Аннотация: В статье рассматриваются две онтологические парадигмы интерсубъективность и транссубъективность, как развитие и опровержение картезианских представлений в 20в. Для полноты картины обе парадигмы иллюстрируются как метафизическими, так и натурфилософскими представлениями. Интерсубъективная парадигма представлена Левинасом и Гейзенбергом, транссубъективная – Хайдеггером и Эйнштейном. Проводится сравнительный анализ в области пространства и времени.

Аннотация: В данной статье проводится сравнительный анализ классического и современного подходов к проблеме рациональности с точки зрения субъект-объектных связей и построения научной картины мира. Автором приводится и обосновывается концепция “коммуникативной рациональности”, а также развивается мысль, что нынешний этап развития науки характеризуется изменением ее фундаментальных основ – переходом от закрытых систем и их организации на основе внешних и внутренних силовых воздействий к открытости Мира и его самоорганизации.

Аннотация: 1. Воля есть трансцендентная функция между проявленной и непроявленной реальностью. 2. Манифестацией проявленной реальности в человеке является кушитская стихия, непроявленной – иранская. 3. Кушизм символизирует принцип необходимости, выражающийся в законе рождения, т. е. в природной обусловленности (несвободе) существования, «логика есть соответственно наука проявлений, а свобода (корень единобожия) не проявляется или, проявившись, теряет свой характер» 4. Иранство (арийство) – символ свободы, выраженной сверхприродным принципом творения, необусловленного законами мира проявленного: «творение, будучи совершенно чуждо видимому ходу вещественного мира, заключает в себе законы, совершенно отличные от законов вещества».

Аннотация: Дано теоретическое обоснование того, что жизнь существует и после смерти физического тела человека. В целях этого сформулировано определение, что данная система жива лишь если в ней записаны (запомнены) три специфических алгоритма, обеспечивающих ее самовосстановление посредством замкнутого цикла. Один из алгоритмов позволяет системе осваивать энергию, необходимую для ее функционирования. Согласно обоснованной гипотезе, каждый человек, наряду с собственно физическим телом, обладает своим невидимым, материальным биополевым двойником. Процитированы случаи, касающиеся людей, проживших десятки лет без питания, снабжавшихся энергией напрямую из Вселенной; эти случаи установлены многократно авторитетами из области медицины и церкви. Биополевой двойник, в качестве живой системы, после смерти физического тела человека, также может снабжаться энергией прямо из Вселенной. В связи с тем, что оно состоит из гораздо более тонкой материи, чем материя физического тела, ему обеспечена, практически, «вечная» жизнь. Приведены категорические высказывания знаменитых болгарских ясновидящих Ванги и Славы Севрюковой, что действительно существует жизнь после смерти. Объясняется каким образом, в зависимости от степени нравственности усопших людей и культурно-технического уровня развития соответствующей исторической эпохи, в которой они прожили свою жизнь, объективно оформляются различные по степени своей комфортабельности или не комфортабельности реально существующие биополевые совокупности различных видов рая и ада. К ним, закономерно и автоматически, привлекаются биополевые двойники усопших людей.

Аннотация: В статье анализируется структура художественного произведения на примере живописи. Автор приходит к выводу, что мера, гармония и вкус, при оптимальном их соотношении, определяют целостность художественного произведения. Статья представляет теоретическую и практическую значимость для художников, а также рассчитана на широкий круг любителей философии и искусства.

Аннотация: Статья посвящена анализу возможности постижения бытия Другого в опыте коэкзистенциального общения. Коэкзистенциальный акт выступает как органическое единство «сверхсмысла» и множества конкретных форм. Единый «сверхсмысл» общения познаётся в непосредственном опыте со-бытия. Кроме того, «cверхсмысл» проявляет себя в конкретной ситуации, и, более того, «высказывает» сам себя через конкретный коэкзистенциальный акт.

Аннотация: В статье рассматривается философия духа Бердяева, развиваемая им в рамках его экзистенциальной метафизики. Основной проблемой которой является отношение существования духа к бытию мира, нуминозного к феноменальному. Формой такого отношения, согласно Бердяеву, является объективирующая функция человеческого познания, которая гипостазирует конструкции ума (универсалии, субстанции), затем социализирует их, после чего они приобретают категориальное общеобязательное значение, собственное бытие. Борьба против власти объективации духа представляется Бердяеву эсхатологически, через трансцендентальный выход за пределы феноменального причинно-следственного мира в реальность «добытийственной» свободы, в экзистенцию.

Аннотация: В статье рассмотрены основные мировоззренческие и методологические установки науки в эпоху Нового времени, проанализированы взаимоотношения между человеком и природой в этот период, а также предпринята попытка выделить в этих установках основания современной экологической проблематики

Аннотация: Трансцендентальная философия Гуссерля рассматривается как предвидение информационной революции. Это исток, "начало" отрицания современной технонаукой реальности макромира

Аннотация: В статье рассматриваются диссипативные процессы культуры. Автором представлен концепт диссипатий культуры, пограничного и иллюзорного сознания. Влияние культурной динамики на сознание определяться автором как детерминационные процессы. Основной задачей статьи является рассмотрения вопроса о том, на основании каких процессов происходит расхождение картины сознания с реальностью. В работе разработан механизм рефлексии над иллюзорным сознанием как учитывание иерархии предметных уровней бытия.

Аннотация: В статье рассматривается роль и функциональное значение картины мира при определении сферы и границ философского знания. Статья раскрывает проблематику основных целей и задач, стоящих перед философией в двадцать первом веке, базовых философских категорий и принципов, границ их «применимости». Также статья раскрывает возможные ракурсные видения «предметного тела философии», рассматриваются основные метафизические пути и ходы мысли, обусловливающие выбор тех или иных альтернатив. Основные элементы новизны состоят во введении в категориальный философский аппарат: философской картины мира, раскрытию ее структуры и основной функциональной направленности.

Аннотация: Современная цивилизация превращается в саморазвивающееся образование.Возникла и расширяется сфера инобытия. Это эпоха трансмодерна. Человечеству не хватает мудрости в использовании своих все более опасных знаний.Предлагается философия сопротивления.

Аннотация: Путь этой работы определен вниманием к сказанному Платоном, что само по себе есть тропа к прояснению несказанного им. Понять же несказанное мыслителем дает возможность увидеть бытие его мысли, обращенное своим живым существом к тебе, как к близкому собеседнику. Совершить в диалоге ответственное предстояние перед мыслью Платона есть событие нынешней мысли, иссохшей жаждой обретения своего истока.

Аннотация: Аннотация. Рассматриваются исторические формы познавательного моделирования мира: онтология, гносеология, эпистемология, когнитология. В когнитизме смысловое познание (Logos) вытесняется формальным (Mathesis). Его философским основанием является трансцендентализм Канта и Гуссерля. Их непоследовательность преодолевается в постмодернизме (Делёз) заменой тождества и противоречия различием и повторением. Информационизмом. Это означает замену «нашего» предметного мира конструктивно-когнитивным, постчеловеческим. Ключевые слова: гносеология, эпистемология, когнитология, трансцендентализм, постмодернизм, тождество, различие, нигитология, Mathesis universalis. Cognitisation of reality in its philosophical and historical terms The article is dedicated to review of historical forms of cognitive modeling of reality: ontology, gnoseology, epistemology, cognitology. Notional kind of cognition is replaced by formal within direction of «cognitivism». «Logos» is reduced to «mathesis». Transcendental philosophical systems of Kant and Husserl can be considered as a basis of «cognitivism». Postmodernism (first of all in the person of Deleuze) overcame incoherence of these systems and replaced «identity and contradiction» by «difference and repetition» in its radical interpretation. This is informationism. It means the replacement of human objective sensual universe by constructed, cognitive post-human world. Key words: gnoseology, epistemology, cognitology, transcendentalism, postmodernism, identity,

Аннотация: Анализ проблемы соотношения времени и бытия у Августина в свете чтения Хайдеггера позволяет выявить особенности теологической позиции Августина. Время у Августина, — напряженное внимание к рассматриваемой вещи, бытие свя-зано не с сущностью, а с возможностью как быть, так и не быть. Делается попытка осмыслить терминологию выражения и бытия, и времени: экзистенция, иное, ретенция, протенция, внимание.

Аннотация: В работе кратко рассматривается предыстория проблемы метафизики бытия природы и человека. Анализируется её современное состояние в общефилософском, религиозном и естественнонаучном направлениях. Обосновывается определение метафизики как ядра духовной теоретической деятельности – совокупности креативов-эйдосов, являющихся основой исследовательских программ науки. Выделяются семь бинарно-взаимодополнительных метафизических программ Античности, определившие в дальнейшем основные направления научной деятельности.

Аннотация: В соотнесении с предметами науки и философии очерчиваются контуры экзистенциальной онтологии и онтогносеологии. Опыт и свидетельство выделяются в качестве основных вех экзистенциально фундированного познавательного процесса. Рассматриваются некоторые антропологические следствия экзистенциального освидетельствования человека.

Аннотация: Человеческое бытие разнолико. Спектр человеческого существования многообразен. Однако, несмотря на широту человеческих возможностей в выборе собственного предназначения можно указать на два разных полюса — «быть» или «казаться». Первый модус человеческого существования указывает на поиск подлинности, уникальности личностного бытия. Второй — на искусственность, неаутентичность человеческого существования… Можно ли тогда одновременно «быть» и «казаться»?

DOI: 10.7256/2454-0757.2017.7.21586

Аннотация: Предметом исследования является проблема баланса между бытием и ничто, рассмотренная на примере материалистической теологии А. Бадью и С. Жижека. В статье раскрывается смысл того, почему для А. Бадью важно воскресение Христа, и почему это является событием, и взгляд С. Жижека на позитивное событие, как лишь на ещё один извод идеологии. Для А. Бадью событие воскресения становится универсальной силой, позволяющей человеку обрести подлинность, для С. Жижека эта подлинность становится повторением закона, от которого событие пыталось избавиться. Силу освобождения он видит в небытии, или смерти. В качестве методологии используется феноменологический метод, который позволяет работать с теологическими абстракциями без решения вопрос о их существовании или несуществовании. Основным вкладом автора в исследование темы являются сравнительно-аналитические выводы относительно позиций философов. Выясняется, что эти позиции родственны друг другу и преследуют одну цель – освободить человека, но в силу разных тактических задач – спора с Ницше, в случае с Бадью, и противостояния идеологии, в случае с Жижеком – они выбирают разные методы.

DOI: 10.7256/2454-0757.2013.6.8319

Аннотация: Атомизм и холизм рассматриваются как два противоположных по смыслу, но дополняющих друг друга подхода в современной теории сложных самоорганизующихся систем, называемой также теорией сложности. Атомизм связан с рассмотрением вложенности сложных структур мира, их фрактальной организации, где мы можем доходить до элементарных, далее неделимых структурных фрагментов, на базе которых вырастают сложные масштабно инвариантные, самоподобные пространственно-временные структуры. Атомизм связан, кроме того, с исследованием уровневой организации бытия и элементов, частей, подсистем, из которых строится целое. Вместе с тем показывается, что вся теория сложности пронизана холизмом, причем ее холизм носит эволюционный характер. Холизм в эволюции сложных самоорганизующихся систем сопряжен с появлением эмерджентных свойств целостных структурных форм и дискретностью, определенным набором структур-аттракторов эволюции. Современный атомизм соотносится с представлениями о фреймах восприятия в когнитивной науке. Исходя из системного и эволюционного видения мира выдвигаются аргументы в защиту гипотезы о происхождении алфавитного письма в тесной связи с учением об атомах в физической природе (В.Г. Лысенко).

DOI: 10.7256/2454-0757.2013.6.8063

Аннотация: В статье проводится анализ категории бытия в философском и естественнонаучном аспектах. Выявляется эвристическая функция этой категории для цикла физико-биологических и когнитивных наук. С учётом мнений современных учёных предлагается и обосновывается гипотеза об информационных программах развития материи, живых систем и ментально-когнитивных структур. Даётся обобщающая характеристика бытия как единой информационной реальности мироздания и культуры.

Аннотация: путь этой работы определен вниманием к сказанному Платоном, что само по себе есть тропа к прояснению несказанного им. Понять же несказанное мыслителем дает возможность увидеть бытие его мысли, обращенное своим живым существом к тебе, как к близкому собеседнику. Совершить в диалоге ответственное предстояние перед мыслью Платона есть событие нынешней мысли, иссохшей жаждой обретения своего истока.

Аннотация: в статье рассматривается философия духа Н.А. Бердяева, развиваемая им в рамках его экзистенциальной метафизики, основной проблемой которой является отношение существования духа к бытию мира, нуминозного к феноменальному. Формой такого отношения, согласно Бердяеву, является объективирующая функция человеческого познания, которая гипостазирует конструкции ума (универсалии, субстанции), затем социализирует их, после чего они приобретают категориальное общеобязательное значение, собственное бытие. Борьба против власти объективации духа представляется Бердяеву эсхатологически, через трансцендентальный выход за пределы феноменального причинно-следственного мира в реальность «добытийственной» свободы, в экзистенцию.

Аннотация: Анализ проблемы соотношения времени и бытия у Августина в свете чтения Хайдеггера позволяет выявить особенности теологической позиции Августина. Время у Августина, — напряженное внимание к рассматриваемой вещи, бытие связано не с сущностью, а с возможностью как быть, так и не быть. Делается попытка осмыслить терминологию выражения и бытия, и времени: экзистенция, иное, ретенция, протенция, внимание.

Аннотация: В статье рассматриваются диссипативные процессы культуры. Автором представлен концепт диссипатий культуры, пограничного и иллюзорного сознания. Влияние культурной динамики на сознание определяется автором как детерминационные процессы. Основной задачей статьи является рассмотрение вопроса о том, на основании каких процессов происходит расхождение картины сознания с реальностью. В работе представлен механизм рефлексии над иллюзорным сознанием как учитывание иерархии предметных уровней бытия.

Аннотация: В соотнесении с предметами науки и философии очерчиваются контуры экзистенциальной онтологии и онтогносеологии. Опыт и свидетельство выделяются в качестве основных вех экзистенциально фундированного познавательного процесса. Рассматриваются некоторые антропологические следствия экзистенциального освидетельствования человека.

Аннотация: В работе кратко рассматривается предыстория проблемы метафизики бытия природы и человека. Анализируется её современное состояние в общефилософском, религиозном и естественно-научном направлениях. Обосновывается определение метафизики как ядра духовной теоретической деятельности — совокупности креативов-эйдосов, являющихся основой исследовательских программ науки. Выделяются семь бинарно-взаимодополнительных метафизических программ Античности, определившие в дальнейшем основные направления научной деятельности.

DOI: 10.7256/2454-0757.2018.10.27939

Аннотация: В знаковой для спекулятивного реализма книге К. Мейясу решается задача получения доступа к «реальности как она есть». Выдвигаются аргументы против корреляционизма классической философии, главным из которых является отказ от принципа необходимости достаточного основания в пользу принципа контингентной фактичности. В качестве нового «недогматического» Абсолюта вводится понятие математизированного Хаоса.Посттеоретический (спекулятивный) реализм есть отражение экспансии искусственной виртуальной реальности, претендующий на парадигмальное объяснение всего сущего. Как превращенная форма философии computer science он обосновывает конечность предметной физической реальности, тем самым лишая человека его жизненного мира. Это вариант нигитологии и проявление апофатического состояния современного сознания. Спекулятивному реализму противопоставляется философия феноменологического субстанциализма. Анализ текста показывает, что это эссенциалистский аналог идей структурализма, онтологии коммуникации и синергетики, которые более убедительно уже разработаны в методологии науки. Сохранение Homo Genus (родового человека) возможно только при условии сохранения его жизненного мира как фактичности «нашей реализации» одного из возможных миров. Философия такого подхода опирается на диалектику нелинейного взаимодействия необходимого и случайного, что допускает существование различных вариантов развития, не отменяя причинных оснований для них.

Аннотация: в статье рассматривается роль и функциональное значение картины мира при определении сферы и границ философского знания. Статья раскрывает проблематику основных целей и задач, стоящих перед философией в двадцать первом веке, базовых философских категорий и принципов, границ их «применимости». Также статья раскрывает возможные ракурсные видения «предметного тела философии», рассматриваются основные метафизические пути и ходы мысли, обусловливающие выбор тех или иных альтернатив. Основные элементы новизны состоят во введении в категориальный философский аппарат: философской картины мира, раскрытию ее структуры и основной функциональной направленности.

Аннотация: современная цивилизация превращается в саморазвивающееся постчеловеческое образование. Когнитивизм и технонаука объявляют реальность макромира проекцией вычислительной математики. Возникла и расширяется сфера инобытия. Это эпоха трансмодерна. Человечеству не хватает мудрости в использовании своих все более опасных знаний. Условием его самосохранения является обуздание гонки технологий и борьба со стихийностью инновационных процессов, контроль над ними. Предлагается философия сопротивления.

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.1.14412

Аннотация: В данной статье предметом исследования автора является теория трансцендентальности, разработанная И. Кантом в книге «Метафизика нравов», где всесторонне осмыслены метафизика и связанные с ней проблемы свободы и несвободы Человека ввиду его, Человека, трансцендентальных представлений о мире, порядке и природе вещей. Исходный объект, на который указывает автор: трансцендентная база Мир-системы, описанная И. Кантом, дает полное представление о бытие бога как факторе взаимодействия и развития трансцендентных и трансцендентальных отношений. По мнению автора, статьи этот момент очень актуален для науки, так как подчеркивает основополагающую роль антиномий в данном метафизическом процессе. Чтобы высветить немаловажный для онтологии момент, автор статьи применила метод И. Канта – метод трансцендентальности, выражающий суть законов, единых для всех. Предложенный автором статьи ракурс привлекает внимание к ряду науковедческих проблем, связанных с метафизикой. Научная новизна статьи заключается в том, что логикой рассуждений автор статьи фактически легализует онтологическое бытие бога на земле: религия древнего Рима, а также православие служат фоном для разработки этой проблемы. Красной нитью в статье проходит главная мысль автора о том, что «метафизика нравов» существует всегда во времени и пространстве свободы и несвободы и сегодня определяет порядок вещей на основе абсолютной идентичности с периодом Соломонова времени Израиля, эллинизма и возникновения христианства. К этому можно прибавить и начало ведизма. Историческая заслуга И. Канта заключается в том, что в философии он разработал учение о Человеке, что позволяет обратить наше внимание на ряд важных проблем, существующих сегодня в антропологии.

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.1.67428

Аннотация: В данной статье предметом исследования автора является теория трансцендентальности, разработанная И. Кантом в книге «Метафизика нравов», где всесторонне осмыслены метафизика и связанные с ней проблемы свободы и несвободы Человека ввиду его, Человека, трансцендентальных представлений о мире, порядке и природе вещей. Исходный объект, на который указывает автор: трансцендентная база Мир-системы, описанная И. Кантом, дает полное представление о бытие бога как факторе взаимодействия и развития трансцендентных и трансцендентальных отношений. По мнению автора, статьи этот момент очень актуален для науки, так как подчеркивает основополагающую роль антиномий в данном метафизическом процессе. Чтобы высветить немаловажный для онтологии момент, автор статьи применила метод И. Канта – метод трансцендентальности, выражающий суть законов, единых для всех. Предложенный автором статьи ракурс привлекает внимание к ряду науковедческих проблем, связанных с метафизикой. Научная новизна статьи заключается в том, что логикой рассуждений автор статьи фактически легализует онтологическое бытие бога на земле: религия древнего Рима, а также православие служат фоном для разработки этой проблемы. Красной нитью в статье проходит главная мысль автора о том, что «метафизика нравов» существует всегда во времени и пространстве свободы и несвободы и сегодня определяет порядок вещей на основе абсолютной идентичности с периодом Соломонова времени Израиля, эллинизма и возникновения христианства. К этому можно прибавить и начало ведизма. Историческая заслуга И. Канта заключается в том, что в философии он разработал учение о Человеке, что позволяет обратить наше внимание на ряд важных проблем, существующих сегодня в антропологии.

Аннотация: трансцендентальная феноменология Гуссерля рассматривается как предвидение информационной революции. В ней предложены понятия, которые по своему внутреннему смыслу были философско-спекулятивными аналогами структурного и когнитивно-коммуникационного теоретизирования. Это исток, «начало» отрицания современной технонаукой реальности феноменального (макро) мира.

Аннотация: в статье анализируется структура художественного произведения на примере живописи. Автор приходит к выводу, что мера, гармония и вкус, при оптимальном их соотношении, определяют целостность художественного произведения. Статья представляет теоретическую и практическую значимость для художников, а также рассчитана на широкий круг любителей философии и искусства.

Аннотация: В статье рассматривается сущность мистического мировоззрения и его связь с основными разделами философии: онтологией, антропологией, гносеологией, этикой. Сделана попытка сравнить между собой позитивные и негативные аспекты мистического мироощущения. Показан возможный механизм «дробления» единого ума человека на производные его формы.

Аннотация: В статье представлены материалы доклада Эрнста Кассиера — немецкого философа и культуролога, представителя Марбургской школы неокантианства.

Аннотация: статья посвящена анализу возможности постижения бытия Другого в опыте коэкзистенциального общения. Коэкзистенциальный акт выступает как органическое единство «сверхсмысла» и множества конкретных форм. Единый «сверхсмысл» общения познаётся в непосредственном опыте со-бытия. Кроме того, «cверхсмысл» проявляет себя в конкретной ситуации и, более того, «высказывает» сам себя через конкретный коэкзистенциальный акт.

DOI: 10.7256/2454-0757.2017.2.18035

Аннотация: В статье рассматриваются общая и частная справедливость, где частная справедливость является уделом юридических, экономических и др. наук, а общая – проблема философии. Предмет исследования - принципы справедливости, которые являются характеристиками общей справедливости. Предлагается сравнительный анализ содержательных и процедурных принципов справедливости. Понимание принципов справедливости можно отразить с точки зрения онтологического и деонтологического подходов, где в первом случае принципы справедливости понимаются как сама справедливость, поэтому принципы справедливости видятся как самая высшая ценность, благо общества. С другой стороны, принципы справедливости можно рассматривать как должное, то есть не как сама справедливость, а как средства, которые ведут к ней. Методом исследования является рефлексия в форме анализа понятия "принципы справедливости", а также сравнительного анализа содержательных и процедурных принципов справедливости. В данной части статьи к выводам можно отнести следующие: сравнивая процедурные и содержательные принципы справедливости, первые представляется наиболее правильными, поскольку это дает возможность каждому принять участие в достижении справедливости, кроме того, процедурные принципы справедливости рассматриваются более органически связанными с развитием общества, не подгоняют его.

DOI: 10.7256/2454-0757.2022.7.38434

EDN: JOEZEY

Аннотация: Предметом исследования выступает онтологическая природа феномена творчества в контексте концептуальных построений важнейших именных пластов неклассической философии. Цель работы – раскрыть онтологическую сущность творчества в контексте европейской философии XIX–XX столетий на материале трудов А. Шопенгауэра, А. Бергсона, Ж.-П. Сартра, А. Камю и М. Хайдеггера. Теоретико-методологической основой исследования являются произведения представителей неклассического периода развития философской мысли, а также труды современных отечественных и зарубежных исследователей, в своих работах прямо или косвенно затрагивающих проблему онтологической детерминанты творчества. Центральными методами исследования предстают сравнительный и комплексный методы для установления связей и отношений между явлениями, входящими в сферу бытия творчества, а также аналитико-интерпретативный метод для анализа существующих трактовок изучаемого феномена и представления авторской позиции.   Научная новизна исследования состоит в выявлении и систематизации философских представлений относительно онтологической детерминанты творчества в концептуальном поле западноевропейской неклассической философии XIX–XX столетий. В результате проведённого исследования автор приходит к выводу, что в рамках неклассической философии онтологическая природа творчества раскрывается как на уровне объективной реальности (порождение и изменение наличествующего бытия), так в экзистенциально-личностном пространстве субъекта (самосозидание и самотрансцендирование посредством реализации иррационально-волевых интенций и смысложизненных ориентаций). В отличие от классической традиции философствования, абсолютизирующей гносеологический компонент творчества субъекта, в предметном поле неклассической философии творчество возвращает себе онтологическую укоренённость, поскольку выступает генеральным экзистенциальном человеческого бытия, раскрываясь сквозь призму таких понятий, как Воля к жизни, чистая длительность, творческая эволюция, Жизненный порыв, воображающее сознание, бунт против абсурда, выдвижение истины и выход из неподлинности.

DOI: 10.7256/2454-0757.2023.10.68750

EDN: JUDCRO

Аннотация: В статье речь идет о трактовке Хайдеггером античной онтологии, в которой бытие осмыслялось в смысле изготовленности. Что это за истолкование и почему оно так важно? До недавнего времени ответить на эти вопросы было довольно трудно, поскольку соответствующие тексты лишь в последние годы стали достоянием общественности, а потому еще не вполне освоены в хайдеггероведении. Соответственно, даже весьма полезные работы, в которых освещается тематика изготовленности у Хайдеггера, больше фокусируются на вопросе о технике и не рассматривают становление данной проблематики, а потому и не касаются ее по существу.     В 1921–1924 гг. Хайдеггер плотно занимался Аристотелем и на протяжении четырех лет подряд читал лекции о своем любимом философе. Именно в этот период он начинает трактовать бытие у Стагирита как бытие-изготовленное, бытие-произведенное (das Hergestelltsein), после чего распространяет эту интерпретацию на всю античную и средневековую философию. Это весьма примечательный момент с точки зрения методологии, который характеризует Хайдеггера как историка философии. В данной статье автор рассматривает трактовку Хайдеггером античной онтологии, выявляя ее слабые стороны. В частности, ошибочной является экстраполяция онтологии Аристотеля на всю античную и средневековую философию, так же как ошибочна и трактовка Хайдеггером понятия сущности в греческой мысли.

DOI: 10.7256/2454-0757.2023.9.44027

EDN: ZYHHOU

Аннотация: В статье рассматриваются некоторые аспекты онтологии Брентано, начиная с его диссертационной работы 1862 г. «О многозначности сущего по Аристотелю», а также ее влияние на философию М. Хайдеггера. Автор показывает, что онтология раннего Брентано не сводится к усиологии, поскольку включает обсуждение области ментального сущего (ens rationis, ὂν ὡς ἀληθές) и именно в этом аспекте оказывает влияние на молодого Хайдеггера. Следуя Аристотелю, Брентано отводит центральную роль онтологии сущности, что в поздний период приводит его на позиции реизма, однако в лекциях среднего периода Брентано обсуждает проблематику интенциональной инэкзистенции, благодаря чему появляются проекты «новых типов онтологии» Гуссерля и Майнонга. Автор полагает, что Хайдеггер также находился под влиянием этих идей. Разумеется, между позициями Брентано и Хайдеггера существуют принципиальные различия, однако и сходства достаточно велики. В частности, если Брентано, выделяя области реального и истинного, отдает предпочтение в пользу первого, то онтология Хайдеггера построена на втором члене этой оппозиции. В частности, бытийствующим у Хайдеггера называется все то, что может быть дано, потому что речь идет об интенциональном бытии, об ens rationis, или ὂν ὡς ἀληθές

DOI: 10.7256/2454-0757.2014.2.10428

Аннотация: Предметом авторского исследования является понятийно-художественный способ постижения мира в качестве особенности отечественной философско-общественной мысли. В этой связи в статье рассматривается исторически развившийся в её рамках союз философии и поэзии, который автор делает объектом своего внимания и интерпретирует как генетический код русской духовной культуры. Единство творчества, подчиняющегося доводам ratio, и художественного созерцания, оперирующего образами, создавали общее для философии и поэзии смысловое поле: тайны космоса и человеческого бытия, жизни и смерти, свободы и необходимости, добра и зла. Обращаясь к этому смысловому полю, автор убедительно показывает, в чём состояло своеобразие того пути, по которому шло развитие русской философии и поэтической лирики в XIX веке. Основой методологии исследования стал принцип «целостности» бытия и философского осмысления мира, неразрывности умозрения и жизни. Осуществлённое в соответствии с такой методологией исследование позволило автору сделать доказательным вывод о том, что в объяснении мира «поэзия сердца имеет такие же права, как поэзия мысли». Интерес и новизну представляет авторский анализ опыта русской философской лирики от её зарождения в России (начало XIX века) до наших дней, включение в него исследований проблемы важнейшими представителями отечественной философии – Вл. Соловьева, Мережковского, Франка, Степуна, Булгакова, И. Ильина, Зеньковского. Статья снабжена обширной, в том числе новейшей, историографией по рассматриваемой теме.

DOI: 10.7256/2454-0757.2014.2.63918

Аннотация: Предметом авторского исследования является понятийно-художественный способ постижения мира в качестве особенности отечественной философско-общественной мысли. В этой связи в статье рассматривается исторически развившийся в её рамках союз философии и поэзии, который автор делает объектом своего внимания и интерпретирует как генетический код русской духовной культуры. Единство творчества, подчиняющегося доводам ratio, и художественного созерцания, оперирующего образами, создавали общее для философии и поэзии смысловое поле: тайны космоса и человеческого бытия, жизни и смерти, свободы и необходимости, добра и зла. Обращаясь к этому смысловому полю, автор убедительно показывает, в чём состояло своеобразие того пути, по которому шло развитие русской философии и поэтической лирики в XIX веке. Основой методологии исследования стал принцип «целостности» бытия и философского осмысления мира, неразрывности умозрения и жизни. Осуществлённое в соответствии с такой методологией исследование позволило автору сделать доказательным вывод о том, что в объяснении мира «поэзия сердца имеет такие же права, как поэзия мысли». Интерес и новизну представляет авторский анализ опыта русской философской лирики от её зарождения в России (начало XIX века) до наших дней, включение в него исследований проблемы важнейшими представителями отечественной философии – Вл. Соловьева, Мережковского, Франка, Степуна, Булгакова, И. Ильина, Зеньковского. Статья снабжена обширной, в том числе новейшей, историографией по рассматриваемой теме.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.2.13763

Аннотация: Основным предметом исследования является новое понимание философской категории «бытие» в связи с интерпретацией его в различных науках как бытие информации или информационное бытие. При этом в поле исследования попадают науки физико-математического цикла, в которых осмысливается природа логико-математического аппарата и вычислений. Предметом исследования является также понимание сознания в феноменологии Гуссерля в связи с исследованиями роли сознания учёного в современной квантовой физике и астрономии. При этом акцент делается на последних достижениях в этих областях науки. Проводится сравнительный анализ современных походов к пониманию природы информации в связи с природой сознания в феноменологии Гуссерля и в современных теориях сознания В работе обосновывается новый информационно-теоретический подход к проблеме бытия. Выдвигается положение, что синонимом единой объективной реальности становится информационная реальность (бытие информации), данная субъекту в различного рода ощущениях, показаниях приборов и вычислениях. Информационная реальность (информационное бытие) понимается как фундаментальная природа мироздания, а бытие сознания отдельного субъекта как фрактал этой реальности.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.2.66240

Аннотация: Основным предметом исследования является новое понимание философской категории «бытие» в связи с интерпретацией его в различных науках как бытие информации или информационное бытие. При этом в поле исследования попадают науки физико-математического цикла, в которых осмысливается природа логико-математического аппарата и вычислений. Предметом исследования является также понимание сознания в феноменологии Гуссерля в связи с исследованиями роли сознания учёного в современной квантовой физике и астрономии. При этом акцент делается на последних достижениях в этих областях науки. Проводится сравнительный анализ современных походов к пониманию природы информации в связи с природой сознания в феноменологии Гуссерля и в современных теориях сознания В работе обосновывается новый информационно-теоретический подход к проблеме бытия. Выдвигается положение, что синонимом единой объективной реальности становится информационная реальность (бытие информации), данная субъекту в различного рода ощущениях, показаниях приборов и вычислениях. Информационная реальность (информационное бытие) понимается как фундаментальная природа мироздания, а бытие сознания отдельного субъекта как фрактал этой реальности.

DOI: 10.7256/2454-0757.2013.3.62421

Аннотация: В статье рассмотрены основные мировоззренческие и методологические установки науки в эпоху Нового времени, проанализированы взаимоотношения между человеком и природой в этот период, а также предпринята попытка выделить в этих установках основания современной экологической проблематики.

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.3.16849

Аннотация: Предмет исследования статьи – процессуальность бытия. Исследование распадается на рассмотрение четырех узловых проблем. Первой является прояснение философского смысла и значения «процессуальности бытия», его универсального характера, соразмерного основополагающей философской категории бытия и конкретно-предметную специфику процессуальности в каждой сфере бытия. Вол втором аспекте автором раскрыта процессуальность применительно ко всем типам человекомирного отношения, показаны ее разные «проекции». Такую связь в статье автор демонстрирует уже при анализе концепции процессуальности у Гегеля. Третий узел решаемых проблем обнаруживается при исследовании содержания основных категорий, возникших в истории философии: движения, развития, деятельности, творчества и игры. Каждая из них обладает своим собственным содержанием и объемом. В статье автор предлагает обобщенную картину процессуальности бытия, построенную из данных категорий. Четвертый узел решаемых проблем процессуальности обнаруживается в плоскости бытия самого человека, его истории, в которой сегодня происходит процесс глобализации, складывания «глобального общества». Его центральной проблемой, показано в статье, выступает так называемая проблема «конца истории». В ходе исследования автор опирается на диалектико-материалистическую методологию, считая необходимым учитывать современные процессы, не допуская догматизма и релятивизма, отстаивая позицию объективности, обоснованности и истинности. Автор полагает, что сегодня фундаментальные ценности диалектико-материалистической методологии задвигаются на задний план прикладной ценностью подпадающего под власть капитала и чиновничества знания, становящегося товаром; что ученый и мыслитель превращаются в наемных рабочих, производящих этот товар, ибо действует принцип «кто платит, тот и заказывает музыку»; что ценности фундаментальной науки и философии вытесняются с ростом числа тех, кто выполняет прагматически-конъюнктурные заказы. В статье используются методы компаративистики, обобщения, перехода от сущности меньшего (менее глубокого) порядка к сущности большего (более глубокого) порядка, восхождения от абстрактного к конкретному, применяется принцип системности и принцип единства исторического и логического, в особенности при анализе положений, характеризующих процесс развития (истории) философской мысли. Научная новизна присуща всем четырем аспектам исследования. Во-первых, автор относит анализ процессуальности бытия ко второму, по сравнению с категорией бытия, уровню исследования последнего, которое ведется в контексте постановки и решения основного вопроса философии. На этом уровне дается анализ атрибутов бытия, важнейшим из которых выступает процессуальность как «способ существования» бытия. Во-вторых, новизна заключается в раскрытии тех характеристик процессуальности, которые лежат в плоскости основных типов взаимоотношения человека с миром и определяются (детерминируется) эти разными отношениями. В-третьих, автором демонстрируются противоречивые взаимоотношения, имеющие место между основными категориями, выражающими процессуальность: движением, развитием, деятельностью, творчеством и игрой. Раскрыв эти противоречия, автор предлагает обобщенную картину процессуальности, представленную данными категориями. Несомненной новизной характеризуется и четвертый срез, в котором доказывается, что главным противоречием в процессе глобализации, согласно исследованию, выступает так называемая проблема «конца истории».

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.3.67723

Аннотация: Предмет исследования статьи – процессуальность бытия. Исследование распадается на рассмотрение четырех узловых проблем. Первой является прояснение философского смысла и значения «процессуальности бытия», его универсального характера, соразмерного основополагающей философской категории бытия и конкретно-предметную специфику процессуальности в каждой сфере бытия. Вол втором аспекте автором раскрыта процессуальность применительно ко всем типам человекомирного отношения, показаны ее разные «проекции». Такую связь в статье автор демонстрирует уже при анализе концепции процессуальности у Гегеля. Третий узел решаемых проблем обнаруживается при исследовании содержания основных категорий, возникших в истории философии: движения, развития, деятельности, творчества и игры. Каждая из них обладает своим собственным содержанием и объемом. В статье автор предлагает обобщенную картину процессуальности бытия, построенную из данных категорий. Четвертый узел решаемых проблем процессуальности обнаруживается в плоскости бытия самого человека, его истории, в которой сегодня происходит процесс глобализации, складывания «глобального общества». Его центральной проблемой, показано в статье, выступает так называемая проблема «конца истории». В ходе исследования автор опирается на диалектико-материалистическую методологию, считая необходимым учитывать современные процессы, не допуская догматизма и релятивизма, отстаивая позицию объективности, обоснованности и истинности. Автор полагает, что сегодня фундаментальные ценности диалектико-материалистической методологии задвигаются на задний план прикладной ценностью подпадающего под власть капитала и чиновничества знания, становящегося товаром; что ученый и мыслитель превращаются в наемных рабочих, производящих этот товар, ибо действует принцип «кто платит, тот и заказывает музыку»; что ценности фундаментальной науки и философии вытесняются с ростом числа тех, кто выполняет прагматически-конъюнктурные заказы. В статье используются методы компаративистики, обобщения, перехода от сущности меньшего (менее глубокого) порядка к сущности большего (более глубокого) порядка, восхождения от абстрактного к конкретному, применяется принцип системности и принцип единства исторического и логического, в особенности при анализе положений, характеризующих процесс развития (истории) философской мысли. Научная новизна присуща всем четырем аспектам исследования. Во-первых, автор относит анализ процессуальности бытия ко второму, по сравнению с категорией бытия, уровню исследования последнего, которое ведется в контексте постановки и решения основного вопроса философии. На этом уровне дается анализ атрибутов бытия, важнейшим из которых выступает процессуальность как «способ существования» бытия. Во-вторых, новизна заключается в раскрытии тех характеристик процессуальности, которые лежат в плоскости основных типов взаимоотношения человека с миром и определяются (детерминируется) эти разными отношениями. В-третьих, автором демонстрируются противоречивые взаимоотношения, имеющие место между основными категориями, выражающими процессуальность: движением, развитием, деятельностью, творчеством и игрой. Раскрыв эти противоречия, автор предлагает обобщенную картину процессуальности, представленную данными категориями. Несомненной новизной характеризуется и четвертый срез, в котором доказывается, что главным противоречием в процессе глобализации, согласно исследованию, выступает так называемая проблема «конца истории».

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.3.10866

Аннотация: В статье рассматриваются теоретические вопросы, связанные с феноменом онтологической аргументации в Средние века и Новое время. Автор пытается найти единую форму онтологического аргумента, общую для его различных исторических вариантов, классифицировать разные подходы к его критике, а также выделить основные концептуальные разногласия между сторонниками и противниками онтологической аргументации. Отдельно рассмотрено происхождение онтологического понятия Бога как центрального элемента онтологической аргументации и его связь с апостериорными аргументами в пользу бытия Бога. Основными источниками для настоящей статьи послужили сочинения обращавшихся к проблеме онтологического аргумента средневековых и новоевропейских авторов, а также посвященные этой проблеме работы современных отечественных и зарубежных исследователей. Выводы: 1. Выделена общая форма онтологического аргумента и рассмотрены его главные особенности, в том числе обоснованность характеристики этого аргумента как рационального доказательства. 2. Различные исторические формы критики онтологической аргументации были сведены к восьми основным типам. 3. Выделены важнейшие концептуальные основания выдвижения и критики онтологического аргумента, связанные с вопросом о соотношении сознания и бытия, или мысли и реальности. 4. Проведен анализ онтологического понятия Бога, обоснован его рациональный характер, а также выявлены источники этого понятия как в античной философской традиции, так и в контексте творчества каждого из рассмотренных авторов.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.3.66379

Аннотация: В статье рассматриваются теоретические вопросы, связанные с феноменом онтологической аргументации в Средние века и Новое время. Автор пытается найти единую форму онтологического аргумента, общую для его различных исторических вариантов, классифицировать разные подходы к его критике, а также выделить основные концептуальные разногласия между сторонниками и противниками онтологической аргументации. Отдельно рассмотрено происхождение онтологического понятия Бога как центрального элемента онтологической аргументации и его связь с апостериорными аргументами в пользу бытия Бога. Основными источниками для настоящей статьи послужили сочинения обращавшихся к проблеме онтологического аргумента средневековых и новоевропейских авторов, а также посвященные этой проблеме работы современных отечественных и зарубежных исследователей. Выводы: 1. Выделена общая форма онтологического аргумента и рассмотрены его главные особенности, в том числе обоснованность характеристики этого аргумента как рационального доказательства. 2. Различные исторические формы критики онтологической аргументации были сведены к восьми основным типам. 3. Выделены важнейшие концептуальные основания выдвижения и критики онтологического аргумента, связанные с вопросом о соотношении сознания и бытия, или мысли и реальности. 4. Проведен анализ онтологического понятия Бога, обоснован его рациональный характер, а также выявлены источники этого понятия как в античной философской традиции, так и в контексте творчества каждого из рассмотренных авторов.

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.4.15614

Аннотация: Предметом исследования статьи является философское учение Ф. Ницше в перспективе трансгрессии. Автор рассматривает основные рубрики философии Ф. Ницше (сверхчеловек, воля к власти, вечное возвращение, нигилизм) и выявляет их связь с трансгрессией. Особое внимание уделяется проблеме бытия и становления в свете перспективы трансгрессии. Также рассматриваются вопросы, связанные с проблемами культуры и государства в философии Ф. Ницше. Отдельный пункт посвящен вопросу о статусе трансгрессии как основной стратегии жизни и философии Ф. Ницше. В статье используются методы анализа и интерпретации философских текстов, разработанные в рамках герменевтики и деконструктивизма. Основным результатом проведенного исследования является вывод о статусе трансгрессии в философии Ф. Ницше. Трансгрессия представлена как основной горизонт учения Ф. Ницше. В статье делается вывод, что современная неклассическая онтологии основана на трансгрессии. В осовремененном философском дискурсе перспектива трансгрессии вытесняет перспективу трансценденции.

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.4.67799

Аннотация: Предметом исследования статьи является философское учение Ф. Ницше в перспективе трансгрессии. Автор рассматривает основные рубрики философии Ф. Ницше (сверхчеловек, воля к власти, вечное возвращение, нигилизм) и выявляет их связь с трансгрессией. Особое внимание уделяется проблеме бытия и становления в свете перспективы трансгрессии. Также рассматриваются вопросы, связанные с проблемами культуры и государства в философии Ф. Ницше. Отдельный пункт посвящен вопросу о статусе трансгрессии как основной стратегии жизни и философии Ф. Ницше. В статье используются методы анализа и интерпретации философских текстов, разработанные в рамках герменевтики и деконструктивизма. Основным результатом проведенного исследования является вывод о статусе трансгрессии в философии Ф. Ницше. Трансгрессия представлена как основной горизонт учения Ф. Ницше. В статье делается вывод, что современная неклассическая онтологии основана на трансгрессии. В осовремененном философском дискурсе перспектива трансгрессии вытесняет перспективу трансценденции.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.4.10907

Аннотация: Задача предлагаемой статьи состоит в описании специфического трансгрессивного режима бытия субъекта и сознания. Решение поставленной задачи предполагает предварительную деконструкцию картезианского субъекта и трансценденталистского понимания сознания. Необходимо эксплицировать конструктивный характер себетождественного субъекта и единого универсального сознания не с тем, чтобы показать их ложность, но с тем, чтобы раскрыть возможность принципиально иных конфигураций субъективности. Трансцендентализм должен быть разоблачён в своём притязании на универсальность и представлен в качестве одного из режимов бытия субъективации, существующего наряду с другими. Наряду с традиционными методами онтологического исследования используются некоторые методологические принципы и установки структурализма, деконструктивизма и постструктурализма. Результатом исследования является общая характеристика трансгрессивного режима субъективации как альтернативного способа бытия субъекта и сознания. В трансценденталистском режиме субъект и сознание конституируются в качестве самотожденственного образования с единым центром. В режиме трансгрессии субъективность раскрывается как открытая и подвижная конфигурация множества гетерогенных бытийно-смысловых перспектив.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.4.66460

Аннотация: Задача предлагаемой статьи состоит в описании специфического трансгрессивного режима бытия субъекта и сознания. Решение поставленной задачи предполагает предварительную деконструкцию картезианского субъекта и трансценденталистского понимания сознания. Необходимо эксплицировать конструктивный характер себетождественного субъекта и единого универсального сознания не с тем, чтобы показать их ложность, но с тем, чтобы раскрыть возможность принципиально иных конфигураций субъективности. Трансцендентализм должен быть разоблачён в своём притязании на универсальность и представлен в качестве одного из режимов бытия субъективации, существующего наряду с другими. Наряду с традиционными методами онтологического исследования используются некоторые методологические принципы и установки структурализма, деконструктивизма и постструктурализма. Результатом исследования является общая характеристика трансгрессивного режима субъективации как альтернативного способа бытия субъекта и сознания. В трансценденталистском режиме субъект и сознание конституируются в качестве самотожденственного образования с единым центром. В режиме трансгрессии субъективность раскрывается как открытая и подвижная конфигурация множества гетерогенных бытийно-смысловых перспектив.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.5.11543

Аннотация: Статья посвящена исследованию онтологической возможности ранних моделей Космоса. Особое внимание уделено самой первой модели, которая могла сформироваться в “эпоху господства мифа”, а также началам зодиакальной модели. Отдельно рассмотрен вопрос о взаимодействии “новых” и “старых” моделей Космоса и возможности существования первой (то есть – одновременно “не новой” и “не старой” или “нулевой”, – “не имеющей предшествующей”) модели. В статье также рассматривается понятие метакосмографии и онтологическая возможность карты созвездий в различные эпохи. В работе использован сравнительный анализ археологических и исторических источников, относящихся к исследуемому периоду и опубликованных ранее отечественных и зарубежных результатов их исследований. Осуществлена попытка реконструкции ранних (дописьменных) моделей Космоса, основанная на авторской интерпретации значения опубликованных археологических памятников и критическом анализе их предшествующих отечественных и зарубежных исследований. На основе предпринятого анализа предложена новая онтологическая модель первой (“не имеющей предшествующей”) космологической модели и первой солнечно-горизонтной (протозодиакальной) модели. Основные выводы статьи заключаются в том, что в культуре мезолита и протонеолита существовали самодостаточные комплексы мифологемных символических знаковых систем, фиксирующих основные ритмически повторяющиеся последовательности небесных явлений. Последние в свою очередь были зримой основой не только ранних календарных систем, но и космологических моделей.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.5.66513

Аннотация: Статья посвящена исследованию онтологической возможности ранних моделей Космоса. Особое внимание уделено самой первой модели, которая могла сформироваться в “эпоху господства мифа”, а также началам зодиакальной модели. Отдельно рассмотрен вопрос о взаимодействии “новых” и “старых” моделей Космоса и возможности существования первой (то есть – одновременно “не новой” и “не старой” или “нулевой”, – “не имеющей предшествующей”) модели. В статье также рассматривается понятие метакосмографии и онтологическая возможность карты созвездий в различные эпохи. В работе использован сравнительный анализ археологических и исторических источников, относящихся к исследуемому периоду и опубликованных ранее отечественных и зарубежных результатов их исследований. Осуществлена попытка реконструкции ранних (дописьменных) моделей Космоса, основанная на авторской интерпретации значения опубликованных археологических памятников и критическом анализе их предшествующих отечественных и зарубежных исследований. На основе предпринятого анализа предложена новая онтологическая модель первой (“не имеющей предшествующей”) космологической модели и первой солнечно-горизонтной (протозодиакальной) модели. Основные выводы статьи заключаются в том, что в культуре мезолита и протонеолита существовали самодостаточные комплексы мифологемных символических знаковых систем, фиксирующих основные ритмически повторяющиеся последовательности небесных явлений. Последние в свою очередь были зримой основой не только ранних календарных систем, но и космологических моделей.

DOI: 10.7256/2454-0757.2013.6.62759

Аннотация: Атомизм и холизм рассматриваются как два противоположных по смыслу, но дополняющих друг друга подхода в современной теории сложных самоорганизующихся систем, называемой также теорией сложности. Атомизм связан с рассмотрением вложенности сложных структур мира, их фрактальной организации, где мы можем доходить до элементарных, далее неделимых структурных фрагментов, на базе которых вырастают сложные масштабно инвариантные, самоподобные пространственно-временные структуры. Атомизм связан, кроме того, с исследованием уровневой организации бытия и элементов, частей, подсистем, из которых строится целое. Вместе с тем показывается, что вся теория сложности пронизана холизмом, причем ее холизм носит эволюционный характер. Холизм в эволюции сложных самоорганизующихся систем сопряжен с появлением эмерджентных свойств целостных структурных форм и дискретностью, определенным набором структур-аттракторов эволюции. Современный атомизм соотносится с представлениями о фреймах восприятия в когнитивной науке. Исходя из системного и эволюционного видения мира выдвигаются аргументы в защиту гипотезы о происхождении алфавитного письма в тесной связи с учением об атомах в физической природе (А.И. Козырев, В.Г. Лысенко).

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.6.14362

Аннотация: Предмет исследования – возможности проектирования мира человеком и построения миро-проекта. Философы-субъективисты помещают в центр картины мира человека, настаивая на его главенствующем положении в нём. Но такое положение сохранялось не всегда. Существует и объективистский взгляд на взаимодействия человека и мира. В традиции экзистенциализма мир разворачивается из человека и является проекцией его бытия. Однако не следует воспринимать данный тезис буквально. Начало миру даёт сам человек. Без активной роли человека мир становится отчужденным и во многом навязанным ему бытием, которое тяготит его и сковывает творческие возможности. М. Хайдеггер настаивает на мирности человека и его бытия. А это значит, что человек испытывает тягу быть везде в мире, как у себя дома. Быть собственными возможностями, делаться бытием. Именно человек превращает своё бытие-в-мире в проект, наделяя его экзистенциальными чертами. Метод исследования базируется на онтологических предпосылках экзистенциализма. Человек и мир анализируются автором как проект со-бытия, в котором определяются контуры их грядущего единения. При этом человек не противопоставляется миру и не рассматривается как его обособленная часть. Ему присуща способность к мирообразованию, а значит, он выступает сущим, соразмерным миру. В повседневной жизни он есть то, чем он занят. Своей же самости, стремящейся выйти за пределы самой себя, человек обязан целостному единству с миром. Основным результатом исследования выступает онтологический синтез, осуществляемый автором в ходе анализа взаимосвязей человека и мира. При этом мир рассматривается им в двух аспектах: как «чтойность» бытия человека и как актуализация его «ктойности». В первом случае мир выступает видом человеческого существования и способом проникновения в трансцендентное состояние. Он последовательно постигается как множественное сущее или универсум сущего (онтическое измерение) и как всеобщее в бытии (онтологическое измерение). Вместе с тем можно выделить пространственное и прагматическое измерения бытия-в-мире: человек не только находится в присутствии как бытии-здесь-и-теперь, но и может обходиться с миром как с пригодным материалом. Во втором случае на первый план выходит ктойность бытия, которая характеризует субъективные возможности человека перестраивать мир для себя, делать своё присутствие в мире основополагающим. Это всегда его собственное, освобождаемое бытие, бытие-для-себя. Вывод же автора таков: чтобы определить свою модель взаимодействия с миром, человеку необходимо построить проект со-бытия с ним и тем самым расширить свои творческие возможности.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.6.66612

Аннотация: Предмет исследования – возможности проектирования мира человеком и построения миро-проекта. Философы-субъективисты помещают в центр картины мира человека, настаивая на его главенствующем положении в нём. Но такое положение сохранялось не всегда. Существует и объективистский взгляд на взаимодействия человека и мира. В традиции экзистенциализма мир разворачивается из человека и является проекцией его бытия. Однако не следует воспринимать данный тезис буквально. Начало миру даёт сам человек. Без активной роли человека мир становится отчужденным и во многом навязанным ему бытием, которое тяготит его и сковывает творческие возможности. М. Хайдеггер настаивает на мирности человека и его бытия. А это значит, что человек испытывает тягу быть везде в мире, как у себя дома. Быть собственными возможностями, делаться бытием. Именно человек превращает своё бытие-в-мире в проект, наделяя его экзистенциальными чертами. Метод исследования базируется на онтологических предпосылках экзистенциализма. Человек и мир анализируются автором как проект со-бытия, в котором определяются контуры их грядущего единения. При этом человек не противопоставляется миру и не рассматривается как его обособленная часть. Ему присуща способность к мирообразованию, а значит, он выступает сущим, соразмерным миру. В повседневной жизни он есть то, чем он занят. Своей же самости, стремящейся выйти за пределы самой себя, человек обязан целостному единству с миром. Основным результатом исследования выступает онтологический синтез, осуществляемый автором в ходе анализа взаимосвязей человека и мира. При этом мир рассматривается им в двух аспектах: как «чтойность» бытия человека и как актуализация его «ктойности». В первом случае мир выступает видом человеческого существования и способом проникновения в трансцендентное состояние. Он последовательно постигается как множественное сущее или универсум сущего (онтическое измерение) и как всеобщее в бытии (онтологическое измерение). Вместе с тем можно выделить пространственное и прагматическое измерения бытия-в-мире: человек не только находится в присутствии как бытии-здесь-и-теперь, но и может обходиться с миром как с пригодным материалом. Во втором случае на первый план выходит ктойность бытия, которая характеризует субъективные возможности человека перестраивать мир для себя, делать своё присутствие в мире основополагающим. Это всегда его собственное, освобождаемое бытие, бытие-для-себя. Вывод же автора таков: чтобы определить свою модель взаимодействия с миром, человеку необходимо построить проект со-бытия с ним и тем самым расширить свои творческие возможности.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.7.14895

Аннотация: Предметом исследования статьи является философская теория дискурса в свете концептуальных разработок Ф. Ницше. Автор подробно рассматривает связь перспективизма немецкого мыслителя с такими концептами современной онтологии, как дискурс и трансгрессия. В статье эксплицируется онтологическое содержание концепта дискурса. Подробно рассматривается место и роль перспектив трансценденции и трансгрессии в дискурсе. Большое внимание в статье уделяется интерпретации базовых разработок учения Ф. Ницше (воля к власти, сверхчеловек, мораль) в ракурсе современной философской теории дискурса. Используется методический арсенал, разработанный неклассической философской и социально-гуманитарной мыслью. Частично применяются методологические установки герменевтических и постструктуралистских подходов. Основным результатом проведенного исследования является экспликация связи современной философской теории дискурса с концептуальными разработками Ф. Ницше. Показана связь концепта дискурса с перспективизмом Ф. Ницше. Выявлена специфическая роль феномена трансгрессии в теории дискурса и в учении Ф. Ницше. Концепты дискурса и трансгрессии представлены как онтологические феномены.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.7.66780

Аннотация: Предметом исследования статьи является философская теория дискурса в свете концептуальных разработок Ф. Ницше. Автор подробно рассматривает связь перспективизма немецкого мыслителя с такими концептами современной онтологии, как дискурс и трансгрессия. В статье эксплицируется онтологическое содержание концепта дискурса. Подробно рассматривается место и роль перспектив трансценденции и трансгрессии в дискурсе. Большое внимание в статье уделяется интерпретации базовых разработок учения Ф. Ницше (воля к власти, сверхчеловек, мораль) в ракурсе современной философской теории дискурса. Используется методический арсенал, разработанный неклассической философской и социально-гуманитарной мыслью. Частично применяются методологические установки герменевтических и постструктуралистских подходов. Основным результатом проведенного исследования является экспликация связи современной философской теории дискурса с концептуальными разработками Ф. Ницше. Показана связь концепта дискурса с перспективизмом Ф. Ницше. Выявлена специфическая роль феномена трансгрессии в теории дискурса и в учении Ф. Ницше. Концепты дискурса и трансгрессии представлены как онтологические феномены.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.9.12376

Аннотация: Статья посвящена реконструкции элементов космологических воззрений в обществах, не перешедших рубеж фазы господства философии. Согласно предлагаемой идее, основные элементы космологических представлений, сформировавшихся в дописьменный период, присутствуют в ритуале “принесения в жертву коня”. Осуществлена попытка реконструкции истории возникновения и фиксации ритуала жертвоприношения (основанная как на историко-научных, так и на археологических источниках), как экзистенциальной космологической модели бронзового века. Рассмотрено отражение этой модели в письменных источниках (в ведических текстах). В работе использован сравнительный анализ текстовых и иллюстративных источников относящихся к предмету исследования, а также критический анализ опубликованных ранее трудов отечественных и зарубежных учёных. На основе предпринятого анализа рассмотрена возможность существования моделей Космоса в третьем тысячелетии до н.э. Основной вывод статьи заключаются в том, что на рубеже IV–III тысячелетия была сформирована идея “творения космоса из жертвы небесного коня” и в тоже время произошла фиксация этой идеи в символах созвездий северного неба.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.9.67042

Аннотация: Статья посвящена реконструкции элементов космологических воззрений в обществах, не перешедших рубеж фазы господства философии. Согласно предлагаемой идее, основные элементы космологических представлений, сформировавшихся в дописьменный период, присутствуют в ритуале “принесения в жертву коня”. Осуществлена попытка реконструкции истории возникновения и фиксации ритуала жертвоприношения (основанная как на историко-научных, так и на археологических источниках), как экзистенциальной космологической модели бронзового века. Рассмотрено отражение этой модели в письменных источниках (в ведических текстах). В работе использован сравнительный анализ текстовых и иллюстративных источников относящихся к предмету исследования, а также критический анализ опубликованных ранее трудов отечественных и зарубежных учёных. На основе предпринятого анализа рассмотрена возможность существования моделей Космоса в третьем тысячелетии до н.э. Основной вывод статьи заключаются в том, что на рубеже IV–III тысячелетия была сформирована идея “творения космоса из жертвы небесного коня” и в тоже время произошла фиксация этой идеи в символах созвездий северного неба.

DOI: 10.7256/2454-0757.2013.10.9473

Аннотация: Статья посвящена рассмотрению вопроса онтологического статуса небытия в культуро-философской проекции антропологической онто-герменевтики. Автор предлагает рассматривать небытие в качестве кон-текста понимания феномена смысла, что позволяет выйти на уровень предельных условий человеческого смыслообразования. Небытие представлено как содержание опыта-предела, в котором совершается смыслообразование, составляющее ткань человеческого понимания, находящего свое закрепление в различных явлениях культуры. По мысли автора, онтогерменевтический подход к небытию в аспекте акцента на культурном бытии человека позволяет лучше понять сущность и предназначение культуры и детализировать тонкости присущего ей смыслообразования. Небытие показано как та величина, через сопро-тивление которой рождается энергийность смыслового бытия. Данное бытие обосновано как изначально плюралистическое и содержащие моменты внут-ренней негации, описываемой как небытие внутри смысла. Поэтому речь в этом случае может идти уже не просто о небытии как абсолютной смысловой незаполненности, разряжении и вакууме, а о пустоте как о недоосмысленности подавляющего воздействия чужого смысла, воспринимаемого как полное отсутствие нашего или моего смысла. Выход из ситуации усматривается автором в толерантном признании права на существование различных культурных смыслов в русле диалога культур.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.10.15493

Аннотация: Предметом исследования автора является Dasein. Реминисценция идей М.Хайдеггера позволила автору, с одной стороны, использовать авторитетные исследования выдающегося философа ХХ столетия, а также многочисленной когорты исследователей его творчества и последователей, с другой стороны, избежать прямой привязки к текстам М.Хайдеггера и его трактователей. Автор исследовал вопрос: «Что есть Dasein?» не на идеях М.Хайдеггера, а лишь на апелляции к ним. Автор предложил философию космоса, как созданную им методологическую конструкцию для проникновения и вскрытия Dasein в его максимально допустимой протяженности. Автор использовал диалектический метод, системно-структурный, структурно-функциональный, а также методы: сравнения, анализа и синтеза. Основным вкладом автора в исследование темы явился ответ на следующие вопросы: 1. «Что есть философия?», а именно, философия - это: а) определенного рода действия, которые вызывают исторические события (понимание философии К. Марксом)? или б) вопрошание: постановка вопросов о Dasein и сущем и поиск ответов на них (понимание философии М.Хайдеггером)? 2. «Какой методологический аппарат необходимо привлечь для раскрытия многообразия смыслов Dasein?» 3. «Что есть Dasein?»

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.10.67068

Аннотация: Предметом исследования автора является Dasein. Реминисценция идей М.Хайдеггера позволила автору, с одной стороны, использовать авторитетные исследования выдающегося философа ХХ столетия, а также многочисленной когорты исследователей его творчества и последователей, с другой стороны, избежать прямой привязки к текстам М.Хайдеггера и его трактователей. Автор исследовал вопрос: «Что есть Dasein?» не на идеях М.Хайдеггера, а лишь на апелляции к ним. Автор предложил философию космоса, как созданную им методологическую конструкцию для проникновения и вскрытия Dasein в его максимально допустимой протяженности. Автор использовал диалектический метод, системно-структурный, структурно-функциональный, а также методы: сравнения, анализа и синтеза. Основным вкладом автора в исследование темы явился ответ на следующие вопросы: 1. «Что есть философия?», а именно, философия - это: а) определенного рода действия, которые вызывают исторические события (понимание философии К. Марксом)? или б) вопрошание: постановка вопросов о Dasein и сущем и поиск ответов на них (понимание философии М.Хайдеггером)? 2. «Какой методологический аппарат необходимо привлечь для раскрытия многообразия смыслов Dasein?» 3. «Что есть Dasein?»

DOI: 10.7256/2454-0757.2013.11.9713

Аннотация: В статье анализируются логические следствия принципа изобилия, рассмотренного А. Лавджоем в книге «Великая цепь бытия» (1936 г.) Он утверждает, что «никакая подлинная потенция бытия не может оставаться не исполнившейся». Принцип изобилия усиливается принципом полноты, требующим реализации в актуальность всего того, что мыслится как возможное. Осуществление принципа полноты приводит к бесконечным “расслоениям” пространства, времени, миров и всего сущего. К этому же приходит и современная космология. Спасение от абсолютного хаоса – в ограничении принципа полноты. Таким способом, мы подходим к самой фундаментальной проблеме онтологии: как возможно невозможное? Содержание всей статьи: 1. Введение 2. «Великая цепь бытия» 3. Принцип изобилия 4. Единое 5. Теодицея 6. Онтологическое доказательство бытия Бога 7. Проблема бесконечности 8. Ограничители 9. Невозможное 10. Теоремы о неполноте 11. Границы разума? 12. Назначение человека 13. Миры Эверетта 14. Принцип полноты в действии 15. На пути к разумному Мультиверсу Приложение. Альтернативная реальность: Гай Юлий Цезарь.

DOI: 10.7256/2454-0757.2013.11.63544

Аннотация: В статье анализируются логические следствия принципа изобилия, рассмотренного А. Лавджоем в книге «Великая цепь бытия» (1936 г.) Он утверждает, что «никакая подлинная потенция бытия не может оставаться не исполнившейся». Принцип изобилия усиливается принципом полноты, требующим реализации в актуальность всего того, что мыслится как возможное. Осуществление принципа полноты приводит к бесконечным “расслоениям” пространства, времени, миров и всего сущего. К этому же приходит и современная космология. Спасение от абсолютного хаоса – в ограничении принципа полноты. Таким способом, мы подходим к самой фундаментальной проблеме онтологии: как возможно невозможное? Содержание всей статьи: 1. Введение 2. «Великая цепь бытия» 3. Принцип изобилия 4. Единое 5. Теодицея 6. Онтологическое доказательство бытия Бога 7. Проблема бесконечности 8. Ограничители 9. Невозможное 10. Теоремы о неполноте 11. Границы разума? 12. Назначение человека 13. Миры Эверетта 14. Принцип полноты в действии 15. На пути к разумному Мультиверсу Приложение. Альтернативная реальность: Гай Юлий Цезарь.

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.11.21043

Аннотация: Видеоигры - это важнейшая часть современной культуры. Сегодня их применяют в образовании, науке и бизнесе, используют при подготовке космонавтов, военных и врачей, выставляют в музеях современного искусства и, конечно же, изучают в университетах по всему миру. В этом смысле авторам настоящей статьи представляется принципиальным и философское осмысление видеоигр. Причем первоочередным авторам видится изучение именно онтологии видеоигр. Ведь без описания и анализа онтологии видеоигр, невозможно отчетливо ответить, что же такое видеоигры, как они устроены и на каких онтологических и гносеологических положениях базируются. Однако, авторы отдают себе отчет, что нет, и не может быть единой онтологии видеоигр. Ведь в зависимости от того, как видеоигры будут пониматься, различными получатся и онтологии. Поэтому авторы предлагают обратиться к трем основным онтологиям видеоигр, где первая онтология будет обращаться к видеоиграм как явлению культуры, вторая - как виртуальным мирам, а третья - как медиуму, посреднику между человеком (игроком и разработчиком) и игровой платформой, взаимодействие которых как раз и делает возможным видеоигры.

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.11.68309

Аннотация: Видеоигры - это важнейшая часть современной культуры. Сегодня их применяют в образовании, науке и бизнесе, используют при подготовке космонавтов, военных и врачей, выставляют в музеях современного искусства и, конечно же, изучают в университетах по всему миру. В этом смысле авторам настоящей статьи представляется принципиальным и философское осмысление видеоигр. Причем первоочередным авторам видится изучение именно онтологии видеоигр. Ведь без описания и анализа онтологии видеоигр, невозможно отчетливо ответить, что же такое видеоигры, как они устроены и на каких онтологических и гносеологических положениях базируются. Однако, авторы отдают себе отчет, что нет, и не может быть единой онтологии видеоигр. Ведь в зависимости от того, как видеоигры будут пониматься, различными получатся и онтологии. Поэтому авторы предлагают обратиться к трем основным онтологиям видеоигр, где первая онтология будет обращаться к видеоиграм как явлению культуры, вторая - как виртуальным мирам, а третья - как медиуму, посреднику между человеком (игроком и разработчиком) и игровой платформой, взаимодействие которых как раз и делает возможным видеоигры.

DOI: 10.7256/2454-0757.2014.11.13394

Аннотация: Статья посвящена исследованию философских концепций общей природы и частной природы, возникших на почве неоплатонизма и аристотелизма и оказавших существенное влияние на философскую мысль христианских авторов Византийской эпохи. Автор во главу угла ставит вопрос о телесности или бестелесности упомянутых природ. В тесной связи с ним рассматриваются вопросы о том, в какой трактовке каждая из концепций является состоятельной, а в какой – нет, что из себя представляет общая природа, а что – частная, и как они соотносятся друг с другом. Работа носит преимущественно аналитический характер. В ней применён системный подход: каждая из исследуемых концепций природы рассматривается как система взаимосвязанных идей и взглядов. Для того, чтобы осуществляемый анализ концепций был максимально точным и детализированным, использован вопросо-ответный метод. Автор доказывает, что концепции общей природы и частной природы не исключают друг друга (по крайней мере в области разумных существ). Напротив, если существуют общие природы, то существуют и частные, и наоборот, и те, и другие являются бестелесными и имеют одинаковый онтологический статус. Частная природа – это совокупность общей природы и принципа индивидуации. Последний тоже является бестелесным.

DOI: 10.7256/2454-0757.2014.11.65721

Аннотация: Статья посвящена исследованию философских концепций общей природы и частной природы, возникших на почве неоплатонизма и аристотелизма и оказавших существенное влияние на философскую мысль христианских авторов Византийской эпохи. Автор во главу угла ставит вопрос о телесности или бестелесности упомянутых природ. В тесной связи с ним рассматриваются вопросы о том, в какой трактовке каждая из концепций является состоятельной, а в какой – нет, что из себя представляет общая природа, а что – частная, и как они соотносятся друг с другом. Работа носит преимущественно аналитический характер. В ней применён системный подход: каждая из исследуемых концепций природы рассматривается как система взаимосвязанных идей и взглядов. Для того, чтобы осуществляемый анализ концепций был максимально точным и детализированным, использован вопросо-ответный метод. Автор доказывает, что концепции общей природы и частной природы не исключают друг друга (по крайней мере в области разумных существ). Напротив, если существуют общие природы, то существуют и частные, и наоборот, и те, и другие являются бестелесными и имеют одинаковый онтологический статус. Частная природа – это совокупность общей природы и принципа индивидуации. Последний тоже является бестелесным.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.11.12972

Аннотация: Статья посвящена исследованию онтологической возможности зодиакальной модели Космоса. Особое внимание уделено формированию восьмичастной (предзодиакальной) и финальной двенадцатеричной (зодиакальной) модели. Формирование последней произошло уже в период письменной истории. В статье развивается понятие “зодиакальной прописи” как “прописи бытия”. Рассмотрены вопросы о внутренних взаимосвязях различных зодиакальных моделей, их значение в процессе открытия модели Космоса – армиллярной сферы. В статье также даётся оценка значения астрономии как самостоятельной научной и учебной дисциплины. В работе использован сравнительный анализ источников относящихся к предмету исследования, а также критический анализ опубликованных ранее трудов отечественных и зарубежных учёных. Осуществлена попытка реконструкции истории возникновения и фиксации зодиакальных созвездий, основанная на критическом анализе отечественных и зарубежных исследований. На основе предпринятого анализа рассмотрена возможность существования предзодиакальной и зодиакальной моделей Космоса. Основные выводы статьи заключаются в том, что двенадцатеричный Зодиак возник в результате поэтапного формирования, на протяжении значительного интервала времени, начало которого восходит к шестому тысячелетию до н.э., а финал фиксируется в период письменной истории. Тогда же (в финале формирования) Зодиак “разделился” на два неравнозначных понятия: созвездий Зодиака и знаков Зодиака.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.11.67219

Аннотация: Статья посвящена исследованию онтологической возможности зодиакальной модели Космоса. Особое внимание уделено формированию восьмичастной (предзодиакальной) и финальной двенадцатеричной (зодиакальной) модели. Формирование последней произошло уже в период письменной истории. В статье развивается понятие “зодиакальной прописи” как “прописи бытия”. Рассмотрены вопросы о внутренних взаимосвязях различных зодиакальных моделей, их значение в процессе открытия модели Космоса – армиллярной сферы. В статье также даётся оценка значения астрономии как самостоятельной научной и учебной дисциплины. В работе использован сравнительный анализ источников относящихся к предмету исследования, а также критический анализ опубликованных ранее трудов отечественных и зарубежных учёных. Осуществлена попытка реконструкции истории возникновения и фиксации зодиакальных созвездий, основанная на критическом анализе отечественных и зарубежных исследований. На основе предпринятого анализа рассмотрена возможность существования предзодиакальной и зодиакальной моделей Космоса. Основные выводы статьи заключаются в том, что двенадцатеричный Зодиак возник в результате поэтапного формирования, на протяжении значительного интервала времени, начало которого восходит к шестому тысячелетию до н.э., а финал фиксируется в период письменной истории. Тогда же (в финале формирования) Зодиак “разделился” на два неравнозначных понятия: созвездий Зодиака и знаков Зодиака.

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.12.20796

Аннотация: В настоящей статье автор обращается к новым онтологиям, получившим название «плоских» (flat). Именно такими являются онтологии Латура, ДеЛанда, Хармана, Ло, Мол, Богоста, Брайнта и Мортона. Однако, как считает автор, дело не просто в том, чтобы описать особенности этого нового типа онтологий (что уже не раз было сделано самими их представителями), но в том, чтобы показать, как и почему не-плоская онтология превратилась в плоскую, то есть показать, как плоская онтология вписана в обще-философский контекст. Для того, чтобы сделать это, автор предлагает рассматривать плоскую онтологию как один из четырех базовых онтологических схематизмов, являющихся четырьмя различными версиями ответа на вопрос «что есть?». В итоге, автор обнаруживает, что плоская онтология возникла за счет отказа от тех допущений, которые лежали в основе первых трех онтологических схематизмов (парменидовского восхождения, демокритовского нисхождения и кантовской середины, из которой полагается верх и низ). Все эти схематизмы, как показывает автор, исходили из так или иначе понятой вертикали. Отказ от нее и стал причиной того, что в новой онтологии осталась только горизонталь.

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.12.68509

Аннотация: В настоящей статье автор обращается к новым онтологиям, получившим название «плоских» (flat). Именно такими являются онтологии Латура, ДеЛанда, Хармана, Ло, Мол, Богоста, Брайнта и Мортона. Однако, как считает автор, дело не просто в том, чтобы описать особенности этого нового типа онтологий (что уже не раз было сделано самими их представителями), но в том, чтобы показать, как и почему не-плоская онтология превратилась в плоскую, то есть показать, как плоская онтология вписана в обще-философский контекст. Для того, чтобы сделать это, автор предлагает рассматривать плоскую онтологию как один из четырех базовых онтологических схематизмов, являющихся четырьмя различными версиями ответа на вопрос «что есть?». В итоге, автор обнаруживает, что плоская онтология возникла за счет отказа от тех допущений, которые лежали в основе первых трех онтологических схематизмов (парменидовского восхождения, демокритовского нисхождения и кантовской середины, из которой полагается верх и низ). Все эти схематизмы, как показывает автор, исходили из так или иначе понятой вертикали. Отказ от нее и стал причиной того, что в новой онтологии осталась только горизонталь.

DOI: 10.7256/2454-0757.2013.12.9772

Аннотация: В статье анализируются логические следствия принципа изобилия, рассмотренного А. Лавджоем в книге «Великая цепь бытия» (1936 г.) Он утверждает, что «никакая подлинная потенция бытия не может оставаться не исполнившейся». Принцип изобилия усиливается принципом полноты, требующим реализации в актуальность всего того, что мыслится как возможное. Осуществление принципа полноты приводит к бесконечным “расслоениям” пространства, времени, миров и всего сущего. К этому же приходит и современная космология. Спасение от абсолютного хаоса – в ограничении принципа полноты. Таким способом, мы подходим к самой фундаментальной проблеме онтологии: как возможно невозможное? Содержание всей статьи: 1. Введение 2. «Великая цепь бытия» 3. Принцип изобилия 4. Единое 5. Теодицея 6. Онтологическое доказательство бытия Бога 7. Проблема бесконечности 8. Ограничители 9. Невозможное 10. Теоремы о неполноте 11. Границы разума? 12. Назначение человека 13. Миры Эверетта 14. Принцип полноты в действии 15. На пути к разумному Мультиверсу Приложение. Альтернативная реальность: Гай Юлий Цезарь.

DOI: 10.7256/2454-0757.2013.12.63600

Аннотация: В статье анализируются логические следствия принципа изобилия, рассмотренного А. Лавджоем в книге «Великая цепь бытия» (1936 г.) Он утверждает, что «никакая подлинная потенция бытия не может оставаться не исполнившейся». Принцип изобилия усиливается принципом полноты, требующим реализации в актуальность всего того, что мыслится как возможное. Осуществление принципа полноты приводит к бесконечным “расслоениям” пространства, времени, миров и всего сущего. К этому же приходит и современная космология. Спасение от абсолютного хаоса – в ограничении принципа полноты. Таким способом, мы подходим к самой фундаментальной проблеме онтологии: как возможно невозможное? Содержание всей статьи: 1. Введение 2. «Великая цепь бытия» 3. Принцип изобилия 4. Единое 5. Теодицея 6. Онтологическое доказательство бытия Бога 7. Проблема бесконечности 8. Ограничители 9. Невозможное 10. Теоремы о неполноте 11. Границы разума? 12. Назначение человека 13. Миры Эверетта 14. Принцип полноты в действии 15. На пути к разумному Мультиверсу Приложение. Альтернативная реальность: Гай Юлий Цезарь.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.12.13871

Аннотация: Концепт предметной идентичности человека, построенный на движении мысли по предметным слоям, к точке "Не", как формы истончения предметности и отношения я с предметом "Всего со всем". Генезис предметной идентичности человеческого я и культуры предполагает выстраивание концепции культуры на принципах анализа предметной идентичности человеческого я. Предметность человеческого я проходит четыре стадии идентичности: "я-орудийное" ; "Я-знаковое", "я-символическое" и "я-не предельно знаковое". Последняя трансформация я предполагает освобождение сознание от захваченности предметом ("отношения "ничего со всем") и достижение отношения "всего со всем",т.е. "я-потенциальное". Методологическую базу исследования составляет нелинейный уровневый метод, построенный на сочетании феноменологии, герменевтического круга, субстанциональной диалектики (Платон, Г. Гегель) и предметного анализа форм персональной идентичности человека. В статье рассматривается предметная идентичность человека как трансформация я по предметным слоям. Разработанная модель предметной идентичности человеческого я представит возможность проведения гносеологического, онтологического и культурогерменевтического анализа диалектики сознания и культуры. Концепт даст возможность предметно определенного анализа бытия человека, применимую в философских, культурологических, социально-философских и других гуманитарных исследованиях для анализа культурных процессов и процессов, происходящих в трансформации предметной идентичности человеческого я.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.12.67255

Аннотация: Концепт предметной идентичности человека, построенный на движении мысли по предметным слоям, к точке "Не", как формы истончения предметности и отношения я с предметом "Всего со всем". Генезис предметной идентичности человеческого я и культуры предполагает выстраивание концепции культуры на принципах анализа предметной идентичности человеческого я. Предметность человеческого я проходит четыре стадии идентичности: "я-орудийное" ; "Я-знаковое", "я-символическое" и "я-не предельно знаковое". Последняя трансформация я предполагает освобождение сознание от захваченности предметом ("отношения "ничего со всем") и достижение отношения "всего со всем",т.е. "я-потенциальное". Методологическую базу исследования составляет нелинейный уровневый метод, построенный на сочетании феноменологии, герменевтического круга, субстанциональной диалектики (Платон, Г. Гегель) и предметного анализа форм персональной идентичности человека. В статье рассматривается предметная идентичность человека как трансформация я по предметным слоям. Разработанная модель предметной идентичности человеческого я представит возможность проведения гносеологического, онтологического и культурогерменевтического анализа диалектики сознания и культуры. Концепт даст возможность предметно определенного анализа бытия человека, применимую в философских, культурологических, социально-философских и других гуманитарных исследованиях для анализа культурных процессов и процессов, происходящих в трансформации предметной идентичности человеческого я.