идентификация в спектре всех видов антропоцентризма тех, что отвечают христианству и православию, выводит к новой постановке проблемы «христианство и экология». Методологическую и концептуальную основу анализа доставляет аппарат синергийной антропологии, современного направления, выдвинутого и развиваемого автором. Показано, что в установке христианского антропоцентризма назначение человека включает в себя определенную космическую миссию – активность, обращенную ко всему тварному миру и направленную на изменение способа его бытия. Дальнейший анализ обнаруживает, что эта космическая миссия сущностно изоморфна служению священника, отправляющего литургию, и потому может интерпретироваться как «космическая литургия», идеи которой высказывались еще Максимом Исповедником в VII в. На этой базе выявляются и анализируются концептуальные связи экологии и аскезы.

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.2.67511

Аннотация: Статья подготовлена на основе доклада, сделанного на Первом Алтайском форуме «Соразвитие общества, человека и природы в контексте диалога цивилизаций» (Горный Алтай, май 2014 г.). Обсуждаются принципы отношения к окружающей среде и к экологической проблематике, содержащиеся в основаниях христианского вероучения, а также сложившиеся в мире Восточного христианства. Производится пересмотр и переосмысление понятия антропоцентризма, в его сопоставлении с понятиями теоцентризма и христоцентризма. Точная идентификация в спектре всех видов антропоцентризма тех, что отвечают христианству и православию, выводит к новой постановке проблемы «христианство и экология». Методологическую и концептуальную основу анализа доставляет аппарат синергийной антропологии, современного направления, выдвинутого и развиваемого автором. Показано, что в установке христианского антропоцентризма назначение человека включает в себя определенную космическую миссию – активность, обращенную ко всему тварному миру и направленную на изменение способа его бытия. Дальнейший анализ обнаруживает, что эта космическая миссия сущностно изоморфна служению священника, отправляющего литургию, и потому может интерпретироваться как «космическая литургия», идеи которой высказывались еще Максимом Исповедником в VII в. На этой базе выявляются и анализируются концептуальные связи экологии и аскезы.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.2.14151

Аннотация: Статья является продолжением предыдущей работы автора «Философия культуры Николая Бердяева в контексте его проблематики трагического» (опубликованной в журнале «Философия и культура», 2015. № 1), в которой анализируется одна из важнейших проблем творческого наследия Бердяева – философия культуры. Новизна статьи заключается в том, что заявленная тема реконструируется исключительно в контексте бердяевской проблематики трагического, позволяющей постичь метафизические основания бытия, в том числе и бытия культуры. Последняя, таким образом, предстает в своем глубинном измерении, получая соответствующее освещение и выявляя при этом свое собственно трагическое содержание. Именно в этом своем трагическом измерении проблема культуры продолжается оставаться и предметом данной статьи. В центре ее внимания, пожалуй, одно из самых парадоксальных противоречий культуры: онтологический конфликт с самой жизнью, трагическая противоположность бытию, и неизбежный переход культуры в цивилизацию. Показывается их внутренняя взаимосвязь и трагический антагонизм, который Бердяев считал неизбежным и который может быть сформулирован следующим образом: когда общество – в лице своих выдающихся представителей – направляет творческую энергию на создание культурных ценностей, оно вынуждено ограничивать и даже подавлять «волю к жизни», приносить «жажду к жизни» в жертву культуре. И, наоборот, когда в обществе просыпается неукротимая «воля к жизни», власти и могуществу, тогда на жертвенный алтарь приносится культура. И антагонизм этот в пределах существующей – мирской, греховной – культуры, с его точки зрения, непреодолим и порождает в свою очередь целый ряд противоречий (между целями и средствами, смыслом жизни и существованием, человеком-творцом и его творением) со всеми вытекающими отсюда последствиями для развития и культуры, и цивилизации, и для всей творческой судьбы человека, определяя ее трагический характер. Реконструкция носит комплексный характер, находясь на стыке культурологии, философии, эстетики, религиоведения, истории, что определило применяемую комплексную историко-философскую и философско-культурологическую методологию. Научная новизна статьи заключается в авторской реконструкции основополагающих, базовых положений философии культуры Бердяева, анализируемых исключительно в контексте его центральной проблематики трагического, которая являлась для философа определяющим «первофеноменом», благодаря чему заявленная тема предстает в своем глубинном, предельном измерении, получая соответствующее освещение и выявляя при этом свое собственно трагическое содержание.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.2.66251

Аннотация: Статья является продолжением предыдущей работы автора «Философия культуры Николая Бердяева в контексте его проблематики трагического» (опубликованной в журнале «Философия и культура», 2015. № 1), в которой анализируется одна из важнейших проблем творческого наследия Бердяева – философия культуры. Новизна статьи заключается в том, что заявленная тема реконструируется исключительно в контексте бердяевской проблематики трагического, позволяющей постичь метафизические основания бытия, в том числе и бытия культуры. Последняя, таким образом, предстает в своем глубинном измерении, получая соответствующее освещение и выявляя при этом свое собственно трагическое содержание. Именно в этом своем трагическом измерении проблема культуры продолжается оставаться и предметом данной статьи. В центре ее внимания, пожалуй, одно из самых парадоксальных противоречий культуры: онтологический конфликт с самой жизнью, трагическая противоположность бытию, и неизбежный переход культуры в цивилизацию. Показывается их внутренняя взаимосвязь и трагический антагонизм, который Бердяев считал неизбежным и который может быть сформулирован следующим образом: когда общество – в лице своих выдающихся представителей – направляет творческую энергию на создание культурных ценностей, оно вынуждено ограничивать и даже подавлять «волю к жизни», приносить «жажду к жизни» в жертву культуре. И, наоборот, когда в обществе просыпается неукротимая «воля к жизни», власти и могуществу, тогда на жертвенный алтарь приносится культура. И антагонизм этот в пределах существующей – мирской, греховной – культуры, с его точки зрения, непреодолим и порождает в свою очередь целый ряд противоречий (между целями и средствами, смыслом жизни и существованием, человеком-творцом и его творением) со всеми вытекающими отсюда последствиями для развития и культуры, и цивилизации, и для всей творческой судьбы человека, определяя ее трагический характер. Реконструкция носит комплексный характер, находясь на стыке культурологии, философии, эстетики, религиоведения, истории, что определило применяемую комплексную историко-философскую и философско-культурологическую методологию. Научная новизна статьи заключается в авторской реконструкции основополагающих, базовых положений философии культуры Бердяева, анализируемых исключительно в контексте его центральной проблематики трагического, которая являлась для философа определяющим «первофеноменом», благодаря чему заявленная тема предстает в своем глубинном, предельном измерении, получая соответствующее освещение и выявляя при этом свое собственно трагическое содержание.

DOI: 10.7256/2454-0757.2013.3.62427

Аннотация: В статье анализируется феномен мультикультурализма под углом зрения политики и культуры. Ее основная идея заключается в том, что мультикультурализм представляет собой сугубо политический феномен со всеми вытекающими отсюда последствиями, имеющий только косвенное отношение к процессам, связанным с межкультурным взаимодействием. Взаимодействие культур – это процесс, который может соприкасаться с политикой, но происходит тем не менее вне политики. Мультикультурализм предполагает только этническое разнообразие и исключает взаимное проникновение культур. Мультикультурализм всего лишь учитывает на самом деле «мирное сосуществование» обособленных культур, но не их взаимодействие. Максимальная цель, которая может быть достигнута при политике мультикультурализма, – это утверждение толерантности, что буквально означает – терпимости. То есть разные и разнообразные культуры, не обнаруживая точек соприкосновения, «терпят» друг друга, не доводя дело до конфликта. Поэтому мультикультурализм, с точки зрения автора, способствует изоляционизму. Однако и это достижимо условно и больше в теории, чем на практике, поскольку закрытость культур, их обособленность создают только напряжение между ними. Именно поэтому мультикультурализм ведет к конфронтации культур, но не к их взаимообогащению.

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.3.16974

Аннотация: Предметом исследования являются тексты традиционного фольклора в их антропологических аспектах, раскрывающих бытийственно-смысловые, символически-смысловые, процессуально-смысловые стороны. Особое внимание уделяется анализу специфического положения традиционного фольклора в истории культуры, в современном культурном пространстве, описанию различных точек зрения на данную проблему, подтверждающих тенденцию усложнения социокультурного бытия. Приводится аргументация того, что традиционный фольклор для актуальной культуры представляет собой весьма противоречивое, сложное, многоаспектное, укорененное в ее истории явление. Важнейшая задача статьи: с помощью экземплификативного подхода доказать полисимволическое наполнение фольклорных действ и возможность их актуализации в условиях современной культуры. Автор указывает на необходимость использования методов культурной антропологии. В статье раскрываются культурные смыслы традиционного фольклора через призму антропологических констатаций и описания его символического звучания. Предметно показаны символические репрезентации сущностных оснований традиционного фольклора, обнаруживающие его культурные смыслы в конкретном обрядовом действе «Расплетание косы». Тем самым подтверждается плодотворность анализа традиционного фольклора с позиций онтически-смыслового; символически-смыслового; процессуально-смыслового аспекта.

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.3.67734

Аннотация: Предметом исследования являются тексты традиционного фольклора в их антропологических аспектах, раскрывающих бытийственно-смысловые, символически-смысловые, процессуально-смысловые стороны. Особое внимание уделяется анализу специфического положения традиционного фольклора в истории культуры, в современном культурном пространстве, описанию различных точек зрения на данную проблему, подтверждающих тенденцию усложнения социокультурного бытия. Приводится аргументация того, что традиционный фольклор для актуальной культуры представляет собой весьма противоречивое, сложное, многоаспектное, укорененное в ее истории явление. Важнейшая задача статьи: с помощью экземплификативного подхода доказать полисимволическое наполнение фольклорных действ и возможность их актуализации в условиях современной культуры. Автор указывает на необходимость использования методов культурной антропологии. В статье раскрываются культурные смыслы традиционного фольклора через призму антропологических констатаций и описания его символического звучания. Предметно показаны символические репрезентации сущностных оснований традиционного фольклора, обнаруживающие его культурные смыслы в конкретном обрядовом действе «Расплетание косы». Тем самым подтверждается плодотворность анализа традиционного фольклора с позиций онтически-смыслового; символически-смыслового; процессуально-смыслового аспекта.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.3.13943

Аннотация: Исследуется концепция культуры Л. Уайта и трактовка цивилизации и культуры российского философа М.К. Мамардашвили. Анализ позиций этих авторов обращает внимание современных специалистов на различение уровней анализа. Выявлено основное противоречие, присущее концепции Л. Уайта (универсальная и многолинейная эволюция культуры). Использование данного вывода и результатов деконструкции практики использования концептов "культура" и "цивилизация" различными авторами послужили основой для предложенного подхода анализа культурно-цивилизационных проблем как многоуровневой организации антропологического универсума. Исследование основано: на принципе дополнительности, классификационной стратегии, основных положениях системной парадигмы, в том числе классическом понимании структурности, ряде положений социального конструктивизма. Особым вкладом автора в исследование темы является деконструкция практики использования концептов культура и цивилизация, выявление присущих ей противоречий и предложение варианта по их устранению. Новизна исследования заключается: в анализе концепции культурологии Л. Уайта с позиций системной парадигмы; в сопоставлении концепции культурологии Л. Уайта с трактовкой цивилизации и культуры М.К. Мамардашвили; предложении вернуть концептам культура и цивилизация их исходный интеграционный смысл, но соотнести их с разными уровнями междисциплинарных исследований.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.3.66390

Аннотация: Исследуется концепция культуры Л. Уайта и трактовка цивилизации и культуры российского философа М.К. Мамардашвили. Анализ позиций этих авторов обращает внимание современных специалистов на различение уровней анализа. Выявлено основное противоречие, присущее концепции Л. Уайта (универсальная и многолинейная эволюция культуры). Использование данного вывода и результатов деконструкции практики использования концептов "культура" и "цивилизация" различными авторами послужили основой для предложенного подхода анализа культурно-цивилизационных проблем как многоуровневой организации антропологического универсума. Исследование основано: на принципе дополнительности, классификационной стратегии, основных положениях системной парадигмы, в том числе классическом понимании структурности, ряде положений социального конструктивизма. Особым вкладом автора в исследование темы является деконструкция практики использования концептов культура и цивилизация, выявление присущих ей противоречий и предложение варианта по их устранению. Новизна исследования заключается: в анализе концепции культурологии Л. Уайта с позиций системной парадигмы; в сопоставлении концепции культурологии Л. Уайта с трактовкой цивилизации и культуры М.К. Мамардашвили; предложении вернуть концептам культура и цивилизация их исходный интеграционный смысл, но соотнести их с разными уровнями междисциплинарных исследований.

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.4.17604

Аннотация: В контексте поляризации современного научного дискурса относительно оценки исторической роли и перспектив культуры рассматривается проблематика, связанная с экспликацией сущности и значения культуроцентризма. На основе критического анализа существующих точек зрения формулируется идея, что в масштабе глобально-исторической траектории человечества, — Синкретизм Первобытности — Космоцентризм Античности — Теоцентризм Средневековья — Антропоцентризм Возрождения — Натуроцентризм Нового времени — Социоцентризм Новейшего времени — Культуроцентризм Постновейшего времени, — последний может быть понят как вполне закономерно вызревающая в этом ряду эпоха позиционирования культуры в качестве конституирующего центра мировоззренческой системы «человек — мир». Исходя из представления о структурно-функциональной гомологичности «жестких ядер» доныне состоявшихся «центризмов», предпринята попытка моделирования атрибутивного содержания культуроцентристских императивов в онтологической, методологической антропологической, экзистенциальной, практической, аксиологической, гносеологической, эпистемологической и культурологической проекциях. Не исключено, что в переживаемые ныне времена «история влечет культуру», как раз туда, куда сама она «влечется» культурой, а, следовательно, каждый из нас, независимо от степени и формы осознания, – уже, быть может, участник, а то и творец крайне сложных и противоречивых явлений и процессов, объективно разворачивающихся в пространстве именно этого аттрактора. Делается вывод, что смысловой контекст данной проблематики заключает в себе значительный не только научный, но и практически-житейский интерес, а сама она заслуживает серьезной концептуальной проработки.

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.4.67808

Аннотация: В контексте поляризации современного научного дискурса относительно оценки исторической роли и перспектив культуры рассматривается проблематика, связанная с экспликацией сущности и значения культуроцентризма. На основе критического анализа существующих точек зрения формулируется идея, что в масштабе глобально-исторической траектории человечества, — Синкретизм Первобытности — Космоцентризм Античности — Теоцентризм Средневековья — Антропоцентризм Возрождения — Натуроцентризм Нового времени — Социоцентризм Новейшего времени — Культуроцентризм Постновейшего времени, — последний может быть понят как вполне закономерно вызревающая в этом ряду эпоха позиционирования культуры в качестве конституирующего центра мировоззренческой системы «человек — мир». Исходя из представления о структурно-функциональной гомологичности «жестких ядер» доныне состоявшихся «центризмов», предпринята попытка моделирования атрибутивного содержания культуроцентристских императивов в онтологической, методологической антропологической, экзистенциальной, практической, аксиологической, гносеологической, эпистемологической и культурологической проекциях. Не исключено, что в переживаемые ныне времена «история влечет культуру», как раз туда, куда сама она «влечется» культурой, а, следовательно, каждый из нас, независимо от степени и формы осознания, – уже, быть может, участник, а то и творец крайне сложных и противоречивых явлений и процессов, объективно разворачивающихся в пространстве именно этого аттрактора. Делается вывод, что смысловой контекст данной проблематики заключает в себе значительный не только научный, но и практически-житейский интерес, а сама она заслуживает серьезной концептуальной проработки.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.4.11074

Аннотация: «Человечность» не сходит с небес со святым Духом, но рождена реальными животными (предками человека), ведомыми инстинктами, и обозначена, с одной стороны, необходимостью освобождения от тотального доминирования рефлекторных реакций, с другой, освобождения и возможностью, предопределенной их фенотипическим арсеналом. Таковы реальные условия рождения культуры в исторически обусловленной ее форме – культа. Вовлечение в культовое действие и преобразует предка человека в существо, одним из атрибутов которого выступает сознание, прежде всего изменяя его чувственность. Реконструкция исходных форм культа основывалась на последовательном соотнесении форм ритуальных практик с генезисом чувственности, отделяющим человека от животного как существо, прежде всего иначе воспринимающее мир, иначе чувствующее. Культ в форме как новое качество переживания (мотивов, ценностей, высших эмоций) задает прерогативы отношений над материальными связями (тем обуславливая собственную «виртуальность»), и обязан этой своей особенности оборонительному инстинкту, человека ориентировавшему на ценности общности (прерогативу общего выживания), и лишенному устоявшихся механизмов реализации, вынужденно опираемому на общность реакций и отношения общности.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.4.66470

Аннотация: «Человечность» не сходит с небес со святым Духом, но рождена реальными животными (предками человека), ведомыми инстинктами, и обозначена, с одной стороны, необходимостью освобождения от тотального доминирования рефлекторных реакций, с другой, освобождения и возможностью, предопределенной их фенотипическим арсеналом. Таковы реальные условия рождения культуры в исторически обусловленной ее форме – культа. Вовлечение в культовое действие и преобразует предка человека в существо, одним из атрибутов которого выступает сознание, прежде всего изменяя его чувственность. Реконструкция исходных форм культа основывалась на последовательном соотнесении форм ритуальных практик с генезисом чувственности, отделяющим человека от животного как существо, прежде всего иначе воспринимающее мир, иначе чувствующее. Культ в форме как новое качество переживания (мотивов, ценностей, высших эмоций) задает прерогативы отношений над материальными связями (тем обуславливая собственную «виртуальность»), и обязан этой своей особенности оборонительному инстинкту, человека ориентировавшему на ценности общности (прерогативу общего выживания), и лишенному устоявшихся механизмов реализации, вынужденно опираемому на общность реакций и отношения общности.

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.5.18614

Аннотация: Объектом исследования является религиозная культура и особенности реализации в ее рамках таких основных составляющих как ценность, творчество, свобода. В качестве предмета исследования выступает творческий процесс и иерархия ценностей в специфической форме их существования в рамках данного типа культуры. Творчество и ценность рассматриваются как основополагающие компоненты культуры в целом и религиозной культуры в частности. Показана обусловленность творческого и ценностного компонентов религиозной культуры религиозной верой. Религиозное творчество в христианстве представлено в двух его разновидностях божественной и человеческой, единый глубинный смысл которых обозначен как сближение человеческого и божественного, их корреляция на основе новозаветной аксиомы «по образу и подобию». В творчестве человек, продолжающий дело Бога-творца, расширяет пределы привычного бытия, обнаруживая богочеловеческие смыслы «универсального делания». Ценности религиозной культуры императивны и остенсивны, но могут иметь и собственно аксиологическую форму «вечных и спасающих душу» ценностей как ориентиров построения деятельности на основе безусловности требований Абсолюта. В качестве основных методов данного исследования были использованы сравнительно-исторический и методы обобщения для анализа культурных компонентов. В статье изложено авторское понимание специфики соединения в данном типе культуры религиозного и культурного оснований. Подобное определение специфики религиозной культуры через обоснование специфического существования в ней творческого и ценностного компонентов составляет научную новизну результатов исследования, представленных в статье. Специфика религиозной культуры уточнена на примере христианской православной культуры, что дает ключ к пониманию особенности русской культуры.

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.5.67852

Аннотация: Объектом исследования является религиозная культура и особенности реализации в ее рамках таких основных составляющих как ценность, творчество, свобода. В качестве предмета исследования выступает творческий процесс и иерархия ценностей в специфической форме их существования в рамках данного типа культуры. Творчество и ценность рассматриваются как основополагающие компоненты культуры в целом и религиозной культуры в частности. Показана обусловленность творческого и ценностного компонентов религиозной культуры религиозной верой. Религиозное творчество в христианстве представлено в двух его разновидностях божественной и человеческой, единый глубинный смысл которых обозначен как сближение человеческого и божественного, их корреляция на основе новозаветной аксиомы «по образу и подобию». В творчестве человек, продолжающий дело Бога-творца, расширяет пределы привычного бытия, обнаруживая богочеловеческие смыслы «универсального делания». Ценности религиозной культуры императивны и остенсивны, но могут иметь и собственно аксиологическую форму «вечных и спасающих душу» ценностей как ориентиров построения деятельности на основе безусловности требований Абсолюта. В качестве основных методов данного исследования были использованы сравнительно-исторический и методы обобщения для анализа культурных компонентов. В статье изложено авторское понимание специфики соединения в данном типе культуры религиозного и культурного оснований. Подобное определение специфики религиозной культуры через обоснование специфического существования в ней творческого и ценностного компонентов составляет научную новизну результатов исследования, представленных в статье. Специфика религиозной культуры уточнена на примере христианской православной культуры, что дает ключ к пониманию особенности русской культуры.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.5.14234

Аннотация: Предметом исследования в статье является философский анализ аксиодинамики общественного сознания постсоветской России. Осмысление процессов аксиодинамики общественного сознания постсоветской России представлено с учетом их феноменологических, ментальных оснований и социальных условий. Значимым аспектом выстраивания исследования является философский анализ «диффузии ценностей»: утрата старых, возникновение новых ценностей, искаженное восприятие вестернизированных ценностей и др. Предмет исследования конкретизируется в следующих разделах статьи: «Социальные условия аксиодинамики общественного сознания постсоветской России» и «Аксиологический кризис в контексте трансформации общественного сознания постсоветской России». Методология исследования определена компаративистским сочетанием аксиологического, социокультурного и социально-онтологического подходов. Осмысление содержательных и структурных процессов аксиодинамики общественного сознания постсоветской России проведено посредством сопряжения философской методологии исследования с категориальным аппаратом и методами социальной психологии, социальной когнитивистики. Научная новизна исследования состоит в выявлении ряда характеристик аксиодинамики общественного сознания постсоветской России: 1) Аксиологический кризис привел к феноменологическим, социо-гносеогенным и структурно-функциональным преобразованиям общественного сознания постсоветской России, во многом, имеющих кризисный характер; 2) Общественному сознанию имманентны все базовые аксиологические кризисы современной западной культуры, преломленные через специфику социокультурного пространства и хода социальных преобразований постсоветской России; 3) В структурно-функциональном плане в аксиологической матрице происходят четыре основных процесса: девальвация конструктивных традиционных ценностей; фиксация деструктивных ценностных ориентаций в силу их укорененности в ментально-бессознательных пластах; тяжелое усвоение конструктивных новых ценностей и быстрое включение деструктивных новых ценностей.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.5.66524

Аннотация: Предметом исследования в статье является философский анализ аксиодинамики общественного сознания постсоветской России. Осмысление процессов аксиодинамики общественного сознания постсоветской России представлено с учетом их феноменологических, ментальных оснований и социальных условий. Значимым аспектом выстраивания исследования является философский анализ «диффузии ценностей»: утрата старых, возникновение новых ценностей, искаженное восприятие вестернизированных ценностей и др. Предмет исследования конкретизируется в следующих разделах статьи: «Социальные условия аксиодинамики общественного сознания постсоветской России» и «Аксиологический кризис в контексте трансформации общественного сознания постсоветской России». Методология исследования определена компаративистским сочетанием аксиологического, социокультурного и социально-онтологического подходов. Осмысление содержательных и структурных процессов аксиодинамики общественного сознания постсоветской России проведено посредством сопряжения философской методологии исследования с категориальным аппаратом и методами социальной психологии, социальной когнитивистики. Научная новизна исследования состоит в выявлении ряда характеристик аксиодинамики общественного сознания постсоветской России: 1) Аксиологический кризис привел к феноменологическим, социо-гносеогенным и структурно-функциональным преобразованиям общественного сознания постсоветской России, во многом, имеющих кризисный характер; 2) Общественному сознанию имманентны все базовые аксиологические кризисы современной западной культуры, преломленные через специфику социокультурного пространства и хода социальных преобразований постсоветской России; 3) В структурно-функциональном плане в аксиологической матрице происходят четыре основных процесса: девальвация конструктивных традиционных ценностей; фиксация деструктивных ценностных ориентаций в силу их укорененности в ментально-бессознательных пластах; тяжелое усвоение конструктивных новых ценностей и быстрое включение деструктивных новых ценностей.

DOI: 10.7256/2454-0757.2014.5.11856

Аннотация: В статье решается вопрос о совпадении (или несовпадении) исторического и культурного развития. Показано, что история представляет собой естественный и относительно стихийный процесс становление вида человек, а его культура является соответствующим ему видом бытия. Создавая свой собственный вид, человек, устраняя стихийность и естественность в своём развитии, создаёт и видимость бытия, превращая, таким образом, историю в культуру, которой он всегда не удовлетворён, поскольку не свободен в ней. В статье применена методология общенаучных исследований. В частности, используется гипотетико-дедуктивный, аналитический и компаративистский методы. Изложен авторский взгляд на культуру как вид, специфика которого состоит в том, что он создаётся самим субъектом. Создавая свой собственный вид, человек, устраняя стихийность и естественность в своём развитии, создаёт и видимость бытия, превращая, таким образом, историю в культуру, которой он всегда не удовлетворён, поскольку не свободен в ней. Показано, что история представляет собой естественный и относительно стихийный процесс становление вида человек, а культура является соответствующим ему видом бытия.

DOI: 10.7256/2454-0757.2014.5.64933

Аннотация: В статье решается вопрос о совпадении (или несовпадении) исторического и культурного развития. Показано, что история представляет собой естественный и относительно стихийный процесс становление вида человек, а его культура является соответствующим ему видом бытия. Создавая свой собственный вид, человек, устраняя стихийность и естественность в своём развитии, создаёт и видимость бытия, превращая, таким образом, историю в культуру, которой он всегда не удовлетворён, поскольку не свободен в ней. В статье применена методология общенаучных исследований. В частности, используется гипотетико-дедуктивный, аналитический и компаративистский методы. Изложен авторский взгляд на культуру как вид, специфика которого состоит в том, что он создаётся самим субъектом. Создавая свой собственный вид, человек, устраняя стихийность и естественность в своём развитии, создаёт и видимость бытия, превращая, таким образом, историю в культуру, которой он всегда не удовлетворён, поскольку не свободен в ней. Показано, что история представляет собой естественный и относительно стихийный процесс становление вида человек, а культура является соответствующим ему видом бытия.

DOI: 10.7256/2454-0757.2013.6.62763

Аннотация: В фокусе исследования феномен авторства, трансформации этого феномена в кон- тексте современной культуры, вследствие появления нового информационного типа культуры и виртуальной среды. Именно изменения в культуре, включающие новые способы построения тексто- вого пространства, техники воспроизведения текстов, новые носители письменности, появление электронных текстов и гипертекстов Интернета, изменения читательских практик позволяет в новом свете рассмотреть проблему автора, говорить не только «о смерти автора», но и об акту- альных формах его возрождения. Несмотря на «философскую смерть автора» современной культуре присуще как трансформированное рыночным заказом представление автора в качестве субъекта, демиурга, творца, так и тенденция обезличивания автора, размывания критериев оригинальности, уникальности, аутентичности текста, зависимость от виртуальных посредников. Изменение под влиянием современной информационной цивилизации носителей текстов, читательских практик, характера связи и организации диалога «автор-текст-читатель» привело не только к трансфор- мации авторской функции, переносу акцента на фигуру фрилансера, копирайтера, модератора, заказчика, потребителя, но и к возникновению новых мультимедийных видов виртуального само- выражения и творчества.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.6.15415

Аннотация: В статье рассматриваются процессы, происходящие в европейской культуре второй половины XIX — начала XX вв. Особое внимание уделяется различным проявлениям кризиса прежней системы художественных видов и постепенному поиску выходов за границы установленных способов передачи реальности. Художники-импрессионисты, французские писатели и поэты формируют новое понимание искусства и его роли в человеческой жизни. Именно в этот период эстетическое восприятие и творческая интуиция поднимаются на уровень ведущих средств познания действительности. Исследование проводится методом последовательного отбора различных явлений культуры, которые помогают прояснить изменения не только в самом искусстве, но и в философской мысли, поскольку художественное творчество в этот период оказывается тесно связанным с проявившимся в философии интересом к сознанию, интуиции, новому осмыслению категории времени. Новизна настоящей работы заключается в выявлении причин разрушения прежней модели восприятия реальности, когда сама реальность теряет свой неизменный и цельный статус, а граница между внутренними ощущениями и внешней действительностью оказывается все более размытой. При таком подходе философские концепции Э.Кассирера и М. Мерло-Понти можно рассматривать как завершающие стадии процесса, берущего свое начало в «импрессионистическом» видении мира.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.6.66622

Аннотация: В статье рассматриваются процессы, происходящие в европейской культуре второй половины XIX — начала XX вв. Особое внимание уделяется различным проявлениям кризиса прежней системы художественных видов и постепенному поиску выходов за границы установленных способов передачи реальности. Художники-импрессионисты, французские писатели и поэты формируют новое понимание искусства и его роли в человеческой жизни. Именно в этот период эстетическое восприятие и творческая интуиция поднимаются на уровень ведущих средств познания действительности. Исследование проводится методом последовательного отбора различных явлений культуры, которые помогают прояснить изменения не только в самом искусстве, но и в философской мысли, поскольку художественное творчество в этот период оказывается тесно связанным с проявившимся в философии интересом к сознанию, интуиции, новому осмыслению категории времени. Новизна настоящей работы заключается в выявлении причин разрушения прежней модели восприятия реальности, когда сама реальность теряет свой неизменный и цельный статус, а граница между внутренними ощущениями и внешней действительностью оказывается все более размытой. При таком подходе философские концепции Э.Кассирера и М. Мерло-Понти можно рассматривать как завершающие стадии процесса, берущего свое начало в «импрессионистическом» видении мира.

DOI: 10.7256/2454-0757.2013.7.62942

Аннотация: Статья посвящена исследованию проблемы символа и мифа в философии Вячеслава Иванова. Выявляются особенности мышления русского символиста, обусловленные его убежденностью в примате веры и вторичности рационального мышления. Рассмотрены особенности средневекового мировоззрения, нашедшие отражение у Иванова. Исследуется понимание символа Вяч. Ивановым, его отличительные особенности по сравнению с подходом французского символизма. Рассмотрен ряд аспектов творчества Ф.В.Й. Шеллинга, оказавших значительное влияние на Вяч. Иванова. Исследуется понимание Ивановым мифа в его связи с символом, обосновывается мысль об особом антиномическом единстве символа и мифа. Выявляется позиция Иванова относительно коммуникативных свойств мифа. На этой основе исследуется связь, глубинное родство между поэтом и «чернью» в соборном единстве, основанном на мифотворчестве, коммуникация между соборным единством людей и Высшей силой, реализуемая в хоровом действе. Рассмотрена проблема языкового выражения символа, символических свойств языка.

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.7.19623

Аннотация: В современных реалиях представляется проблематичным идентифицировать андеграундную культуру российских регионов. Вместе с тем, культура андеграунда активна и сосуществует одновременно с официально принятым культурной политикой курсом. Отойдя от привычного деления «официального/неофициального», фокус в определении культуры андеграунда был переведен на пространственно-временное восприятие современных представителей андеграунда российских регионов. В настоящее время все яснее проявляется идея «остановки» исторического времени, идея культурного «безвременья», в которой наши современники не представляют себя деятелями, прямыми акторами культуры, и, как следствие, идея представителей андеграунда о невозможности изменения существующего строя прямым образом. В исследовании были использованы методы библиографического анализа текстов и научных работ в области искусства андеграунда, дедукция представленной терминологии и, на основании этого, синтез нового определения «андеграунда» по отношению к российской региональной культуре в целом. Также были использованы материалы, полученные из экспедиции по регионам России, организованной автором в июле-августе 2015 года. Автор приходит к выводу, что понятие «безвременья» в ситуации «эпохи перехода» становится одним из определяющих аспектов термина «андеграундная культура», в то время как современный представитель андеграунда уходит в «подполье» из-за четкого убеждения, что не сможет ничего изменить в действующей временной парадигме, при этом региональные различия будут заключаться лишь в традиционном понимании времени.

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.7.68068

Аннотация: В современных реалиях представляется проблематичным идентифицировать андеграундную культуру российских регионов. Вместе с тем, культура андеграунда активна и сосуществует одновременно с официально принятым культурной политикой курсом. Отойдя от привычного деления «официального/неофициального», фокус в определении культуры андеграунда был переведен на пространственно-временное восприятие современных представителей андеграунда российских регионов. В настоящее время все яснее проявляется идея «остановки» исторического времени, идея культурного «безвременья», в которой наши современники не представляют себя деятелями, прямыми акторами культуры, и, как следствие, идея представителей андеграунда о невозможности изменения существующего строя прямым образом. В исследовании были использованы методы библиографического анализа текстов и научных работ в области искусства андеграунда, дедукция представленной терминологии и, на основании этого, синтез нового определения «андеграунда» по отношению к российской региональной культуре в целом. Также были использованы материалы, полученные из экспедиции по регионам России, организованной автором в июле-августе 2015 года. Автор приходит к выводу, что понятие «безвременья» в ситуации «эпохи перехода» становится одним из определяющих аспектов термина «андеграундная культура», в то время как современный представитель андеграунда уходит в «подполье» из-за четкого убеждения, что не сможет ничего изменить в действующей временной парадигме, при этом региональные различия будут заключаться лишь в традиционном понимании времени.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.7.15130

Аннотация: В статье рассматриваются изменения в форме и стиле философского письма в культуре последних двух столетий, доказывается принципиальная важность обращения к опыту осмысления соотношения между мыслью и словом в послекантовской философии, указываются причины обострённого интереса современной философии к поиску новых форм выражения, описываются новые факторы, влияющие на положение философии в культуре, демонстрируется необходимость анализа взаимодействия понятийных и образных средств в философии Канта, немецких романтиков и Гегеля. Используются методы историко-философской реконструкции и анализа, сравнительно-исторические и социологические методы, определяются направления эволюции методов философии и способов их воплощения в философских текстах. Раскрывается методологическая и стилистическая уникальность «Феноменологии духа», в которой поиски образа нового аутентичного языка философии основываются на изучении «опыта сознания», синтезирующего материал различных видов духовной деятельности человека. Подчёркивается злободневность обращения философского сообщества к рассматриваемой проблематике в связи с изменениями социальных и информационных условий существования философии в культуре и необходимостью поисков нового образа философского текста и форм коммуникации в философском сообществе.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.7.66791

Аннотация: В статье рассматриваются изменения в форме и стиле философского письма в культуре последних двух столетий, доказывается принципиальная важность обращения к опыту осмысления соотношения между мыслью и словом в послекантовской философии, указываются причины обострённого интереса современной философии к поиску новых форм выражения, описываются новые факторы, влияющие на положение философии в культуре, демонстрируется необходимость анализа взаимодействия понятийных и образных средств в философии Канта, немецких романтиков и Гегеля. Используются методы историко-философской реконструкции и анализа, сравнительно-исторические и социологические методы, определяются направления эволюции методов философии и способов их воплощения в философских текстах. Раскрывается методологическая и стилистическая уникальность «Феноменологии духа», в которой поиски образа нового аутентичного языка философии основываются на изучении «опыта сознания», синтезирующего материал различных видов духовной деятельности человека. Подчёркивается злободневность обращения философского сообщества к рассматриваемой проблематике в связи с изменениями социальных и информационных условий существования философии в культуре и необходимостью поисков нового образа философского текста и форм коммуникации в философском сообществе.

DOI: 10.7256/2454-0757.2013.8.9277

Аннотация: В статье анализируется и критически оценивается мировоззренческая ситуация, культивируемая в стране властными структурами. В числе удручающих мировоззренческих каверз рассматриваются: умаление роли философии, как ответственного свободомыслия, в угоду догматизму религии, декларативному объективизму науки и утилитарно-коммерческому типу мышления; внедрение в коллективное сознание элементов профанной эсхатологии; ставка власти на принцип эффективности в вопросах организации общественной жизни. В соотнесении с аутентично философским взглядом на мир, фиксируемым изречением Гераклита Эфесского, формулируется и обосновывается ряд конкретных претензий к религиозно-церковным христианским воззрениям и практикам, к альянсу церкви и светской власти. Аргументируется необходимость и желательность метафизически корректных дискуссий философов и теологов. Подчёркивается недопустимость и пагубность вульгарно прагматического подхода к сферам образования и науки Текст периодически отсылает потенциального читателя к идеям Никколо Макиавелли, с его неподобострастным, реалистичным взглядом на человека и мир.

DOI: 10.7256/2454-0757.2013.8.63101

Аннотация: В статье анализируется и критически оценивается мировоззренческая ситуация, культивируемая в стране властными структурами. В числе удручающих мировоззренческих каверз рассматриваются: умаление роли философии, как ответственного свободомыслия, в угоду догматизму религии, декларативному объективизму науки и утилитарно-коммерческому типу мышления; внедрение в коллективное сознание элементов профанной эсхатологии; ставка власти на принцип эффективности в вопросах организации общественной жизни. В соотнесении с аутентично философским взглядом на мир, фиксируемым изречением Гераклита Эфесского, формулируется и обосновывается ряд конкретных претензий к религиозно-церковным христианским воззрениям и практикам, к альянсу церкви и светской власти. Аргументируется необходимость и желательность метафизически корректных дискуссий философов и теологов. Подчёркивается недопустимость и пагубность вульгарно прагматического подхода к сферам образования и науки Текст периодически отсылает потенциального читателя к идеям Никколо Макиавелли, с его неподобострастным, реалистичным взглядом на человека и мир.

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.8.18979

Аннотация: Объектом данного исследования являются трансформации, происходящие с понятием "массовая культура" в эпоху тотальной цифровизации. Предметом исследования является экосистема сети микроблоггинга Твиттер как пространство формирования новых социокультурных и коммуникативных парадигм. Автор уделает особое внимание комплексному анализу подходов разных научных школ к понятию "массовая культура", а также подвергает детальному рассмотрению влияние на неё средств массовой коммуникации. Авто рассматривает такие аспекты темы, как сохранение индивидуальности в цифровой коммуникативной среде, тенденция к формированию социокультурных кластеров в цифровой среде, трансформация массовой культуры в массу параллельных культур. Методологической и теоретической основой исследования послужили труды российских и зарубежных ученых в области изучения массовой и элитарной культуры, а также влияния новых медиа на участников глобального коммуникационного процесса. При проведении исследования были применены философские и общенаучные подходы (системный) и методы научного познания (компаративного анализа и синтеза, индукции и дедукции, исторического и логического моделирования, научной абстракции). Научная новизна исследования заключается в зачаточной степени разработанности темы формирования особой коммуникационной социокультурной экосистемы в сети микроблоггинга Твиттер. Особенно ценным представляется анализ русскоязычного сектора Твиттера именно в социкультурном разрезе, так как научные исследования данного феномена в основном посвящены исследованию лингвистических и филологических аспектов протекающей коммуникации. В этой связи не менее важными являются выводы автора о глобальной трансформации понятия "массовая культура" в понятие "масса параллельных культур". Очевидны тенденции к дефрагментации и кластеризации: массовая культура в цифровом пространстве «распалась» на глокальные парадигмы, и на сегодняшний день представляет собой атомарные кластеры индивидуалов, а не обезличенную толпу.

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.8.68142

Аннотация: Объектом данного исследования являются трансформации, происходящие с понятием "массовая культура" в эпоху тотальной цифровизации. Предметом исследования является экосистема сети микроблоггинга Твиттер как пространство формирования новых социокультурных и коммуникативных парадигм. Автор уделает особое внимание комплексному анализу подходов разных научных школ к понятию "массовая культура", а также подвергает детальному рассмотрению влияние на неё средств массовой коммуникации. Авто рассматривает такие аспекты темы, как сохранение индивидуальности в цифровой коммуникативной среде, тенденция к формированию социокультурных кластеров в цифровой среде, трансформация массовой культуры в массу параллельных культур. Методологической и теоретической основой исследования послужили труды российских и зарубежных ученых в области изучения массовой и элитарной культуры, а также влияния новых медиа на участников глобального коммуникационного процесса. При проведении исследования были применены философские и общенаучные подходы (системный) и методы научного познания (компаративного анализа и синтеза, индукции и дедукции, исторического и логического моделирования, научной абстракции). Научная новизна исследования заключается в зачаточной степени разработанности темы формирования особой коммуникационной социокультурной экосистемы в сети микроблоггинга Твиттер. Особенно ценным представляется анализ русскоязычного сектора Твиттера именно в социкультурном разрезе, так как научные исследования данного феномена в основном посвящены исследованию лингвистических и филологических аспектов протекающей коммуникации. В этой связи не менее важными являются выводы автора о глобальной трансформации понятия "массовая культура" в понятие "масса параллельных культур". Очевидны тенденции к дефрагментации и кластеризации: массовая культура в цифровом пространстве «распалась» на глокальные парадигмы, и на сегодняшний день представляет собой атомарные кластеры индивидуалов, а не обезличенную толпу.

DOI: 10.7256/2454-0757.2014.8.10588

Аннотация: Статья посвящена связи социальных насильственных практик и литературы. Цель художественного письма состоит если не в преодолении, то в выявлении и описании причин неустраняемого в обществе насилия, пронизывающего все его отношения от экономических и политических, до визуальных и сексуальных. Насилие понимается при этом не как внешнее привходящее качество, которое может быть контролируемым и регулируемым законами права и морали, социальными механизмами и идеологическими аппаратами, а как имманентный антропологический опыт, внутреннее качество социальной жизни, во многом делающее возможной ее саму. Этот опыт определяет социальную жизнь сверху донизу, от насилия образов и дискурсивного насилия понятий до сексуального преследования и экономического принуждения тел. На материале русской литературы, прежде всего творчества Л. Толстого и Ф. Достоевского, в статье сравниваются различные теоретические подходы (Т. Адорно, Ю. Криствой, В. Подороги и др.) к соотношению насилия и письма. В статье применен метод антропологического анализа литературы и искусства, развиваемый в секторе аналитической антропологии Института философии РАН, а также текстологический и сравнительный анализ литературных текстов. Новизна исследования состоит в рассмотрении русской литературы в качестве антропологического опыта производства образов, реагирующего художественными средствами на практики гонений и насилия в обществе. Литература и искусство интересует нас лишь постольку, поскольку может стать частью современного социально-политического процесса, актуального мыслительного и экзистенциального опыта, т.е. в той мере, в какой литература и искусство в целом способны изменять нас и окружающую социальную действительность, а не только развлекать и утешать, принося частное удовлетворение.

DOI: 10.7256/2454-0757.2014.8.65402

Аннотация: Статья посвящена связи социальных насильственных практик и литературы. Цель художественного письма состоит если не в преодолении, то в выявлении и описании причин неустраняемого в обществе насилия, пронизывающего все его отношения от экономических и политических, до визуальных и сексуальных. Насилие понимается при этом не как внешнее привходящее качество, которое может быть контролируемым и регулируемым законами права и морали, социальными механизмами и идеологическими аппаратами, а как имманентный антропологический опыт, внутреннее качество социальной жизни, во многом делающее возможной ее саму. Этот опыт определяет социальную жизнь сверху донизу, от насилия образов и дискурсивного насилия понятий до сексуального преследования и экономического принуждения тел. На материале русской литературы, прежде всего творчества Л. Толстого и Ф. Достоевского, в статье сравниваются различные теоретические подходы (Т. Адорно, Ю. Криствой, В. Подороги и др.) к соотношению насилия и письма. В статье применен метод антропологического анализа литературы и искусства, развиваемый в секторе аналитической антропологии Института философии РАН, а также текстологический и сравнительный анализ литературных текстов. Новизна исследования состоит в рассмотрении русской литературы в качестве антропологического опыта производства образов, реагирующего художественными средствами на практики гонений и насилия в обществе. Литература и искусство интересует нас лишь постольку, поскольку может стать частью современного социально-политического процесса, актуального мыслительного и экзистенциального опыта, т.е. в той мере, в какой литература и искусство в целом способны изменять нас и окружающую социальную действительность, а не только развлекать и утешать, принося частное удовлетворение.

DOI: 10.7256/2454-0757.2013.9.9281

Аннотация: В русской культуре нетрудно обнаружить определенные пики и спады в развитии. Но несмотря на дискретный и катастрофичный характер, признаваемый почти всеми исследователями, русская культура сохраняет единство и уникальность. Автор статьи проводит мысль, что данное единство обеспечивается распространением на большинство сфер культуры центральных «ядерных» идеалов, отличающихся стабильностью и устойчивостью. Для Руси «ядерными» были православные идеалы. Но вместе с православием из Византии была заимствована теория и практика исихазма – мистико-аскетической православной традиции. Синергия является основным понятием исихазма. Автор, вводя в исследование категорию синергии, сделал попытку объяснить периоды расцвета русской культуры наиболее полным воплощением исихастско-синергийных идеалов. Один из таких периодов-пиков приходится на древнерусскую культуру, точнее на XIV–XV века. Именно в это время Русь наиболее активно воспринимала идеи исихазма из Византии, что проявилось в образовании собственной монастырской культуры, в распространении старчества, в реализации исихастских идеалов в творчестве Феофана Грека, Андрея Рублева, во фресковой живописи, в архитектуре культовых сооружений, в литературе.

DOI: 10.7256/2454-0757.2013.9.63149

Аннотация: В русской культуре нетрудно обнаружить определенные пики и спады в развитии. Но несмотря на дискретный и катастрофичный характер, признаваемый почти всеми исследователями, русская культура сохраняет единство и уникальность. Автор статьи проводит мысль, что данное единство обеспечивается распространением на большинство сфер культуры центральных «ядерных» идеалов, отличающихся стабильностью и устойчивостью. Для Руси «ядерными» были православные идеалы. Но вместе с православием из Византии была заимствована теория и практика исихазма — мистико-аскетической православной традиции. Синергия является основным понятием исихазма. Автор, вводя в исследование категорию синергии, сделал попытку объяснить периоды расцвета русской культуры наиболее полным воплощением исихастско-синергийных идеалов. Один из таких периодов-пиков приходится на древнерусскую культуру, точнее на XIV–XV вв. Именно в это время Русь наиболее активно воспринимала идеи исихазма из Византии, что проявилось в образовании собственной монастырской культуры, в распространении старчества, в реализации исихастских идеалов в творчестве Феофана Грека, Андрея Рублева, во фресковой живописи, в архитектуре культовых сооружений, в литературе.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.8.12218

Аннотация: Глубинное постижение сути социокультурного явления невозможно, если не представлять, реализации каких человеческих потребностей оно способствует. Разрешение данного вопроса применительно к институту празднования, дает возможность определиться в разнообразии исполняемых им функций. Показательно, что сфера эстетического, будучи умело включенной в такой культурный институт как праздник, выполняет не только предназначенные ей функции (дарование наслаждения, воспитание вкуса и пр.), но скрыто или явно способствует формированию политической культуры и навязыванию идеологических стандартов. Использовались общенаучные методы: типологический и текстологический; для выявления функций праздника как института культуры - системный подход. – На основании ключевых функций праздника выработаны положения для систематизации авторских концепций праздника; – в результате исследования функций праздника были раскрыты: 1) факторы, способствующие реализации коммуникативной функции праздника и политического праздника; 2) особая функция политического праздника, на основании которой диагностируются основные задачи устроителей политического праздника.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.8.66937

Аннотация: Глубинное постижение сути социокультурного явления невозможно, если не представлять, реализации каких человеческих потребностей оно способствует. Разрешение данного вопроса применительно к институту празднования, дает возможность определиться в разнообразии исполняемых им функций. Показательно, что сфера эстетического, будучи умело включенной в такой культурный институт как праздник, выполняет не только предназначенные ей функции (дарование наслаждения, воспитание вкуса и пр.), но скрыто или явно способствует формированию политической культуры и навязыванию идеологических стандартов. Использовались общенаучные методы: типологический и текстологический; для выявления функций праздника как института культуры - системный подход. – На основании ключевых функций праздника выработаны положения для систематизации авторских концепций праздника; – в результате исследования функций праздника были раскрыты: 1) факторы, способствующие реализации коммуникативной функции праздника и политического праздника; 2) особая функция политического праздника, на основании которой диагностируются основные задачи устроителей политического праздника.

DOI: 10.7256/2454-0757.2013.9.9284

Аннотация: В статье понятие символ рассматривается как философская категория, включенная в семиотическое пространство культуры. Анализируется история трансформации понятия в этом пространстве. Выявляются отличительные черты и сходство между символом и знаком, На основе анализа размежевания данных понятий ведущими учеными-философами, отмечается, что символ, по своей сути, многозначен. В этом его достоинство. В свою очередь, знак – однозначен. Там где требуется полнота отображения объекта, там преимущество символа, а там, где точность, наоборот, употребляется знаковая форма отображения действительности. На примерах из разных областей человеческой деятельности, среди которых - язык, реклама, изобразительное искусство, а также из истории России, отмечается, что в кризисные периоды развития культуры происходит «возвышение» знаков до уровня символов, наполнение ранее существующих символов новым содержанием, низвержение отживших символов. Показаны разные формы реинтерпритации прежде существующих символов в новых условиях.

DOI: 10.7256/2454-0757.2014.9.12633

Аннотация: Известно много исследований по самым различным понятиям и категориям, где анализируется их роль в познании и практической деятельности. Но мере, значение которой в жизни и в культуре было осознано вполне отчётливо ещё древними мыслителями, уделяется не так уж много внимания. О мере знали в античности, связывали её с потаённым чувством самобытности всего сущего. В XX в., исследуя меру, выделяли качество и количество в их обособленности и взаимосвязи, предполагая, что они и составляют её содержание. А когда речь заходила об анализе меры самой по себе, то исследовались не столько понятие, сколько меры каких-либо объектов. Статья представляет собой историко-культурологическое исследование, в рамках которого использовался аналитический, диахронический, сравнительно-исторический (компаративистский) методы. Мера, если рассматривать её как принцип деятельности, обладает двойственностью. С одной стороны, она есть то, чем, по словам Аристотеля, познается количество. Эту сторону можно определить как измерительную, или метрическую. Другая сторона меры является качеством, которым оцениваются те или иные свойства. Её можно определить как оценочную, или аксиатическую. Две стороны деятельности – измерительная и оценочная – выражали различ¬ные отношения человека к миру.

DOI: 10.7256/2454-0757.2014.9.65497

Аннотация: Известно много исследований по самым различным понятиям и категориям, где анализируется их роль в познании и практической деятельности. Но мере, значение которой в жизни и в культуре было осознано вполне отчётливо ещё древними мыслителями, уделяется не так уж много внимания. О мере знали в античности, связывали её с потаённым чувством самобытности всего сущего. В XX в., исследуя меру, выделяли качество и количество в их обособленности и взаимосвязи, предполагая, что они и составляют её содержание. А когда речь заходила об анализе меры самой по себе, то исследовались не столько понятие, сколько меры каких-либо объектов. Статья представляет собой историко-культурологическое исследование, в рамках которого использовался аналитический, диахронический, сравнительно-исторический (компаративистский) методы. Мера, если рассматривать её как принцип деятельности, обладает двойственностью. С одной стороны, она есть то, чем, по словам Аристотеля, познается количество. Эту сторону можно определить как измерительную, или метрическую. Другая сторона меры является качеством, которым оцениваются те или иные свойства. Её можно определить как оценочную, или аксиатическую. Две стороны деятельности – измерительная и оценочная – выражали различ¬ные отношения человека к миру.

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.9.19774

Аннотация: Предметом исследования является память в качестве части общественного сознания. В статье ее формирование рассматривается на примере творчества Владимира Маяковского – одного из лучших поэтов советской эпохи. Ставятся вопросы: насколько полно в формируемых им поэтических представлениях и образах объективно отражается историческая реальность - общественные явления и события? Ведь в немалой степени по его произведениям позднейшие поколения судят о революции, прочитывают в стихах его оценки происходящего и формируют свои собственные. Используются методы исторического, философского, эстетического, литературоведческого и культурологического анализа, содержательного сравнения и свободной критической интерпретации Основным выводом проведенного исследования является следующий: темы, конкретные сюжеты и создаваемые образы поэта в лучшем случае возникали на основе лозунгов и обещаний, сопровождавших революционный Октябрь. Последующая практика большевистских преобразований была от них не только далека, но иногда и прямо противоположна. Однако поэт предпочитал ее либо не видеть, либо – не замечать, прожив жизнь с широко закрытыми глазами.

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.9.68212

Аннотация: Предметом исследования является память в качестве части общественного сознания. В статье ее формирование рассматривается на примере творчества Владимира Маяковского – одного из лучших поэтов советской эпохи. Ставятся вопросы: насколько полно в формируемых им поэтических представлениях и образах объективно отражается историческая реальность - общественные явления и события? Ведь в немалой степени по его произведениям позднейшие поколения судят о революции, прочитывают в стихах его оценки происходящего и формируют свои собственные. Используются методы исторического, философского, эстетического, литературоведческого и культурологического анализа, содержательного сравнения и свободной критической интерпретации Основным выводом проведенного исследования является следующий: темы, конкретные сюжеты и создаваемые образы поэта в лучшем случае возникали на основе лозунгов и обещаний, сопровождавших революционный Октябрь. Последующая практика большевистских преобразований была от них не только далека, но иногда и прямо противоположна. Однако поэт предпочитал ее либо не видеть, либо – не замечать, прожив жизнь с широко закрытыми глазами.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.9.15713

Аннотация: По мысли Г.П. Федотова, поэт, наряду с философом и историком, выполняет «проясняющую и опознающую работу» и «нередко оказывается предвестником» надвигающихся перемен. В какой мере эта мысль заслуживает серьёзного отношения? Ведь признать за поэтом роль медиума явно не научно. Но, с другой стороны, среди литературных гениев есть в полном смысле слова провидцы. Вспомним хотя бы написанное в 1830 году «Предсказание» Лермонтова о «чёрном годе» России, когда «царей корона упадет». Предметом исследования в статье определяется поэтическое творчество Александра Блока в его содержательном и «провидческом потенциале». Методом анализа избрана установка Сергия Булгакова, согласно которой у читателя есть возможность строить собственную интерпретацию произведения посредством «суммирования мыслей и впечатлений, этими произведениями вызываемыми», равно как и концепт М.М. Бахтина, согласно которому, при восприятии поэтического произведения внимающий усваивает себе его «ритм, интонацию, артикуляционное напряжение, внутреннюю жестикуляцию» и, тем самым, начинает «мыслить и жить культурой». Новизна и вывод статьи состоит в том, что для всестороннего целостного анализа поэтического творчества А. Блока, которому, по его свидетельству, запечатлённое в стихах будущее давало о себе знать музыкой, требуется междисциплинарное исследование, которое бы осуществили литературоведы, поэты и специалисты в области музыкального творчества.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.9.67053

Аннотация: По мысли Г.П. Федотова, поэт, наряду с философом и историком, выполняет «проясняющую и опознающую работу» и «нередко оказывается предвестником» надвигающихся перемен. В какой мере эта мысль заслуживает серьёзного отношения? Ведь признать за поэтом роль медиума явно не научно. Но, с другой стороны, среди литературных гениев есть в полном смысле слова провидцы. Вспомним хотя бы написанное в 1830 году «Предсказание» Лермонтова о «чёрном годе» России, когда «царей корона упадет». Предметом исследования в статье определяется поэтическое творчество Александра Блока в его содержательном и «провидческом потенциале». Методом анализа избрана установка Сергия Булгакова, согласно которой у читателя есть возможность строить собственную интерпретацию произведения посредством «суммирования мыслей и впечатлений, этими произведениями вызываемыми», равно как и концепт М.М. Бахтина, согласно которому, при восприятии поэтического произведения внимающий усваивает себе его «ритм, интонацию, артикуляционное напряжение, внутреннюю жестикуляцию» и, тем самым, начинает «мыслить и жить культурой». Новизна и вывод статьи состоит в том, что для всестороннего целостного анализа поэтического творчества А. Блока, которому, по его свидетельству, запечатлённое в стихах будущее давало о себе знать музыкой, требуется междисциплинарное исследование, которое бы осуществили литературоведы, поэты и специалисты в области музыкального творчества.

DOI: 10.7256/2454-0757.2013.10.7938

Аннотация: Карлос Кастанеда – автор хроники ученичества у индейского мага дона Хуана Матуса - представил учение о мире и человеке, которое до сих пор не было рассмотрено в качестве философской концепции в силу его экзотичности и нарочитой неакадемичности, сделавших его достоянием беллетристики и бойкой журналистики. Мир Кастанеды – это «мета-реальность» со сложной структурой взаимодействия как внутри, так и вне нее. Подобно традициям эзотерических и мистических учений, человек выступает в ней как субъект познания неизвестной Трансцендентной реальности (нагуаль). При помощи специальных приемов: «сталкинг» («охота») - выслеживание изъянов своего восприятия с целью некоторого приближения к нагуалю и, т.о., расширения и углубления нашего познания, и «сновидение» - бессознательное вхождение в нагуаль с той же целью, посредством контролирования своих снов; человек обретает контроль над самим собой и своим восприятием, которое суть (согласно Кастанеде) интерпретация существующей энергетической реальности. Эти два основных приема, в свою очередь, включают в себя ряд других техник (неделание, стирание личной истории, перепросмотр, контролируемая глупость и пр.). Идеи Кастанеды отчасти сравнимы с учением о «безымянном Дао» в Древнем Киитае, тибетским буддизмом об «энергетической сущности мира», а также с работами Псевдо-Дионисия Ареопагита, М. Экхарта, Я. Бёмэ, Дж. Беркли и др. Этот небольшой сравнительный анализ, который я позволил себе в данной статье, свидетельствует о некотором сходстве древней индейской мудрости, отчасти усвоенной Кастанедой, с известными философскими учениями как на западе, так и на востоке.

DOI: 10.7256/2454-0757.2013.10.8987

Аннотация: В статье выявлены детерминанты проблемной ситуации вокруг темы: разноречивость в понимании культуры; недостаточная разработанность категориального аппарата философской рефлексии над культурой; невыявленность закономерностей ее складывания, потребность в уточнении соотношения понятий «цивилизация» и «культура», в углублении ее аксиологического понимания; далекое от удовлетворительного состояние исследование влияния на культуру общественных практик, в частности – социальных (в узком смысле слова). В качестве ответа на выявленные проблемы автор отвечает на вопрос, что выдвигает философия культуры: идею или утопию последней? В русле аксиологического понимания культура рассматривается в качестве производства и освоения ценностей, позитивного достояния человечества, трудными путями им и создаваемого. Нравственная идея истинной человечности полагается в статье в качестве верховной «правительницы» культуры. Дается определение предмета философии культуры, в полемике с некоторыми исследователями раскрываются ее философские основания, инварианты и универсалии. Освещен такой малоизученный вид культуры, как социальная, охарактеризованы основные черты антикультуры. В качестве главного вклада философии в культурологию расцениваются выведение базовых принципов объяснения и производства культуры, экспликация ее закономерностей, перечень которых предполагается автором.

DOI: 10.7256/2454-0757.2013.10.63415

Аннотация: В статье выявлены детерминанты проблемной ситуации вокруг темы: разноречивость в понимании культуры; недостаточная разработанность категориального аппарата философской рефлексии над культурой; невыявленность закономерностей ее складывания, потребность в уточнении соотношения понятий «цивилизация» и «культура», в углублении ее аксиологического понимания; далекое от удовлетворительного состояние исследование влияния на культуру общественных практик, в частности – социальных (в узком смысле слова). В качестве ответа на выявленные проблемы автор отвечает на вопрос, что выдвигает философия культуры: идею или утопию последней? В русле аксиологического понимания культура рассматривается в качестве производства и освоения ценностей, позитивного достояния человечества, трудными путями им и создаваемого. Нравственная идея истинной человечности полагается в статье в качестве верховной «правительницы» культуры. Дается определение предмета философии культуры, в полемике с некоторыми исследователями раскрываются ее философские основания, инварианты и универсалии. Освещен такой малоизученный вид культуры, как социальная, охарактеризованы основные черты антикультуры. В качестве главного вклада философии в культурологию расцениваются выведение базовых принципов объяснения и производства культуры, экспликация ее закономерностей, перечень которых предполагается автором.

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.11.17677

Abstract: The discussion of cultural pluralities causes difficulties in cultural philosophy, as well as philosophical anthropology, because the ontological status of plurality eludes the explaining and understanding examination. In such case, the criticism remains comprehensible. The positive interpretation will be considered accomplished, if concentrate on the boundaries of cultural pluralities. Explication of the phenomenon of boundary in the space of cultural pluralities is associated with understanding of interrelation between the sacral and technical spaces. They are subject to examination in the post-historical horizon, which change the ontological status of their boundary if compared to the classical culture. The two given by Aristotle fundamental definitions of boundary (boundary as differentiation-synthesis and boundary-limit) transform the connection between the technique and sacral into the hybrid unity. The scientific novelty consists in the attempt of a positive review of the cultural pluralities, formed by the intersection of sacral and technical spaces within modern culture. Such original spaces require the determination of a specific scale of their analysis. As the scale and simultaneously mechanism of the analysis, the author uses the concept of boundary. The work provides the description of a number of phenomenological signs of the boundary between the sacral and technical.

DOI: 10.7256/2454-0757.2014.10.10627

Аннотация: Послесловие к переводу статьи американского социолога и философа культуры Эдварда Тирьякяна «Три метакультуры общества модерна: христианская, гностическая, хтоническая». Анализируется понимание американским учёным роли религии в современном обществе, содержание и проблемные моменты его концепции трёх метакультур; функциональные особенности религиозных метакультур христианства, гностицизма и язычества; взаимодействие иноверий с ортодоксальной христианской метакультурой, которое являлось источником внутренних противоречий в западной цивилизации и её предрасположенности к изменениям. Рассматривается философско-антропологический аспект мысли Э.Тирьякяна. Динамика и многообразие форм культуры в современном обществе, по Э.Тирьякяну, рассматриваются с точки зрения культурно-исторического, функционально-смыслового и структурно-аналитического подходов, поиска философско-антропологических аспектов творчества американского мыслителя. Концепция трёх метакультур Э.А.Тирьякяна страдает определённой ограниченностью, так как не учитывает всего многообразия религиозно-культурных течений (в частности, манихейства, герметизма), а также полностью игнорирует светскую культуру с её естественнонаучной и общественно-исторической составляющими. В анализе трёх метакультур Тирьякяна явно обнаруживается философско-антропологический подтекст: человек является элементом социокультурной структуры и агентом процесса ее изменения и развития - такова специфика его двойственной природы, в которой исходная естественная составляющая сопрягается с доминирующей социальной. Для формирования и развития человеческой природы основополагающее значение имеет культурализация. Вместе с сопряжённой с ней социализацией она составляет два основных плана вторичной, социально-исторической природы человека, но одновременно оказывает существенное влияние на первичную, естественную природу человека и тем самым формирует личность. Под влиянием социокультурной среды видоизменяются в той или иной степени проявления человеческой телесности. Индивид идентифицирует себя с определённой метакультурой и в то же время включён в противоречивые связи различных метакультур между собой.

DOI: 10.7256/2454-0757.2014.10.65545

Аннотация:

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.10.15842

Аннотация: Культурная политика является составной частью развития России не только как государства, но и как самостоятельной локальной цивилизации. Цивилизационный подход к развитию культуры и культурной политики России качественно изменяет взгляд на эти процессы и позволяет дать некоторые сценарии ее дальнейшего развития. В статье дается развернутый сравнительный анализ цивилизационного подхода в виде соответствующей таблицы. В ней дается компаративное исследование отличия цивилизационного от формационного подхода и их применение в изучении цивилизаций и их культурной политики. В результате предложенного анализа возможно сформировать сценарии ее развития: пассионарно-прогрессивный, регрессирующий и стагнирующий. В статье предполагается детализированное исследование этих сценариев развития в культурной политике Российской цивилизации постсоветского времени. Вначале предлагается исследование различных сценариев развития Российской цивилизации. На основе этого анализа дается подробное изложение различных сценариев развития культурной политики России. В связи с тем, что Российская цивилизация по-прежнему находится в состоянии выбора сценария развития, культурная политика в последующие годы будет развиваться противоречиво и стремится выработать более устойчивую линию своего развития. Новизна цивилизационного подхода, изложенного и применяемого в работе определяется тем, что культурная политика рассматривается как особый алгоритм локальной цивилизации. Он во многом определяет дальнейшее развитие России как цивилизации.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.10.67078

Аннотация: Культурная политика является составной частью развития России не только как государства, но и как самостоятельной локальной цивилизации. Цивилизационный подход к развитию культуры и культурной политики России качественно изменяет взгляд на эти процессы и позволяет дать некоторые сценарии ее дальнейшего развития. В статье дается развернутый сравнительный анализ цивилизационного подхода в виде соответствующей таблицы. В ней дается компаративное исследование отличия цивилизационного от формационного подхода и их применение в изучении цивилизаций и их культурной политики. В результате предложенного анализа возможно сформировать сценарии ее развития: пассионарно-прогрессивный, регрессирующий и стагнирующий. В статье предполагается детализированное исследование этих сценариев развития в культурной политике Российской цивилизации постсоветского времени. Вначале предлагается исследование различных сценариев развития Российской цивилизации. На основе этого анализа дается подробное изложение различных сценариев развития культурной политики России. В связи с тем, что Российская цивилизация по-прежнему находится в состоянии выбора сценария развития, культурная политика в последующие годы будет развиваться противоречиво и стремится выработать более устойчивую линию своего развития. Новизна цивилизационного подхода, изложенного и применяемого в работе определяется тем, что культурная политика рассматривается как особый алгоритм локальной цивилизации. Он во многом определяет дальнейшее развитие России как цивилизации.

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.11.68368

Аннотация: В культурфилософии и философской антропологии положительное обсуждение культурных множеств вызывает затруднения, поскольку онтологический статус множественности ускользает от объясняющего и понимающего рассмотрения. Доступной в таком случае остается критика. Положительная интерпретация будет состоятельной, если сосредоточится на границах культурных множеств. Экспликации феномена границы в пространстве культурных множеств связана с пониманием соотношения сакральных и технических пространств. Они подлежат рассмотрению в пост-историческом горизонте, что изменяет онтологический статус их границы в сравнении с классической культурой. Два фундаментальных значения понятия границы, данные еще Аристотелем, граница как различение-синтез и граница-предел, преобразуют связь техники и сакрального в гибридное единство. Методом исследования является тематизация культурных множеств, которая разворачивается как поиск в множественности пространств, коррелирующих с универсалистской интенцией культурфилософии. Новизна исследования состоит в попытке позитивного рассмотрения культурных множеств, образуемых пересечением сакрального и технического пространств в современной культуре. Такие оригинальные пространства требуют определения специфичного масштаба их анализа. В качестве масштаба и одновременно инструмента анализа используется концепт границы. Дано описание ряда феноменологических признаков границы сакрального и технического.

DOI: 10.7256/2454-0757.2013.11.10073

Аннотация: Рассматриваются возможные концептуальные основания биографии как текста культуры. Проводится анализ положений социальной онтологии Э. Левинаса, которая является необходимой методологией исследования биографии как текста культуры.Методология Левинаса позволяет совершать, феноменологическую оценку социальности, в основе которой отношение к Другому. Дан анализ понятий «событие», «поступок», «поступающее/участное мышление», введенных М. М. Бахтиным в их соотношении с проблемой интерсубъективности. Обосновывается возможность рассматривать указанную проблему в связи с категорией «Другой» и философией поступка М. М. Бахтина. Понятие «бытия-события», введенное М. М. Бахтиным, предлагается как условие рассмотрения биографии в единстве ее этического начала. Сделан вывод о правомерности использования философии поступка Бахтина и социальной онтологии Левинаса как методологически значимых оснований анализа биографического текста культуры. Обращение к методологии Бахтина и Левинаса дает основание для определения принципов взаимной дополнительности феноменологии индивидуальной памяти и социологии коллективной памяти. Предлагается стратегия для аналитики биографии как текста культуры.

DOI: 10.7256/2454-0757.2013.11.63555

Аннотация: Рассматриваются возможные концептуальные основания биографии как текста культуры. Проводится анализ положений социальной онтологии Э. Левинаса, которая является необходимой методологией исследования биографии как текста культуры.Методология Левинаса позволяет совершать, феноменологическую оценку социальности, в основе которой отношение к Другому. Дан анализ понятий «событие», «поступок», «поступающее/участное мышление», введенных М. М. Бахтиным в их соотношении с проблемой интерсубъективности. Обосновывается возможность рассматривать указанную проблему в связи с категорией «Другой» и философией поступка М. М. Бахтина. Понятие «бытия-события», введенное М. М. Бахтиным, предлагается как условие рассмотрения биографии в единстве ее этического начала. Сделан вывод о правомерности использования философии поступка Бахтина и социальной онтологии Левинаса как методологически значимых оснований анализа биографического текста культуры. Обращение к методологии Бахтина и Левинаса дает основание для определения принципов взаимной дополнительности феноменологии индивидуальной памяти и социологии коллективной памяти. Предлагается стратегия для аналитики биографии как текста культуры.

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.12.21311

Аннотация: Предметом исследования является социально-трудовая сфера. Объектом - противоречивые тенденции в трудовых отношениях под влиянием глобальной чувственной культуры. Автор показывает, что труд, как интегральный общественный институт, преломляет в себе накопившиеся в обществе противоречия, вскрывает их природу и генезис. В статье показано, что через труд, независимо от того включен человек в отношения производства или находиться за их пределами, можно понять дух и настроение времени, ценностные доминанты, господствующие поведенческие установки в нем, лучше разобраться в поведении субъекта истории. Автор опирается на методологию социокультурных флуктуаций, которая позволяет установить взаимосвязь между доминирующими ценностями и состоянием социальных институтов. Основной вывод проведенного исследования: социальная форма труда на современном этапе развития общества, в которой проявляются преимущественно ценности, идеалы и стереотипы поведения чувственной культуры, не адекватна вызовам времени и не способна решать одну из насущных проблем настоящего времени: продуктивной занятости населения.

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.12.68516

Аннотация: Предметом исследования является социально-трудовая сфера. Объектом - противоречивые тенденции в трудовых отношениях под влиянием глобальной чувственной культуры. Автор показывает, что труд, как интегральный общественный институт, преломляет в себе накопившиеся в обществе противоречия, вскрывает их природу и генезис. В статье показано, что через труд, независимо от того включен человек в отношения производства или находиться за их пределами, можно понять дух и настроение времени, ценностные доминанты, господствующие поведенческие установки в нем, лучше разобраться в поведении субъекта истории. Автор опирается на методологию социокультурных флуктуаций, которая позволяет установить взаимосвязь между доминирующими ценностями и состоянием социальных институтов. Основной вывод проведенного исследования: социальная форма труда на современном этапе развития общества, в которой проявляются преимущественно ценности, идеалы и стереотипы поведения чувственной культуры, не адекватна вызовам времени и не способна решать одну из насущных проблем настоящего времени: продуктивной занятости населения.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.11.13205

Аннотация: Беседа с А. П. Люсым записана в рамках издательского проекта «Современная русская философия» и посвящена современным трендам отечественной философской и культурологической мысли. Культуролог Люсый предлагает собственную исследовательскую методологию – текстологическую концепцию русской культуры, или теорию локальных текстов/супертекстов, которая призвана стать важным способом социокультурной идентификации личности и общества на нынешнем этапе российской истории, то есть организовывать «поиск моделей структурирования реальности, построение новых входов в каналы этой реальности, позволяющие решать актуальные для человека и общества задачи». В беседе используются методы текстологического анализа, апробирующие авторскую концепцию русской культуры. Применяется также герменевтический подход, позволяющий истолковать современную ситуацию в отечественной философской мысли и культурологии. А. С. Люсый проверяет свою текстологическую концепцию русской культуры на примере крымского, московского, сибирского, алтайского, уральского, волжского, саратовского, самарского и других региональных супертекстов. Таким образом, текст становится синонимом «читаемости» той или иной культурной среды. Гносеологическая (познавательная) метафора текста/супертекста позволяет анализировать человеческую среду обитания в качестве знаково-символической реальности – как семиозис, а точнее говоря – как семиоценоз.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.11.67230

Аннотация: Беседа с А. П. Люсым записана в рамках издательского проекта «Современная русская философия» и посвящена современным трендам отечественной философской и культурологической мысли. Культуролог Люсый предлагает собственную исследовательскую методологию – текстологическую концепцию русской культуры, или теорию локальных текстов/супертекстов, которая призвана стать важным способом социокультурной идентификации личности и общества на нынешнем этапе российской истории, то есть организовывать «поиск моделей структурирования реальности, построение новых входов в каналы этой реальности, позволяющие решать актуальные для человека и общества задачи». В беседе используются методы текстологического анализа, апробирующие авторскую концепцию русской культуры. Применяется также герменевтический подход, позволяющий истолковать современную ситуацию в отечественной философской мысли и культурологии. А. С. Люсый проверяет свою текстологическую концепцию русской культуры на примере крымского, московского, сибирского, алтайского, уральского, волжского, саратовского, самарского и других региональных супертекстов. Таким образом, текст становится синонимом «читаемости» той или иной культурной среды. Гносеологическая (познавательная) метафора текста/супертекста позволяет анализировать человеческую среду обитания в качестве знаково-символической реальности – как семиозис, а точнее говоря – как семиоценоз.

DOI: 10.7256/2454-0757.2013.12.3978

Аннотация: В статье предпринимается попытка объяснить ряд противоречий практики сохранения культурного наследия фактом существования идеологии культурного наследия. Однако, концепция культурного наследия может быть рассмотрена сквозь призму одной из наиболее значимых для культуры констант: деления мира на видимое и невидимое, или на материальное и духовное. На основании этого подхода может быть предпринята попытка скорректировать современный взгляд на прошлое. Makovetsky E.A. To a question about perspectives of the concept of a cultural heritage Summary: The article is the attempt to explain contradictions of practice of preservation of a cultural heritage by the fact of existence of ideology of a cultural heritage. However, the concept of a cultural heritage can be considered through a prism of one of the most significant constants of culture: division of the world on visible and invisible, or on material and spiritual. On the basis of this approach the attempt to correct a modern view on the past can be made.

DOI: 10.7256/2454-0757.2013.12.63612

Аннотация: В статье предпринимается попытка объяснить ряд противоречий практики сохранения культурного наследия фактом существования идеологии культурного наследия. Однако, концепция культурного наследия может быть рассмотрена сквозь призму одной из наиболее значимых для культуры констант: деления мира на видимое и невидимое, или на материальное и духовное. На основании этого подхода может быть предпринята попытка скорректировать современный взгляд на прошлое. Makovetsky E.A. To a question about perspectives of the concept of a cultural heritage Summary: The article is the attempt to explain contradictions of practice of preservation of a cultural heritage by the fact of existence of ideology of a cultural heritage. However, the concept of a cultural heritage can be considered through a prism of one of the most significant constants of culture: division of the world on visible and invisible, or on material and spiritual. On the basis of this approach the attempt to correct a modern view on the past can be made.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.12.17173

Аннотация: Статья посвящена исследованию синтеза искусств как явления, распространившегося на различные сферы культуры и искусства во второй половине XIX – начале XX вв. Именно в этот период формируется иной визуальный язык и новые формы восприятия художественного творчества. В статье анализируются основные предпосылки возникновения идеи Gesamtkunstwerk и различные формы ее воплощения: мифологизация как особый метод мышления, онтологизация искусства, стремление выйти за пределы чисто художественной образности, эстетическое измерение гуманизма, синтетизм мышления и универсализм художника. Особое внимание уделяется историко-культурному контексту на всем протяжении XIX века, начиная со взглядов йенских романтиков, музыкальной теории Р.Вагнера и заканчивая обращением к творчеству мастеров модерна и новаторов театральной сцены. В данном исследовании также рассматривается проблема возникновения новых форм художественного творчества. Анализ ключевых тенденций позволяет выявить значение идеи синтеза искусств для культуры в широком аспекте: от философии, поэзии и литературы, архитектуры и изобразительного искусства до дизайна, новой режиссуры и кинематографа.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.12.67267

Аннотация: Статья посвящена исследованию синтеза искусств как явления, распространившегося на различные сферы культуры и искусства во второй половине XIX – начале XX вв. Именно в этот период формируется иной визуальный язык и новые формы восприятия художественного творчества. В статье анализируются основные предпосылки возникновения идеи Gesamtkunstwerk и различные формы ее воплощения: мифологизация как особый метод мышления, онтологизация искусства, стремление выйти за пределы чисто художественной образности, эстетическое измерение гуманизма, синтетизм мышления и универсализм художника. Особое внимание уделяется историко-культурному контексту на всем протяжении XIX века, начиная со взглядов йенских романтиков, музыкальной теории Р.Вагнера и заканчивая обращением к творчеству мастеров модерна и новаторов театральной сцены. В данном исследовании также рассматривается проблема возникновения новых форм художественного творчества. Анализ ключевых тенденций позволяет выявить значение идеи синтеза искусств для культуры в широком аспекте: от философии, поэзии и литературы, архитектуры и изобразительного искусства до дизайна, новой режиссуры и кинематографа.