Аннотация: Предлагаемая вниманию читателя тема трактует о становлении буржуазной философии в системах её классических представителей Ф.Бэкона(1561-1626) и Т.Гоббса(1588-1679).Их системы предстают как теоретическое отражение перехода Англии-передовой европейской страны 17 в. от феодализма к капитализму .Тот переход в экономике был эпохой первоначального капиталистического накопления ,столь сходной со временем «дикого» капитализма в России 1990-х гг. при президентстве Б . Ельцина. Ельцинский «дикий» капитализм весьма памятен россиянам своими тяжёлыми социальными последствиями, которые в полной мере не изжиты и по сей день. Вдумчивому читателю не будут безынтересны те дискуссии в классической философии, которые были порождены «родовыми муками» буржуазного общества.

Аннотация: В статье рассматривается философская система Панетия Родосского, основоположника так называемой Средней Стои и одного из видных грекоязычных философов, оказавшего (благодаря близости к кружку Сципиона Эмилиана)ощутимое влияние на развитие римской философии. Автор анализирует степень зависимости доктрины философа от учений Ранней Стои.Исследуется также подход Панетия к проблемам логики, теории познания, натурфилософии и этики.

Аннотация: Анализ постановки Н. А. Бердяевым эсхатологических вопросов о судьбе, прежде всего о загадочной судьбе России, на основе выявления русским философом напряженных отношений между 1) временным и вечным, 2) необходимостью и свободой, порождающих трагедию истории, 3) рациональным знанием и верой.

Аннотация: В статье рассматривается вопрос о причинах и импульсах приведших к принятию Карлом Великим императорского титула и воссозданию империи на Западе; о сущности и характере этой империи. Анализируются противоречащие данные источников и сложившиеся в историографии спорные точки зрения по этому вопросу. Делается вывод, что империя франков была потенциально универсальной, основой ее универсальности были идея христианского царства и римская имперская идея. Автор полагает, что, не смотря на наличие и других элементов в каролингской имперской идее, можно утверждать, что Карл примкнул все же к Римской традиции. Также в Заключении выделяются три корня римской имперской идеи, определившей историю Запада.

Аннотация: Для понимания причин таких социокультурных проблем современности как глобализация, кризис самоидентичности, постмодернизация сознания, гибридизация и прочее необходимо выяснить логику появления и развития ценностных установок проекта модерна и постмодерна. Для выяснения этого автор рассматривает основные подходы к понятиям «модерн» и «постмодерн» в теории философии, их отражение на практике жизни.

Аннотация: Для понимания причин таких социокультурных проблем современности как глобализация, кризис самоидентичности, постмодернизация сознания, гибридизация и прочее необходимо выяснить логику появления и развития ценностных установок проекта модерна и постмодерна. Для выяснения этого автор рассматривает основные подходы к понятиям «модерн» и «постмодерн» в теории философии, их отражение на практике жизни.

Аннотация: Джон Адамс (1735г.-1826г.) – видный деятель Войны за независимость, второй президент США, теоретик права и один из крупнейших политических мыслителей Просвещения, прошёл сложный, насыщенный путь философского и религиозно-нравственного становления. Ранние размышления Адамса на тему Бога и Писания, человека и природы, благочестия и добродетели помогают пролить свет на его зрелую политико-философскую мысль. Выступив в 1765 г. в поддержку прав колонистов, оппозиционер подтвердил те мировоззренческие принципы, которые сформулировал с окончания Гарварда. Пройдя путь от новоанглийского пиетизма к философскому рационализму Просвещения, Дж. Адамс не только сыграл важную роль в выявлении природы и характера духовно-нравственной революции, происходившей в «умах и сердцах колонистов" за десятилетие или даже два до Декларации независимости 1776 г., но и сам являлся её подлинным олицетворением и воплощением.

Аннотация: В статье автор рассматривает философию Анри Бергсона как действительное преодоление философии Гегеля, определявшей, прямо или косвенно, развитие философской мысли в XIX веке. Понятие «длительность», предложенное французским философом, позволило преодолеть иррациональность гегелевского рационализма и начинать движение к новому измерению метафизического объяснения мира, где понимание длительности процесса - принцип осмысления и его суть.

Аннотация: В статье анализируются три основные концепции мышления Г.П.Щедровицкого. В первой ставится задача построения теории мышления, а само мышление понимается как развивающееся, как семиотический процесс и деятельность. Во второй мышление сводится к деятельности методологов, а его изучение - к рефлексии. В третьей концепции мышление истолковывается как подсистема мыследеятельности, как обусловленнная в том числе коммуникацией.

Аннотация: С именем Дюпона связаны успехи распространения физиократических идей в Европе. Первый крупный практический успех: французское правительство сделало шаг от меркантилистской политики, защищавшей интересы мануфактуристов, к поощрению отечественного земледелия, допустив относительную свободу торговли зерном. Но вскоре восторжествовала реакция, и эта мера была отменена. Представители физиократического учения нашли сторонников своих идей в Швейцарии, Швеции и ряде других стран. Попытка заинтересовать ими Екатерину Великую окончилась неудачей. Россия усиливала свои позиции в мире в результате военных побед Орлова, Румянцева, Суворова. Крепостничество в ней усиливалось. Наиболее активные и вольнолюбивые из крестьян, нетерпимые к личной зависимости, бежали от помещика на юг и на восток в казаки. У царского правительства хватало сил и побеждать внешних врагов, и держать в повиновении крестьян. Попытка ослабить крепостную зависимость крестьян от помещика при императоре Павле привела к гибели этого государя. Спор между сторонниками физиократического учения о том, что более пригодно для народного хозяйства – свободная игра законов рыночной экономики или та или иная форма государственного регулирования, был воспроизведён в России во времена Ельцина при переходе от плановой советской экономики к рыночному хозяйствованию. Ельцинская шоковая терапия привела к тяжёлым потерям в экономике и ката строфическому падению жизненного уровня населения. Преемник Ельцина Путин восстановил приемлемые при рыночной экономике формы государственного контроля. Дюпон, вслед за Локком, теоретически обосновал буржуазную идею народного суверенитета, противопоставив её феодальной концепции божественного происхождения королевской власти.

Аннотация: Отечественная культура, насчитывающая более тысячи лет своего существования, стала формироваться в эпоху раннего Средневековья. В этой связи важно обратить внимание на её генезис, в ходе которого закладывались определённые типологические признаки. До середины XV века важнейшим цивилизационным вектором был южный, связанный с византийским и южнославянским влиянием. После падения Константинополя и завоевания турками Балкан Россия разворачивается на латинский Запад, который отныне будет играть важнейшую роль в её будущем развитии.

Аннотация: В статье рассматривается эволюция идей и творчества Аристотеля. Характеризуются два этапа. На первом Стагирит, полемизируя с Платоном, вводит характеристику категорий, а также понятия первой и второй сущности, истолковывая их отношение по аналогии с речевыми высказываниями. На втором он создает правила рассуждения и познания и отказывается от языковой концептуализации в пользу мыслительной. В начале статьи обсуждаются принципы философско-методологической реконструкции творчества и мышления.

Аннотация: В статье сравниваются взгляды Н.А. Бердяева и С.Л. Франка на знание и познание. Рассматривается взаимосвязь между данными понятиями и категориями воли, творчества и интуиции. Проводится сравнение между основными характеристиками знания и познания, выдвигаемых авторами

Аннотация: Моделирование современной культурной политики должно основываться на адекватной философской базе. Произведения российских философов конца XIX - первой трети XX вв. содержат несколько эвристичных моделей культурной политики. На основании выявленных типов моделирования культурной политики возможно определить и выбрать в качестве основания базу, идеи, концепции, принципы для современной государственной культурной политики. Основные методы - анализ философских текстов, моделирование, выделение идеальных типов культурной политики.

Аннотация: В статье о конструктивных разработках проблемы «зла» В. В. Зеньковским, историком философии и участником философского процесса, разбираются следующие вопросы. Все ли в проступках у человека свое? Является ли свободою произвол? Является следование Божьему зову принудительным? О реальности зла. Абсолютно ли зло? Преодолимо ли оно? Диалектика отношения к злу. О целостном мировоззрении и органичном синтезе в монодуализме.

Аннотация: В 1930-е гг. был заложен фундамент международного поля охраны культурного наследия, на котором в дальнейшем строилась деятельность ЮНЕСКО. Основной чертой этого периода стала попытка комплексного решения проблем в этой сфере. Представлен анализ основных инициатив Международного комитета музеев, воплотившихся в форме конференций, хартий, международных актов, а также нереализованных проектов международных конвенций в сфере сохранения культурного наследия. Прослеживаются предпосылки формирования международной системы охраны памятников с середины XIX в.

Аннотация: Тюрго стал завершителем социальной и экономической программы буржуазных новаторов, развивавших в условиях перезревшего феодализма буржуазные взгляды. Новаторы действовали в рамках французского просвещения. Они подготовили идеологически революцию 1789 года. Тюрго поднял до наивысшего уровня экономическую теорию физиократического направления, предвосхитив в ряде отношений учение Адама Смита, в частности – в подходе к началам трудовой теории стоимости, в характеристике взаимодействия и круговорота национальных капиталов в сельском хозяйстве, торговле, ссудном деле и прочем. На посту министра финансов Тюрго решительно внедрял в жизнь рыночные меры свободы предпринимательской деятельности, преодолевая сопротивление адептов старого режима. В полемике между королём Людовиком и его министром финансов Тюрго по поводу проекта административной реформы обрисовалась расстановка классовых сил в предреволюционный период. После отставки Тюрго реакционеры поспешили ликвидировать все начатые им реформы. Революционеры 1789 года подхватили идеи Тюрго и проводили их в жизнь. Маркс недаром охарактеризовал Тюрго как великого человека, имея ввиду как его административную деятельность, так и его социальную и экономическую теорию. Тюрго и сейчас, в современной России, своими трудами помогает нам постигать непростые процессы рыночной экономики.

Аннотация: В статье анализируется ряд работ С.С. Аверинцева, рассматривающих проблему культурной эволюции представлений об авторстве в литературе и авторе как субъекте культуры. Особое внимание обращается на междисциплинарный характер герменевтической методики Аверинцева, опирающейся на методологические ресурсы филологии, философии и культурологии. Утверждается, что формирование концепта «автор» стало одним из важнейших моментов становления новоевропейских идеалов творчества, личности и разума.

Аннотация: Статья посвящена рассмотрению концепта cogito Декарта путем сопоставления с феноменологией Гуссерля. Сближение позиций двух мыслителей осуществляется ввиду возможности построения онтологической теории на почве трансцендентальной субъективности. Подробный анализ учения о врожденных идеях позволяет автору выявить базовую посылку Декарта, состоящую в отождествлении мышления и бытия.

Аннотация: В статье рассматриваются мировоззренческие истоки и социокультурные предпосылки формирования принципов долга и социальной ответственности в японской трудовой и корпоративной этике. Автор дает анализ исторических реалий и памятников философской и этической мысли эпохи Токугава (1603—1868) в связи с указанной проблематикой. Японская трудовая и корпоративная этика, зародившаяся в ХVП —ХIХ вв., оцениваются как одна из причин успешной модернизации Японии, феномена “экономического чуда” после Второй мировой войны и стабильно интенсивного развития страны на протяжении десятилетий, а также как духовная составляющая современного японского дискурса корпоративной социальной ответственности.

Аннотация: Статья посвящена зарождению и развитию женских и гендерных исследований в нашей стране. Будучи воспринятой многими в начале 1990-х годов как научное веяние Запада, отечественная гендерная школа, тем не менее, имеет собственную историю, методологию, концепции и наработки, отличные от всего того, что было создано за рубежом. Не имея возможности обмениваться опытом с иностранными коллегами, российские учёные путём проб и ошибок разрабатывали данное научное направление, опираясь на уникальные материалы государственных и частных архивов, автобиографий, личной переписки, интервью и пр. Ими начали изучаться темы, закрытые ранее не только для исследования, но и для публичного обсуждения, например, темы секса, сексуальности, сексуального насилия, гомосексуальности, эротики, проституции и т.д. Отдельные научные направления возникли на базе личного интереса некоторых учёных к таким вопросам как роль женщины в мировой истории, история женщин, история женственности и история мужественности, история детства, повседневность, частная жизнь, женское и мужское письмо и т.д. С распадом Советского Союза женские и гендерные исследования в нашей стране начали переживать период подъёма. Российские учёные получили доступ к наработкам своих коллег из других стран. Резко возросло не только число лабораторий, отделов и секторов, занимающихся данными вопросами, но и увеличилось число феминистов и феминисток в нашей стране, была создана Российская ассоциация исследователей женской истории. Как происходило становление гендерной школы в России, кто стоял у её истоков, какие проблемы интересовали учёных на разных этапах развития направления, какие работы были ими созданы – это те вопросы, ответы на которые составляют основу данной статьи.

DOI: 10.7256/2454-0757.2013.3.7451

Аннотация: В статье рассматривается система экономических воззрений П.Б.Струве и в этой связи предложенная им в период увлечения им экономическими идеями Маркса («легальным марксизмом») модель капитализации российской экономики. Идеи этой модели сохранили свою теоретическую и практическую значимость и созвучны сегодняшним проблемам модернизации России.

DOI: 10.7256/2454-0757.2013.3.7581

Аннотация: философия Канта обозначена как критическая метафизика – перетолковывающая традиционную, не отказываясь от неё, сохранив (в новом виде) религиозность.Эта идея изложена в пяти частях:в первой речь об отношении практической философии к метафизической теологии, во второй – о кантовской постановке вопроса о Боге – от докритической философии до «Критики чистого разума»; в третьей – о критике всякой теологии, основанной на спекулятивных принципах разума (в этой части изображается всеобъемлющая система возможностей философски обоснованной теологии); четвёртая имеет в виду учение о бытии Бога как постулате чистого практического разума; в пятой речь о первенстве чистого практического разума в его связи со спекулятивным.

DOI: 10.7256/2454-0757.2013.4.7583

Аннотация: религиозный контекст философии морали Канта обозначен как неотъемлемый; мораль не предполагает религию, однако неизбежно ведёт к ней.Изложение начинается (в первой части) с предварительной характеристики подходов Канта, во второй речь о смысле кантовской критики спекулятивной теологии, в третьей – об идеале возлюбленного Богом человечества.Порыв, устремлённый в бесконечном прогрессе к идеалу нашей собственной исторической жизни, оживает в действительных встречах с людьми, сталкивающихся с требованием морального закона, следующих ему на примерах, в которых люди признают божественный идеал в стремлении к святости своей жизни.В этом смысле следует называть «морально -определённый монотеизм» Канта «христологическим».

Аннотация: Консерватизм - совокупность разнородных идейно-политических и культурных течений, опирающихся на идею традиции и преемственности в социальной и культурной жизни. В ходе истории консерватизм приобретал различные формы, но в целом для него характерны приверженность к существующим и устоявшимся социальным системам и нормам, неприятие революций и радикальных реформ, отстаивание эволюционного, ограниченного развития. Его основные исторические формы: либеральный, реставраторский, религиозный и утопический консерватизм. Целесообразно сравнить его идеологию с консервативную идеологией Китая периода правления династии Цин.

Аннотация: В статье рассматривается взгляд католического мыслителя Р. Русса на современную эпоху и будущее человечества сквозь призму эсхатологии, демонстрируется антиреформаторская направленность его эсхатологической концепции. Рассуждения Р. Русса о "конце времён" опирались на средневековую традицию мысли (Р. Бэкон, П. д’Айи и др.), в рамках которой имел место любопытный синтез ортодоксальной эсхатологии и астрологии. Используя астрологические выкладки, Р. Русса предпринял попытку дискредитации апокалипсизма, характерного для различных течений Реформации, и создания альтернативной эсхатологической перспективы. В рамках этой перспективы апокалипсис переносился из ближайшего будущего в будущее более удалённое и деактуализировался, в результате чего подрывалась вся эсхатологическая логика Реформации, предполагавшая восприятие современности как «последних времён», эпохи Антихриста, а также скорую и воодушевляющую на подвижничество развязку Истории. Опыт исследования творчества Р. Русса даёт дополнительные аргументы в пользу того, что отдаление горизонта эсхатологических ожиданий было специфической тенденцией, характерной для католического мировоззрения эпохи Реформации.

Аннотация: Работы В. Паули по теоретической физике лишь изредка позволяют разглядеть философскую почву, из которой они выросли. Если бы кто-то пожелал сконструировать из научно-теоретических высказываний Паули принципиальную философскую позицию, то при первом приближении должно было бы получиться нечто вроде крайнего рационализма и последовательно скептической установки. На деле же за этими выставленными напоказ критикой и скепсисом скрывался бы глубокий интерес к неясным областям реальности или человеческой души, недоступным для рационалистического подхода.

Аннотация:

Аннотация: Это критическая статья на работу Гегеля «Феноменология духа», которую великий философ написал в момент свершения Французской революции. Автор статьи разбирает основополагающие взгляды Гегеля на философское познание как абсолютную истину и на самосознающего субъекта как вершителя исторического процесса.

Аннотация: : Для нас, свидетелей крушения советской власти и живущих ныне в принципиально новых общественных условиях, жизненный и творческий путь Лосева представляет интерес со многих точек зрения. Этот путь показателен для судеб дореволюционной творческой интеллигенции, волей Провидения брошенной в железные тиски диктатуры пролетариата и вынужденной или эмигрировать или так или иначе приспособиться к новым условиям существования.

Аннотация: осуществляется философский экскурс в художественные тексты Милана Кундеры. В соразмышлении с чешским литератором и с ориентацией на экзистенциалистский канон обсуждаются смысловые нюансы ряда фундаментальных метафизических идей: трансцендентности, трансцендентальности, имманентности; субъективности и объективности; вечности, бессмертия, вечного возвращения.

Аннотация: осуществляется философский экскурс в художественные тексты Милана Кундеры. В соразмышлении с чешским литератором и с ориентацией на экзистенциалистский канон обсуждаются смысловые нюансы ряда фундаментальных метафизических идей: трансцендентности, трансцендентальности, имманентности; субъективности и объективности; вечности, бессмертия, вечного возвращения.

Аннотация: Предлагаемая вниманию читателя тема трактует о становлении буржуазной философии в системах её классических представителей Ф. Бэкона (1561-1626) и Т. Гоббса (1588-1679). Их системы предстают как теоретическое отражение перехода Англии-передовой европейской страны XVII в. от феодализма к капитализму. Тот переход в экономике был эпохой первоначального капиталистического накопления, столь сходной со временем «дикого» капитализма в России 1990-х гг. при президентстве Б. Ельцина. Ельцинский «дикий» капитализм весьма памятен россиянам своими тяжёлыми социальными последствиями, которые в полной мере не изжиты и по сей день. Вдумчивому читателю не будут безынтересны те дискуссии в классической философии, которые были порождены «родовыми муками» буржуазного общества.

Аннотация: Аннотация: в статье указаны культовые фигуры, обращения к которым невозможно избежать, философствуя о повседневном. Исследователи каждодневной жизни — среди них называются Фуко, Делёз, Деррида, Бурдье — находились под влиянием Маркса. По мнению автора, современные авторы восхищаются повседневностью в ее разных формах. Анализируется революция Ницше против Повседневности. Отмечается, что постмодернисты описывают повседневность как «остаток», который остается против производственных, политических и идеологических феноменов.
Ключевые слова: философия, повседневность, каждодневное, человеческие миры, постмодернизм, обыденность, индивид, бытие, власть, метатекстуальность. Контактная информация автора Давтян Наталия Аркадьевна Раб. тел.: 8 (495) 697-89-96.

Аннотация: Аннотация: статья посвящена рассмотрению историцизма как метода познания эволюции права. Раскрываются правовые и философские идеи. Анализируются взгляды философов

Аннотация: Аннотация: в историях западно-христианского богословия имя «Кальвин» сопряжено с понятием «предопределение» так же неукоснительно, так же трафаретно, как в истории западной философии имя «Бэкон» — с выражением «знание — сила», «Декарт» — с «cogito», «Гегель» — с «диалектикой», а «Ницше» — с жупелом «сверхчеловек». В статье речь идет о различных сторонах теологии Ж. Кальвина и ее влиянии на судьбы европейской культуры

Аннотация: Аннотация: во всем мире Д.И. Менделеев известен как химик и автор периодического закона. Но он посвятил себя также геофизике, металлургии, сельскому хозяйству, экономике, педагогике, был метрологом… По творческой многосторонности он сопоставим с М.В. Ломоносовым. Подобно Ломоносову он обращался и к философии, которую воспринимал как идейный синтез и духовный ориентир. Его философские взгляды, пока еще недостаточно исследованные, — существенный фрагмент русской философии.

Аннотация: В статье обосновывается социо - культурная первичность антропного принципа формообразования и пропорционирования в освоении пропорций и гармонических отношений в истории культуры, рассматривается специфика антропных принципов, мер и единиц измерения в различных культурных этносах, архитектуре и культуре Древней Руси, предпринимается попытка обоснования существования универсального закона, лежащего в основе пропорциональности тела человека.

DOI: 10.7256/2454-0757.2013.7.8834

Аннотация: Адам Смит волею судьбы получил блестящее и разностороннее образование: начальное – в родном шотландском городке Киркальди, а затем в университетах Глазго и Оксфорда. В 1759 он опубликовал свой первый значительный труд, принесший ему известность. Далее Смит читал лекции в отечественных университетах – по этике, праву, политике, экономике. В Глазго Смит принимал активное участие в работе первого в мире кружка политической экономии. В 1764-1767 годах Смит, со своим учеником, посетил Париж, где получил возможность расширить свой кругозор в общении с энциклопедистами, в том числе видными экономистами Кенэ и Тюрго. В 1767-1776 годы Смит создавал свои основной труд «Богатство народов», опубликование которого принесло ему немеркнущую славу родоначальника классической английской политэкономии. Смит не сумел до конца разрешить противоречие между двумя важнейшими категориями своих работ – альтруизмом и эгоизмом. Изучая историю образования, Смит в корне разошёлся с платоновской аристократической концепцией врождённого различия способностей людей, противопоставив ей демократическое представление об исходном природном их равенстве. В этой работе нами учтены факты и мнения, приведённые в редакционной статье, помещённой в книге: Смит, Адам. Исследование о природе и причинах богатства народов. Том 1. М.-Л.: Соцэкгиз, 1935. С. VII-XX. (Сокращённо: «Богатство народов».). В названной статье мы находим острые постановки вопросов, которые не только заслуживают внимания, но в ряде случаев требуют критической оценки, пробуждая своего рода полемический задор.

DOI: 10.7256/2454-0757.2017.2.21891

Аннотация: Объектом исследования выступает творчество Михаила Осиповича Гершензона как яркого представителя отечественной интеллектуальной истории. Прослеживается эволюция теоретико-методологических основ, мировоззренческих установок и предметного поля биографических исследований автора. Знаковая публикация в сборнике «Вехи», сформулировавшая политическое кредо русского консервативного либерализма, поставила автора в один ряд с такими выдающимися творцами "русской идеи", как Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, Вяч. Иванов, Г.В. Флоровский, Г.П. Федотов и другими. Использование сравнительно- исторического, историко-генетического и типологического методов позволило проникнуть в творческую лабораторию мастера психологического портрета, определить пределы и перспективы дальнейшего развития интеллектуальной истории в России. Сделан вывод о том, что философско-историческая концепция М.О. Гершензона позволяет считать его и одним из творцов, и первым историком «Русской идеи». Созданный им социально-психологический портрет русской интеллигенции стал основой поиска нового языка историописания на пути синтеза микро- и макро-истории, социальной истории и историографии. Прокламируемый Гершензоном синтез интеллектуальной истории и психологии расширил предметное поле исследования истории общественно-политической мысли России, осуществил глубокую ревизию мировоззренческих основ западничества и славянофильства как двух разных психологических типов русского европеизма.

DOI: 10.7256/2454-0757.2018.1.25291

Аннотация: Объектом исследования данной статьи выступает проблема влияния афоно-византийского исихазма на личность и труды русского религиозного публициста XVI в. Артемия Троицкого. Предметом анализа являются его сочинения, рассмотренные в контексте культурно-исторической и религиозно-общественной ситуации той эпохи. Изучение жизни и сочинений старца Артемия проводится с учетом научной разработки данной проблематики в дореволюционной, советской и современной литературе. Рассматриваются также социально-политические аспекты деятельности русских исихастов, выразившиеся, главным образом, в концепции нестяжательства. Автор использует историко-аналитический и феноменологический методы, прибегая, при необходимости, и к методу историко-философской реконструкции. Основными выводами проведенного исследования являются следующие положения: в творчестве Артемия однозначно прослеживается исихастское влияние; его исихазм во многом отличался от богословско-философской доктрины поздневизантийского исихазма, паламизма, оформившейся в результате исихастских споров в Византии XIV в.; Артемий целиком остается в рамках синаитизма – мистико-аскетического учения Григория Синаита; его воззрения отличает особая морально-этическая и социально-политическая направленность, получившая выражение в учении о нестяжательстве.

DOI: 10.7256/2454-0757.2018.2.25413

Аннотация: Объектом исследования данной статьи является мистико-аскетическое учение выдающегося представителя духовной традиции афоно-византийского исихазма преп. Симеона Нового Богослова. Рассматривается его значение в развитии богословско-мистических идей, получивших окончательное оформление в эпоху исихастского возрождения в Византии XIV в., в русле которого в течение нескольких десятилетий продолжались так называемые исихастские споры, повлекшие за собой победу исихастской партии, возглавляемой Григорием Паламой. Труды Симеона внесли значительный вклад в развитие этого духовного движения и в дальнейшую систематизацию и концептуальное осмысление этого учения в Византии и средневековой Руси, оказав влияние на формирование религиозно-обрядовой и философско-богословской культуры множества стран, входивших в православно-византийское цивилизационное пространство. Автор использует историко-аналитический и феноменологический методы, прибегая, при необходимости, и к методу сравнительного анализа и историко-философской реконструкции. Основными разделами данного исследования выступают следующие: обзор сочинений Симеона и истории их переводов; изучение его места в русле православно-исихастской традиции; краткое исследование учения Исаака Сирина как его духовного предшественника; анализ мистико-богословских идей Симеона; выяснение его роли и в развитии доктрины поздневизантийского исихазма; сопоставление ключевых моментов его учения с концепцией Григория Паламы; выявление религиозно-культурного значения рецепции его воззрений в русской средневековой мысли.

DOI: 10.7256/2454-0757.2020.1.31953

Аннотация: Во второй половине XVII века в Англии сложилась школа "политической арифметики", задачей которой стал анализ социальных явлений на основе количественных показателей. Ее основными представителями стали Дж.Гронт, У.Петти и Ч. Дэвенант (1656-1714). Последний вошел в историю Англии как философ, государственный деятель и публицист, внесший значительный вклад в развитие и использование методов "политической арифметики". Объектом исследования являются воззрения английского мыслителя, выраженные в его памфлетах и трактатах 1690-х годов. Предметом исследования являются взгляды Дэвенанта на принципы и задачи "политической арифметики" в контексте его политической теории. Особое внимание уделяется связи взглядов Дэвенанта на развитие "политической арифметике" и его концепции государственного управления. Автор статьи следует принципу историзма и применяет как проблемно-хронологический подход, так и методы, заимствованные из интеллектуальной истории и истории идей. Применяются и сравнительные методы исторического исследования. Новизна исследования заключается в комплексном исследовании политических и экономических взглядов Дэвенанта в контексте его отношения к методу "политической арифметики". Автором статьи высказан тезис о важности того политического и эпистемологического контекста, в котором формировалось отношение Дэвенанта к количественным данным. Владение количественными данными Дэвенант напрямую связывал с практикой управления. Согласно мыслителю, государственный деятель, обладая способностью к «вычислению» и к правильной трактовке данных, мог избежать многих ошибок при принятии решений, выйти из сильной зависимости от «дурных» советов. Мыслитель полагал, что владение количественными данными и их квалифицированная интерпретация могли повысить эффективность управления.

DOI: 10.7256/2454-0757.2022.7.38372

EDN: SHLYDF

Аннотация: Среди ключевых идей Бенгальского Возрождения XIX–начала XX в. есть идея будущей Индии, рассматриваемая с позиций её блага. В статье анализируется творческое воплощение этой идеи в стихотворении Рабиндраната Тагора «Там, где разум бесстрашен…» (1901). На основе герменевтического подхода автор прослеживает происхождение идеи, её эволюцию в творческой мысли национально-культурного ренессанса в Индии Нового времени и воплощение её содержания в мысли Р. Тагора. Применение принципа историзма позволило показать появление идеи «страны мечты» в поэзии Майкла Модхушудона Дотто, её «антитезиса» в философии Свами Вивекананды и превращение в образ будущей свободной Индии в стихотворении Р. Тагора.    Впервые «Там, где разум бесстрашен…» философски рассматривается в широком контексте истории мысли и культуры Индии от Раммохана Рая до Рабиндраната Тагора. Стихотворение являет собой приложение социального идеала свободного общества к будущей перспективе Индии; его практическое воплощение возможно, однако зависит от позитивной деятельности народа Индии. В поэме представлен комплекс ключевых идей эпохи: обновление духовной жизни, преодоление мёртвых правил, рациональное мышление во всех областях жизни, освобождение человека от традиционных форм зависимости, обретение достоинства и открытие новых путей развития. Более того, Тагор выражает всеобщую человеческую проблематику свободы и обстоятельств её воплощения в жизни народа.

DOI: 10.7256/2454-0757.2023.6.40720

EDN: ZBYMVM

Аннотация: Предметом исследования является научно-исследовательский труд М.Н. Жиркова, который стал первым монографическим исследованием в изучении музыкальной культуры якутов. Объектом исследования являются проблемы музыковедения впервые поставленные автором данного исследования. В статье рассматриваются такие аспекты как непростая судьба рукописи исследования М.Н. Жиркова, долгое время пролежавшей неизданной, а при первой публикации вышедшей в свет не в полном виде, кроме того, опыт нового переиздания данного труда в 9-м томе «Собрания сочинений» М.Н. Жиркова. Особое внимание уделяется тем направлениям его работы, которые на тот момент находились в кругу самых актуальных теоретических проблем музыкальной культуры народов бывшего Советского Союза. Основными выводами проведенного исследования являются авторские обобщения тех основополагающих результатов работы М.Н. Жиркова, которые по времени написания данного сочинения были передовыми не только по тому уровню развития отечественного музыковедения, но и сейчас выглядят вполне современными по своей актуальности и фундаментальности. Особым вкладом автора в разрабатываемую тему является разбор тех частей исследования, которые не были изданы в первой публикации 1981 г. Новизна исследования заключена в том, что впервые обращено внимание на оригинальный полный текст первоначального варианта «Якутской народной музыки» М.Н.Жиркова. В статье обобщен авторский опыт нового издания этого уникального труда.

DOI: 10.7256/2454-0757.2013.6.8080

Аннотация: Идейные истоки доктрин римо-католического «модернизма» и рус-ского христианского модернизма ‒ «неохристианства» ‒ включали в себя символизм. Статья поднимает вопрос о «символизме» М. Эбера и значении его для русского христианского модернизма в его взаимодействии с про-блемами традиционного религиозного сознания периода (1880‒1910); при-влекается и тема отношения католического модернизма к философии Эбе-ра. Французский модернизм был тесно связан с прагматизмом, и в России происходило одномоментное изучение обоих феноменов. Дискуссия рус-ской религиозной интеллигенции (1909‒1910) оказалась связана с эписте-мологической проблемой именно в той плоскости, как она была поставлена Эбером. И Эбера, и модернистов ждало разочарование в «символизме» как в посредническом методе обозначения трансцендентного.

DOI: 10.7256/2454-0757.2013.7.7585

Аннотация: критическая метафизика Канта обозначена -- в трёх разделах -- на фоне старой и новой традиций (Платон, Аристотель, Ансельм, Фома Аквинский, Хайдеггер, Левинас) – как предвосхищение возможной будущей метафизики.По происхождению мыслительный путь Хайдеггера составляет общность не только с христианской верой и её теологией, но и с метафизикой Канта. Таким образом, часто цитируемое предложение из разговора о языке между японцем и спрашивающим отсылает к Канту. Предложение гласит, что происхождение – это всегда и грядущее.

DOI: 10.7256/2454-0757.2017.9.23837

Аннотация: Предметом исследования является гегелевская концепция познания истории культуры, рассматриваемая с учётом различия "реконструкции" и "интеграции" как основных подходов к проблеме исторического познания в рамках философской герменевтики. Автор выделяет феноменологическую, спекулятивную и прагматическую модели осмысления истории культуры, последовательно выходившие на первый план в творчестве философа в процессе эволюции его представлений о строении системы философии, а также определяет предпосылки влияния модели познания истории культуры, представленной в "Феноменологии духа", на становление концепции философской герменевтики. Исследование основывается на использовании комплекса традиционных историко-философских методов, компаративного, герменевтического методов, элементов логической и историко-культурной реконструкции. Избранная точка зрения на специфику осмысления истории культуры в философии Гегеля позволяет выделить основные модели гегелевского историзма и поставить вопрос об основании их единства. Автор приходит к выводу о том, что разработанная в "Феноменологии духа" концепция "интеграции" сохраняла фундаментальное значение для философии Гегеля на всём протяжении его творчества.

DOI: 10.7256/2454-0757.2018.3.24609

Аннотация: Объектом исследования является теория модернизации в контексте российской истории. На основе исторических, философских, социологических, политологических исследованиях будет проведен анализ развития концепции «модернизации». Автор рассматривает историософское значение теории модернизации. Особое внимание уделяется философско-историческим взглядам современных российских ученых относительно теории модернизации. В статье рассматриваются некоторые аспекты воззрений исследователей на философию истории, взаимоотношение народа и государственной власти, развития экономики, политики и нравственности, роль личности в историческом процессе. Исследование основывается на использовании комплекса традиционных историко-философских методов, а также герменевтического метода и сравнительно-исторического анализа. Новизна исследования заключается в том, что в статье впервые обращается особое внимание на влияние крестьянства на процесс модернизации страны. Основные выводы исследования. Исследователям XIX – начала ХХ вв. приписывается терминология теории модернизации. Процесс оформления концепции происходил в середине ХХ в. В то же время теория модернизации до сих пор находится в стадии развития и совершенствования, что подтверждает принцип историзма.В ходе рассмотрения модернизации в российском историческом процессе наблюдается явление перманентной модернизации. Модернизация в России проходила с реформ Петра I – до сталинских преобразований. Основным фактором замедления модернизации в России было отсутствие необходимых преобразований в деревне.

DOI: 10.7256/2454-0757.2019.4.29249

Аннотация: Предметом исследования в статье выступают историософские и философско-антропологические взгляды А.И. Солженицына, осуществившего в эпопее «Архипелаг ГУЛАГ» синтез автобиографической прозы и художественно-исторического исследования. В статье решаются следующие задачи: 1) выявить роль автобиографического героя в историософской концепции А.И. Солженицына; 2) определить место историософских идей и философско-антропологических концептов эпопеи «Архипелаг ГУЛАГ» в мировоззрении писателя; 3) обозначить генетические связи эпопеи А.И. Солженицына и влияние на него традиций философско-мемуарной литературы. В качестве методологической основы исследования использованы исходные принципы, законы и категориальный аппарат диалектики; историко-философский анализ; культурологический подход; философская компаративистика. В эпопее "Архипелаг ГУЛАГ" созданы новые концепты, вошедшие в сокровищницу философских и культурных кодов современной эпохи. Возник новый тип автобиографического героя, который является не только литературным отражением автора, но и этическим конструктом, обобщающим его идеологическую и нравственную позицию. Включение автобиографических, исповедальных элементов и философских размышлений в книгу Солженицына поднимает его труд до уровня историософской эпопеи, в которой показана судьба отдельного человека на фоне исторических катаклизмов.

DOI: 10.7256/2454-0757.2018.9.27296

Аннотация: Предметом статьи является сравнение философии свободы в ее связи с философией государства и общества в русском и западноевропейском классическом либерализме. Данный компаративный анализ нацелен на выявление специфики русского либерализма как особой традиции в рамках общеевропейского либерального движения. На основе интерпретации понятия свободы в рамках европейского либерализма впервые выделяются три традиции европейского либерализма: англо-французская, сводящая свободу к ее внешним проявлениям, немецкая, сосредоточенная на диалектике внутренней и внешней свободы и русская традиция либеральной философии свободы. В статье используется традиционный инструментарий истории философии: герменевтический, компаративистский метод, метод исторической реконструкции и критический метод. Основными выводами проведенного исследования является доказательство преемственности между либеральной философией Дж. Локка, Просветителей и Дж. С. Милля, на основе чего автор делает вывод о том, что либерализм Милля следует понимать в качестве вершины просветительского понимания свободы. Вкладом автора в исследование проблематики истории либеральной философии является выявление в философии Б.Н. Чичерина, главного теоретика русского либерализма XIX в., двух новых смыслов понятия свободы, которые отсутствуют в немецкой философской традиции, на которую опирается Чичерин: общественная свобода и свобода, укоренная в абсолютной природе личности, которую предлагается называть духовной. В статье конкретизируется взаимосвязь философии свободы и философии государства: западная либеральная философия государства трактуется в качестве механицизма, русская же трактовка государства понимается как телеологическая.

DOI: 10.7256/2454-0757.2019.6.29563

Аннотация: Предмет исследования - философский образ дьявола как прародителя и носителя мирового зла, персонифицированный в фигурах Мефистофеля («Фауст» Гёте) и Воланда («Мастер и Маргарита» М.А. Булгакова). Для достижения заявленной цели решаются следующие задачи: 1) выявить диалектику внутреннего и внешнего в образах дьявола; 2) вычленить общее и особенное в художественном изображении и философской трактовке Зла в творчестве И.В. Гёте и М.А. Булгакова; 3) выявить роль дьявольских сил во Вселенной и осветить проблему взаимоотношения Добра и Зла в исследуемых произведениях. Были применены следующие методы: историко-философский анализ, ориентированный на объективную полноту исследования; культурологический и компаративистский подходы, направленные на установление духовных связей писателей разных исторических эпох. Основные выводы проведенного исследования. Образ Князя тьмы на протяжении XVIII-XX столетий претерпел существенные метаморфозы, которые были обусловлены изменениями в культуре, философии, морали. Добро и Зло в представлении Гёте являются абсолютно равными по мощи, но противоположными друг другу творческими потенциями. Гёте создал уникальную смысловую реальность, которая задала масштабы философского и культурологического понимания Сатаны в ХХ столетии. Прослеживается явственная генетическая связь между образами Мефистофеля и Воланда. Михаил Булгаков в своем «закатном романе» показал дьявола как силу, часто объективно творящую добро и мстящую недостойным людям, развив философскую трактовку зла применительно к реалиям Советской России.

DOI: 10.7256/2454-0757.2020.10.33126

Аннотация: Предметом исследования являются существовавшие в античной культуре философские представления о феномене зла в его извечной диалектической взаимосвязи с добром. Данная цель достигается взаимосвязанным решением следующих задач: 1) выявить истоки античных философских представлений о добре и зле; 2) вычленить суть воззрений досократиков, мыслителей высокой классики и некоторых представителей эллинистической философии на проблемы добра и зла; 3) оценить влияние античных представлений о добре и зле на философские воззрения Средневековья и философию Нового времени. В работе применяются методы историко-философского анализа, используется компаративистский подход.     Новизна исследования заключается в том, что впервые в отечественной историко-философской литературе целостно оценены представления античной философии на природу зла. Исследованы генезис этих представлений и их духовное воздействие на дальнейшее развитие мировой философии.В античной Греции и во впитавшем ее интеллектуальное наследие Риме не сложилось концептуально выраженного понятия зла, но рассмотренные в данном исследовании мыслители в разнообразных афористичных формах предфилософского знания и в дошедших до нас трудах оставили ряд важнейших наблюдений и размышлений, позволивших впоследствии определить формирование и дальнейшее развитие теории зла в Средние века и Новое время.

DOI: 10.7256/2454-0757.2017.1.21670

Аннотация: Объектом исследования является философское учение французского мыслителя начала XIX века Мен де Бирана. Предметом исследования являются взгляды французского философа на происхождение и природу человеческого познания. Автор анализирует труды Мен де Бирана, посвященные происхождению и природе нашего познания. Утверждая, что только человек способен познать самого себя, а через себя и все что его окружает, Мен де Биран выводит идею свободы, которая для философа тождественна идее способности и силы. Методологической основой исследования являются общенаучные методы анализа и синтеза, а также феноменологический, библиографический и сравнительно-исторический методы исследования. Особым вкладом автора в исследовании темы является анализ работ крупнейших французских и отечественных философов первой половины XIX века: Мен де Бирана, Адольфа Франка, А.И. Веденского и др. , а также перевод еще не опубликованных работ французского ученого и их анализ.

DOI: 10.7256/2454-0757.2017.1.68428

Аннотация: Объектом исследования является философское учение французского мыслителя начала XIX века Мен де Бирана. Предметом исследования являются взгляды французского философа на происхождение и природу человеческого познания. Автор анализирует труды Мен де Бирана, посвященные происхождению и природе нашего познания. Утверждая, что только человек способен познать самого себя, а через себя и все что его окружает, Мен де Биран выводит идею свободы, которая для философа тождественна идее способности и силы. Методологической основой исследования являются общенаучные методы анализа и синтеза, а также феноменологический, библиографический и сравнительно-исторический методы исследования. Особым вкладом автора в исследовании темы является анализ работ крупнейших французских и отечественных философов первой половины XIX века: Мен де Бирана, Адольфа Франка, А.И. Веденского и др. , а также перевод еще не опубликованных работ французского ученого и их анализ.

DOI: 10.7256/2454-0757.2020.11.33456

Аннотация: В статье проведен анализ концептуальных представлений выдающихся зарубежных мыслителей о праве как реальности социального бытия и форме общественного сознания, которые традиционно относятся к философии и социологии права. Целью работы является: 1) оценка отношения аналитической юриспруденции к теоретической интеграции различных аспектов права по аналогии с социологией права; 2) рассмотрение соотношения философского и социологического подходов к трактовке социально-правовых смыслов современности; 3) анализ зависимости в развитии философии права, которая часто искала объяснения в своеобразной внутренней логике, присущей юридической практики юристов, и социологии права, стремящейся понимать право в связи с различными аспектами организации общественной жизни (включая профессиональную юридическую и административную практику). Методы данного исследования включают компоненты сравнительно-правового, социально-философского, историко-логического, а также политологического анализа. Исследование осуществлено на основе трудов и статей европейских философов и социологов права – в основном, XIX – XX веков. К новизне указанного исследования следует отнести следующие авторские позиции. Во-первых, в работе предпринята попытка не просто сквозного анализа подходов и теорий разного толка, но и дается оценку состоятельности изучения вопросов природы социального и правового в плоскости социологии права. Во-вторых, в статье обращено внимание к опыту западного права, которое по мнению автора, стало почти повсеместно означать право национального государства; то есть право того, что британский философ, основатель юридического позитивизма Джон Остин называл независимыми политическими обществами. В-третьих, в статье раскрыт вопрос о критическом потенциале социологии права, которая критиковала предположение о том, что природа социального не является проблемой для юридической теории.

DOI: 10.7256/2454-0757.2021.1.34791

Аннотация: Предметом настоящего исследования является философское понимание зла в конфицианстве. Данная цель достигается решением следующих задач: 1) оценить конфуцианство как синтез философских воззрений Конфуция и Мэн-цзы; 2) выявить понятия добра и зла как противоположности в этическом пространстве, основанном на идеале «благородного мужа» Цзюнь-цзы (должное) и реальном мире «маленького человека» (сущее); 3) оценить зло как антипод добра, которое базируется на чувстве долга и уважении к моральному закону. В работе используются методы историко-философского анализа, применяется компаративистский подход. Новизна исследования состоит в том, что впервые в отечественной историко-философской литературе сравнительно оценены воззрения Конфуция и Мэн-цзы на природу зла. Исследован генезис этих представлений и их актуальность для современной эпохи. Представления о природе добра и зла у Конфуция и Мэн-цзы базируются на противопоставлении в этическом пространстве идеала «благородного мужа» (должное) и реальности «маленького человека» (сущее). Добродетель «благородного мужа» – средство к достижению добра, и добродетельная жизнь приводит к процветанию государства. Зло «маленького человека», обуреваемого эгоистическими страстями, ведет к социальной смерти и политическому распаду. Мэн-цзы применяет те же самые принципы морали, которые управляют повседневной практикой индивида, к политической сфере социального бытия. Мыслитель указывал на ограниченность монархов, напоминая о том, что и монарх – если он не является «благородным мужем», а лишь «маленьким человеком», – может быть испорчен злом, и тогда государству грозит гибель

DOI: 10.7256/2454-0757.2019.8.30462

Аннотация: В данной статье предпринимается попытка прояснения природы автоматизации труда в контексте творчества русского революционера и создателя Центрального института труда Алексея Гастева. Автор представляет его наследие в качестве важного концептуального ресурса в отношении понимания конструктивной природы автоматизации, затемнённой в условиях наличного культурного фона. В рамках данного предприятия артикулируется система человек-машина, проясняется идея "тренажа" психофизиологических качеств и концепция социально-технического времени в теории научной организации труда Гастева. Методология данного исследования включает в себя понятие «реапроприации», которое ввёл современный теоретик Юк Хуэй для обозначения способности вырабатывать альтернативные формы взаимодействия с техническими объектами, и результаты социально-философских исследований, посвящённых феномену автоматизации труда, представленные такими теоретиками, как Паоло Вирно, Бернар Стиглер, Бенджамин Нойс. В результате исследования было выявлено, что Гастев понимает работу системы человек-машина как на условиях тренажа, представленного в качестве специфических практик овеществления и модификации психофизиологии, так и на условиях коренного изменения характера работы технического объекта. На основе чего делается вывод, что автоматизация не представляет собой стихийного процесса по замещению трудовых функций человека, так как её природа носит более конструктивный и комплексный характер. Иными словами, природа автоматизации может быть осмыслена как спектр вариативных способов реапроприации или организации системы человек-машины.

DOI: 10.7256/2454-0757.2018.4.24997

Аннотация: Шаманизм является традиционной религией бурят, это основа культурного пространства бурятского народа. Одной из характерных особенностей бурятского шаманизма является его дуалистический характер, существование двух параллельных конфессий, «белой» и «черной». Для большинства мировых религий не присуще возникновение, развитие и существование духовных традиций в форме двух различных ветвей, поэтому изучение генезиса подобного феномена в бурятском шаманизме представляет несомненный интерес. В статье предпринята попытка выявления причин разделения основной религии бурят на данные сосуществующие ветви. Религиозные теории рождаются и интегрируются в культурное пространство в ходе социально-исторического развития этноса, соответственно, и изучать эти процессы следует в ретроспективе истории этого народа. Метод данного исследования – анализ исторического пути развития различных этнических групп, входящих в состав бурятского народа, выявление различий и взаимосвязей их религиозных воззрений. В ходе проведенного анализа сформулирована гипотеза генезиса дуалистического характера шаманизма бурят как отражения культурно-исторического развития полиэтнического бурятского народа. Выдвинуто предположение, что определение двух типов шаманизма могло отражать взгляд со стороны булагатского этноса, охарактеризовавшего собственный вариант религии как «белый», в противоположность воззрениям эхиритов и хори-бурят, обозначенным как «черный» шаманизм. Впоследствии эта точка зрения закрепилась как общепринятая.

DOI: 10.7256/2454-0757.2021.6.36196

Аннотация: Статья представляет собой попытку пролить дополнительный свет на известную загадку трактата С. Боэция «Утешение философией»: почему в условиях осуждения к смерти христианский мыслитель обращается не к молитвам, не к Библии, а к философии. Автор статьи на основе использования источников отмечает два существенных момента трактата, не получивших, по его мнению, должного значения в существующих исследованиях: в трактате выстроена детальная последовательность «излечивания» философа, которая имеет свою оправданную содержательную наполненность (1) и которая полностью вписывается в то, как понималась роль философии в очищении души верующего и в приведении человека к истинному христианскому благочестию (2). Этот путь начинается с освобождения души от скорби и страстей и заканчивается обсуждением тонких теологических вопросов. Материал статьи основан на использовании методов логической аналитики текстов и сравнительного анализа. В результате проведенного исследования автор приходит к выводу о том, что вся структура трактата Северина Боэция «Утешение Философией» довольно органично вписывается в понимание роли и задач философии в деле приведения человека к христианскому благочестию, разработанных на то время в христианской патристике. Такая трактовка обсуждаемого вопроса придает новое звучание известному трактату и позволяет более органично вписать С. Боэция в традиции ранней христианской патристики и открывает перспективу более объемной оценки его творчества. Данное понимание трактата Боэция осуществлено впервые в доступной для использования исследовательской литературе.

DOI: 10.7256/2454-0757.2020.11.34454

Аннотация: Предметом статьи является содержание тибетского текста - выдающегося комментаторского труда великого буддийского реформатора и основоположника школы гелугпа Чже Цонкапы (1357-1419) под названием «Океан аргументов: Большой комментарий» к тексту Нагарджуны “Муламадхьямакакарика”, известному как “Мудрость”» («dBu-ma-rtsa-ba’i-tshig-leur-byas-pa-shes-rab-ces-bya-ba’i-rnam-bshad-rigs-pa’i-rgya-mtsho-zhes-bya-ba-bzhugs-so»). В ней анализируется содержание раздела предварительных наставлений сочинения Цонкапы и вступительной части собственно комментария Цонкапы к «Муламадхьямакакарике», в совокупности называемых автором статьи "вводной частью" "Океана аргументов". Работа выполнена автором статьи на основе ее собственного перевода с тибетского языка, являющегося первым переводом оригинального текста на русский язык. Анализ труда Цонкапы позволяет автору статьи заключить, что он является фундаментальным логико-аналитическим исследованием «Муламадхьямакакарики» Нагарджуны, выполненным в индо-тибетской схоластической традиции при опоре на множество оригинальных буддийских первоисточников – сутр и шастр, включая базовые индийские комментарии к сочинению Нагарджуны, написанные древнеиндийскими философами Буддапалитой, Бхававивекой, Чандракирти. Этот текст является важным источником для презентации в современном философском дискурсе доктрины школы мадхьямика, в особенности представленной тибетскими прасангиками в лице Чже Цонкапы.

DOI: 10.7256/2454-0757.2014.1.10343

Аннотация: В статье рассматриваются идеи американского философа-прагматиста, ведущего представителя питтсбургской школы неогегельянства Роберта Брэндома, его оригинальная "аналитическая" интерпретация Канта и Гегеля. Раскрывается содержание основных понятий философии Брэндома: "дискурсивное обязательство", "игра в обмен доводами", "нормативные статусы", "социальное само-сознание", "инференциальные связи", "de re и de dicto интерпретации", "признание" (Anerkennung). Показано, как Брэндом, по примеру своего предшественника и учителя Р.Рорти, "деонтологизирует" Гегеля, подгоняя его под проблематику и канон логико-лингвистической и прагматической философии второй половины ХХ века. Основные методы исследования - рациональная реконструкция и сравнительно-сопоставительный анализ философских идей Гегеля и Брэндома на материале историко-философских работ Брэндома, публиковавшихся в 1990-2000-е годы. Впервые в отечественной историко-философской литературе представлена развернутая экспозиция идей практически не изученного в России философа - мыслителя, оказавшего значительное влияние на развитие неопрагматизма в США, способствовавшего "реабилитации" Гегеля и сближению англо-американской аналитической и континентальной философии в конце ХХ - начале XXI вв.

DOI: 10.7256/2454-0757.2017.10.22107

Аннотация: Объектом исследования выступает творчество видного деятеля Великой Французской буржуазной революции – Антуана Барнава. Это один из самых интересных и глубоких французских философов и общественных деятелей эпохи Просвещения. Депутат Учредительного собрания в 1789-1791 годах, сторонник конституционной монархии, казнённый якобинцами, короткое отведённое судьбой время прожил ярко, успев стать оратором, адвокатом, общественным деятелем, учёным. Статья посвящена изучению ещё одной, малоизвестной, – геополитической – стороне его научного наследия. В статье применён сравнительно-исторический и типологический анализ его самой известной работы «Введение во французскую революцию». Изучение его научного наследия позволило выявить применение этим философом задолго до Х. Макиндера и К. Хаусхофера методологии, основанной на фундаментальном геополитическом дуализме континентальных и морских держав – дуализме, возведённом в XX веке в ранг основного закона геополитики. Это позволило сделать вывод не только о возможности причислить А. Барнава к одному из первых классиков геополитики, но и о гораздо более раннем существовании методологии геополитического анализа и геополитических знаний в целом.

DOI: 10.7256/2454-0757.2017.8.23887

Аннотация: Предметом исследования является учение Нила Сорского, помещенное в контекст развития идей и духовной практики византийско-афонского исихазма, оказавшего глубокое влияние на формирование русской средневековой культуры и ментальности. Предложен анализ основных текстов, принадлежащих Нилу, актуализирующий содержащуюся в них религиозно-философскую проблематику. Дан общий обзор его литературного наследия, учитывающий социально-исторические реалии той эпохи. Отмечены некоторые концептуальные моменты в развитии русского православия, связанные с известными спорами иосифлян и нестяжателей. Автор использует историко-феноменологический метод исследования, позволяющий тщательно изучить конкретный материал, содержащийся в творениях Нила. Основное внимание уделено раскрытию философских и психологических аспектов учения Нила и тем особенностям, которые сопровождали его рецепцию теоретического и, в большей мере, практического наследия исихазма. Отмечено преобладание аскетико-психологических и морально-этических установок над теологически-созерцательными. Сделан вывод о прямом соответствии между духовно-мистическими и социально-политическими компонентами в русском исихазме.

DOI: 10.7256/2454-0757.2014.1.63771

Аннотация: В статье рассматриваются идеи американского философа-прагматиста, ведущего представителя питтсбургской школы неогегельянства Роберта Брэндома, его оригинальная "аналитическая" интерпретация Канта и Гегеля. Раскрывается содержание основных понятий философии Брэндома: "дискурсивное обязательство", "игра в обмен доводами", "нормативные статусы", "социальное само-сознание", "инференциальные связи", "de re и de dicto интерпретации", "признание" (Anerkennung). Показано, как Брэндом, по примеру своего предшественника и учителя Р.Рорти, "деонтологизирует" Гегеля, подгоняя его под проблематику и канон логико-лингвистической и прагматической философии второй половины ХХ века. Основные методы исследования - рациональная реконструкция и сравнительно-сопоставительный анализ философских идей Гегеля и Брэндома на материале историко-философских работ Брэндома, публиковавшихся в 1990-2000-е годы. Впервые в отечественной историко-философской литературе представлена развернутая экспозиция идей практически не изученного в России философа - мыслителя, оказавшего значительное влияние на развитие неопрагматизма в США, способствовавшего "реабилитации" Гегеля и сближению англо-американской аналитической и континентальной философии в конце ХХ - начале XXI вв.

DOI: 10.7256/2454-0757.2017.11.24537

Аннотация: Предметом исследования является анализ и интерпретация концепции телеологии, предложенной баденской школой неокантианства, в частности, в творчестве В. Виндельбанда и Г. Риккерта, которая рассматривается в контексте полемики неокантианцев как с позитивизмом и материализмом, так и с идеалистической метафизикой. Автор проводит детальную реконструкцию понимания телеологии в теории познания и методологии науки В. Виндельбанда и Г. Риккерта. Предлагаемый подход может быть использован для теоретического обоснования оценки эффективности гуманитарных наук. В статье используется традиционный инструментарий истории философии: герменевтический, компаративистский метод, метод исторической реконструкции, а также историко-генетический метод. Основным вкладом автора в исследование темы является выявление специфики неокантианского понимания телеологии. Доказывается, что телеология неокантианства основывается на трактовке целей как недостижимом идеале, в связи с чем акцент в рамках так понимаемой телеологии делается не на самих целях развития, а на процессе их достижения. Это понимание телеологии представлено в нормативизме В. Виндельбанда и учении Г. Риккерта о предмете познания, в рамках которых ценности рассматриваются как долженствование, конституирующее сам акт суждения, но никогда не переходящее в статус бытия и в силу этого остающееся для сознания бесконечной задачей. Автор статьи предлагает называть такое понимание телеологии процессуальным. Также обосновывается, что методологическое учение Г. Риккерта основано на понимании фундаментальности телеологии как способа познания мира, в силу чего Риккерт разрабатывает новое понимание метода исторических наук, который он называет телеологическим.

DOI: 10.7256/2454-0757.2021.3.35052

Аннотация: В статье рассматривается гегелевская концепция познания истории культуры, нашедшая отражение в «Феноменологии духа» в образе Девы-Судьбы. В этой связи предлагается новая редакция перевода одного из фрагментов "Феноменологии духа" Гегеля, имеющего принципиальное значение для понимания замысла произведения и его структуры. Специальное внимание уделяется гегелевскому пониманию исторического познания, особенностям языка "Феноменологии духа", роли образности в описании "опыта сознания". Автор обосновывает положение, согласно которому признание универсальных взаимосвязей и целостности истории выступает предпосылкой возможности ее понимания. В статье указывается на зависимость развиваемой Гегелем концепции природы и предназначения философии от его учения об историческом сознании. В статье даётся детальный анализ образа Девы-Судьбы и изучается его значение в концептуальной структуре "Феноменологии духа". Автор демонстрирует роль рассматриваемого образа в гегелевской концепции познания истории культуры, анализирует место образных средств в описании опыта сознания, корректирует традиционные представления о характере и особенностях системы философии Гегеля. Автор подчёркивает значимость личностного аспекта в гегелевской концепции исторического познания и её связь с центральной для философии Гегеля интуицией истории как завершённого целого. Исследование выполнено на основе использования комплекса историко-философских методов и методов сравнительного анализа историко-культурных феноменов. В переводе гегелевского текста используется обращение к этимологии как способ уточнения имеющихся русских переводов.

Аннотация: Франсуа Кенэ разработал в рамках французского просвещения систематическую философско-политическую и экономическую систему, которую Маркс признал как подготовившую французскую революцию. Маркс признал Кенэ также родоначальником политической экономии нового времени. Адам Смит в разработке английской политической экономии отталкивался от экономических учений физиократов

DOI: 10.7256/2454-0757.2021.3.35851

Аннотация: Предметом исследования являются категории добра и зла в философии представителей раннего Нового времени (на примере трудов Т. Гоббса, Б. Спинозы и Г. В. Лейбница). Эти философы осмысливали диалектику добра и зла, опираясь на сменившуюся парадигму на рубеже Средних веков и Нового времени. Однако в статье высказано предположение (гипотеза), что, несмотря на радикальный поворот в философии Нового времени, диалектика добра и зла, которая господствовала в философии Средневековья, оказывала серьезное влияние на воззрения философов раннего Нового времени. В качестве методов исследования были использованы диалектический метод и метафизика, применение которых позволило подойти к изучению категорий добра и зла с точки зрения логико-философской позиции их противоречия, а также понять их первоначальную природу и место в мире людей. Новизна исследования состоит в том, что в статье рассмотрена в некотором смысле двойная диалектика: с одной стороны, в работе исследуется поставленная еще несколько тысячелетий назад проблема добра и зла; с другой стороны, философия добра и зла раннего Нового времени сама по себе является неоднозначной и противоречивой, когда уже неактуальна прошлая парадигма, но еще и не до конца сформировалась новая философская концепция добра и зла. Выбор для анализа идей Т. Гоббса, Б. Спинозы и Г. В. Лейбница неслучаен, изучение их подходов к проблеме добра и зла в традициях раннего Нового времени позволяет обозначить основные вехи в исследовании данных категорий в переходный исторический период.

DOI: 10.7256/2454-0757.2023.5.40083

EDN: BIMJNU

Аннотация: Изучение литературы с точки зрения поиска архетипических образов и исследование художественного творчества с позиций структурализма являются двумя важными тенденциями. Обе эти тенденции возникли в контекстах разных научных парадигм. Зарождение архетипической критики связано с фигурой Германа Нортропа Фрая, а в основе архетипической критики лежит психология, именно концепция психоанализа, основанная Зигмундом Фрейдом и Карлом Густавом Юнгом. В то время как зарождение структурализма связано с лингвистикой и именем Фердинанда де Соссюра, который впервые начал рассматривать язык как систему знаков, в которой каждый элемент определяет другие элементы и сам определяется ими. При всей разнице происхождения, в целом обе теории не противоречат друг другу – напротив, они дополняют одна другую. Архетипическая литературная критика и структуралистская теория искусства имеют глубокие внутренние теоретические связи по нескольким параметрам: обе теории ищут в литературе повторяющиеся элементы, обе рассматривают литературу как пространство памяти о прошлом. Архетипическая литературная критика и структуралистская теория искусства направляют апеллирование к психологии человека как создателя художественных произведений. Оба направления также во многом опираются на идею бинарных оппозиций: в рамках архетипической критики пары многие архетипы группируются в пары, тогда как в рамках структурализма сама идея структуры строится на противопоставленных друг другу элементарных понятиях; наконец, обе методики подвергались критике за одни и те же недостатки, как то отрицание авторской субъектности и отрицание прогресса человеческой мысли. В данной статье предпринимается попытка показать, что теория архетипов в литературе и структуралистская теория искусства взаимодополняют друг друга, и то, каким именно образом достигается это взаимодополнение.

DOI: 10.7256/2454-0757.2023.5.40818

EDN: FDZVYL

Аннотация: Предметом исследования в настоящей статье выступают воззрения представителей раннего позитивизма О. Конта и Г. Спенсера. Основной акцент сделан на этической проблематике. В своем учении О. Конт выделял три стадии развития человеческого сознания: теологическую, метафизическую и положительную. Ученый утверждал, что от уровня развития отдельного человека зависит качество общества как целого. Большое влияние на развитие общества оказывают моральные идеи, которые должны быть освобождены от теологии и метафизики и основываться на философии позитивного мышления, опираться на социальную солидарность и быть логическим регулятором общества. Согласно мнению Г. Спенсера общественная мораль проистекает из природной, согласно которой альтруизм, социальная справедливость строятся на принципах заботы о сохранении рода. Причем, чем выше уровень организации сообщества, тем выше уровень справедливости. Научная новизна статьи заключается в том, что в ней впервые был осуществлен сопоставительный анализ морально-этических концепций О. Конта и Г. Спенсера, а также определены наиболее спорные в этой области идеи ученых. Установлено, что основным отличием в воззрениях данных философов является их понимание природы морали, находящей свое основание либо в человеческом разуме (Конт), либо в естественной животной среде (Спенсер). Среди наиболее значимых сходств следует, прежде всего, отметить определение общества как единства, по своим характеристикам напоминающего биологический организм. Второе установленное сходство касается определение человеческой истории как прогрессивного процесса, в котором одновременно совершенствуются индивидуальный человеческий разум, мораль и общество в целом. В статье делается вывод так же о том, что наиболее дискуссионными оказались представления об истории как едином прогрессивном процессе, заканчивающимся «позитивной» стадией.

Аннотация: В статье рассматривается фундаментальный образ античного философского мировоззрения — Мировой Ум. Исследуется трансформация его понимания от одного философа к другому, благодаря чему выстраивается не только онтологическая «цепочка» последовательных представлений о нём, но и демонстрируется его влияние на формирование этических и интеллектуальных добродетелей мудреца.

Аннотация: В статье разбирается концепция символа, которая сложилась у Шеллинга на основе критического разбора взглядов Канта и романтиков. Основной замысел в том, что раскрыть разграничение между словами, близкими по смыслу — аллегория, схема, символ.

Аннотация: В статье показано, что воля есть трансцендентная функция между проявленной и непроявленной реальностью. Манифестацией проявленной реальности в человеке является кушитская стихия, непроявленной — иранская. Кушизм символизирует принцип необходимости, выражающийся в законе рождения, т.е. в природной обусловленности (несвободе) существования, «логика есть соответственно наука проявлений, а свобода (корень единобожия) не проявляется или, проявившись, теряет свой характер». Иранство (арийство) — символ свободы, выраженной сверхприродным принципом творения, необусловленного законами мира проявленного: «творение, будучи совершенно чуждо видимому ходу вещественного мира, заключает в себе законы, совершенно отличные от законов вещества».

Аннотация: На основе архивных изысканий развенчиваются мифы о биографии В.П. Свенцицкого. Прослежен генезис его взаимоотношений с русскими религиозными философами начала ХХ в. и на очевидных примерах показана степень влияния на них. Впервые описан вклад христианского проповедника в богословие и философию, комплексно представлены его основные идеи, в т. ч. социальная программа, учение о свободе и эсхатология. Поставлен вопрос об освещении его творчества в энциклопедических изданиях и включении в учебные курсы высшей школы.

Аннотация: для понимания причин таких социокультурных проблем современности, как глобализация, кризис самоидентичности, постмодернизация сознания, гибридизация и прочее необходимо выяснить логику появления и развития ценностных установок проекта модерна и постмодерна. Для выяснения этого автор рассматривает основные подходы к понятиям «модерн» и «постмодерн» в теории философии, их отражение на практике жизни.

DOI: 10.7256/2454-0757.2022.10.39095

EDN: DCXCRJ

Аннотация: В статье анализируется становление вопрошания в двух культурах (античной и средних веков) на примере вопросов и ответов в работах Платона и св. Августина. Автор указывает две причины, запустившие этот процесс: во-первых, формирование античной личности, для которой было характерно самостоятельное поведение и творчество, во-вторых, необходимость не только предъявлять слушателям новые знания и картины мира, но и убеждать их в правильности предлагаемых новаций. Рассматриваются вопросы и ответы в диалогах Платона; помимо задачи убеждения они отмечают этапы конструирования Платоном понятий, при этом, вероятно, учитывались и возражения слушателей Платона, и противоречия, вытекающие из предложенных определений, и осмысление разных эмпирических случаев, и возможность помыслить их все как целое.   Вопросы, с одной стороны, представляли собой своеобразную форму рефлексии познания (диалектики) Платоном сложных явлений, с другой – помогали слушателям Платона развернуть внешне похожий процесс познания. Анализ вопрошания в «Исповеди» Августина позволил автору выделить три смысловых контекста: первый ‒ удостоверение новых теоретических построений, второй контекст ‒ мышление, здесь вопросы, с одной стороны, отмечают этапы творчества, представляя собой форму рефлексии, с другой ‒ инициируют у слушателей собственное мышление, третий контекст ‒ религиозный, это и покаяние и убеждение колеблющихся в вере. Если вопросы, помогающие мышлению и работающие на убеждение, как правило, есть у большинства вопрошающих, то третий контекст может быть очень разным.

Аннотация: моделирование современной культурной политики должно основываться на адекватной философской базе. Произведения российских философов конца XIX — первой трети XX вв. содержат несколько эвристичных моделей культурной политики. На основании выявленных типов моделирования культурной политики возможно определить и выбрать в качестве основания базу, идеи, концепции, принципы для современной государственной культурной политики. Основные методы — анализ философских текстов, моделирование, выделение идеальных типов культурной политики.

Аннотация: Образ Тюхе, прошедший через мифологический и философский этапы своего становления, символизировал стихийную жизнь, как космоса, так и общества в целом. Однако для мудреца, он являлся неотъемлемым условием совершенствования его разума, который находясь в готовности «ко всему», обретал в непредсказуемом мире состояние невозмутимого спокойствия и сосредоточенности на себе.

Аннотация: В статье автор рассматривает философию Анри Бергсона как действительное преодоление философии Гегеля, определявшей, прямо или косвенно, развитие философской мысли в XIX веке. Понятие «длительность», предложенное французским философом, позволило преодолеть иррациональность гегелевского рационализма и начинать движение к новому измерению метафизического объяснения мира, где понимание длительности процесса - принцип осмысления и его суть.

Аннотация: в статье рассматривается эволюция идей и творчества Аристотеля. Характеризуются два этапа. На первом Стагирит, полемизируя с Платоном, вводит характеристику категорий, а также понятия первой и второй сущности, истолковывая их отношение по аналогии с речевыми высказываниями. На втором он создает правила рассуждения и познания и отказывается от языковой концептуализации в пользу мыслительной. В начале статьи обсуждаются принципы философско-методологической реконструкции творчества и мышления.

Аннотация: В статье сравниваются взгляды Н.А. Бердяева и С.Л. Франка на знание и познание. Рассматривается взаимосвязь между данными понятиями и категориями воли, творчества и интуиции. Проводится сравнение между основными характеристиками знания и познания, выдвигаемых авторами.

Аннотация: Тюрго стал завершителем социальной и экономической программы буржуазных новаторов, развивавших в условиях перезревшего феодализма буржуазные взгляды. Новаторы действовали в рамках французского просвещения. Они подготовили идеологически революцию 1789 г. Тюрго поднял до наивысшего уровня экономическую теорию физиократического направления, предвосхитив в ряде отношений учение Адама Смита, в частности — в подходе к началам трудовой теории стоимости, в характеристике взаимодействия и круговорота национальных капиталов в сельском хозяйстве, торговле, ссудном деле и прочем. На посту министра финансов Тюрго решительно внедрял в жизнь рыночные меры свободы предпринимательской деятельности, преодолевая сопротивление адептов старого режима. В полемике между королём Людовиком и его министром финансов Тюрго по поводу проекта административной реформы обрисовалась расстановка классовых сил в предреволюционный период. После отставки Тюрго реакционеры поспешили ликвидировать все начатые им реформы. Революционеры 1789 года подхватили идеи Тюрго и проводили их в жизнь. Маркс недаром охарактеризовал Тюрго как великого человека, имея ввиду как его административную деятельность, так и его социальную и экономическую теорию. Тюрго и сейчас, в современной России, своими трудами помогает нам постигать непростые процессы рыночной экономики.

Аннотация: автор рассматривает систему понятий, которая используется философской антропологией, показывает появление этих понятий, их роль в развитии данной философской науки. Проводится мысль об иерархии системы понятий, о расширении ее спектра, отмечается включение в данную систему новых категорий.

Аннотация: В статье рассматриваются мировоззренческие истоки и социокультурные предпосылки формирования принципов долга и социальной ответственности в японской трудовой и корпоративной этике. Автор дает анализ исторических реалий и памятников философской и этической мысли эпохи Токугава (1603-1868) в связи с указанной проблематикой. Японская трудовая и корпоративная этика, зародившаяся в ХVП-IХ вв., оцениваются как одна из причин успешной модернизации Японии, феномена “экономического чуда” после Второй мировой войны и стабильно интенсивного развития страны на протяжении десятилетий, а также как духовная составляющая современного японского дискурса корпоративной социальной ответственности.

Аннотация: Тюрго стал завершителем социальной и экономической программы буржуазных новаторов, развивавших в условиях перезревшего феодализма буржуазные взгляды. Новаторы действовали в рамках французского просвещения. Они подготовили идеологически революцию 1789 года. Тюрго поднял до наивысшего уровня экономическую теорию физиократического направления, предвосхитив в ряде отношений учение Адама Смита, в частности — в подходе к началам трудовой теории стоимости, в характеристике взаимодействия и круговорота национальных капиталов в сельском хозяйстве, торговле, ссудном деле и прочем. На посту министра финансов Тюрго решительно внедрял в жизнь рыночные меры свободы предпринимательской деятельности, преодолевая сопротивление адептов старого режима. В полемике между королём Людовиком и его министром финансов Тюрго по поводу проекта административной реформы обрисовалась расстановка классо- вых сил в предреволюционный период. После отставки Тюрго реакционеры поспешили ликвидировать все начатые им реформы. Революционеры 1789 года подхватили идеи Тюрго и проводили их в жизнь. Маркс недаром охарактеризовал Тюрго как великого человека, имея ввиду как его административную деятельность, так и его социальную и экономическую теорию. Тюрго и сейчас, в современной России, своими трудами помогает нам постигать непростые процессы рыночной экономики.

Аннотация: проблема финальности человеческого бытия была глубоко рассмотрена Э. Левинасом и Ж. Деррида, который заинтересовался этой областью в последний период своего философского развития. Левинас полагал, что перед лицом Бесконечности человек способен подняться над ходом истории, благодаря своему внутреннему чувству времени и родительским качествам. Деррида находился под сильным влиянием его идей, но в то же время он трактовал проблему финальности человека с точки зрения своей грамматологии, предлагающей экзистенциальное прочтение. Он говорил о постоянном стремлении человека к выживанию, которое находит выражение на экзистенциальном уровне, а также в практике оставления после себя следов и постоянного ведения переговоров с культурной традицией.

Аннотация: с именем Дюпона связаны успехи распространения физиократических идей в Европе. Первый крупный практический успех: французское правительство сделало шаг от меркантилистской политики, защищавшей интересы мануфактуристов, к поощрению отечественного земледелия, допустив относительную свободу торговли зерном. Но вскоре восторжествовала реакция, и эта мера была отменена. Представители физиократического учения нашли сторонников своих идей в Швейцарии, Швеции и ряде других стран. Попытка заинтересовать ими Екатерину Великую окончилась неудачей. Россия усиливала свои позиции в мире в результате военных побед Орлова, Румянцева, Суворова. Крепостничество в ней усиливалось. Наиболее активные и вольнолюбивые из крестьян, нетерпимые к личной зависимости, бежали от помещика на юг и на восток в казаки. У царского правительства хватало сил и побеждать внешних врагов, и держать в повиновении крестьян. Попытка ослабить крепостную зависимость крестьян от помещика при императоре Павле привела к гибели этого государя. Спор между сторонниками физиократического учения о том, что более пригодно для народного хозяйства — свободная игра законов рыночной экономики или та или иная форма государственного регулирования, был воспроизведён в России во времена Ельцина при переходе от плановой советской экономики к рыночному хозяйствованию. Ельцинская шоковая терапия привела к тяжёлым потерям в экономике и ката строфическому падению жизненного уровня населения. Преемник Ельцина Путин восстановил приемлемые при рыночной экономике формы государственного контроля. Дюпон, вслед за Локком, теоретически обосновал буржуазную идею народного суверенитета, противопоставив её феодальной концепции божественного происхождения королевской власти.

Аннотация: Тюрго стал завершителем социальной и экономической программы буржуазных новаторов, развивавших в условиях перезревшего феодализма буржуазные взгляды. Новаторы действовали в рамках французского просвещения. Они подготовили идеологически революцию 1789 года. Тюрго поднял до наивысшего уровня экономическую теорию физиократического направления, предвосхитив в ряде отношений учение Адама Смита, в частности — в подходе к началам трудовой теории стоимости, в характеристике взаимодействия и круговорота национальных капиталов в сельском хозяйстве, торговле, ссудном деле и прочем. На посту министра финансов Тюрго решительно внедрял в жизнь рыночные меры свободы предпринимательской деятельности, преодолевая сопротивление адептов старого режима. В полемике между королём Людовиком и его министром финансов Тюрго по поводу проекта административной реформы обрисовалась расстановка классовых сил в предреволюционный период. После отставки Тюрго реакционеры поспешили ликвидировать все начатые им реформы. Революционеры 1789 года подхватили идеи Тюрго и проводили их в жизнь. Маркс недаром охарактеризовал Тюрго как великого человека, имея ввиду как его административную деятельность, так и его социальную и экономическую теорию. Тюрго и сейчас, в современной России, своими трудами помогает нам постигать непростые процессы рыночной экономики.

Аннотация: представлен обзор прошедших 17-18 мая 2012 г. в Санкт-Петербургском Университете Профсоюзов XII Международных Лихачевских чтений. На Чтениях были рассмотрены трансформационные процессы во всех сферах культуры, различные аспекты глобализации. В центре внимания автора обзора — критика концепции мультикультурализма, проблема мирового единства и культурного многообразия, соотношение экономики и культуры, антропологический кризис общества потребления, интеграционные процессы. Важной идеей, объединяющей эти темы в подвижное целое, является идея диалога культур как основы гармоничного и плодотворного взаимодействия культур на современном этапе.

Аннотация: отечественная культура, насчитывающая более тысячи лет своего существования, стала формироваться в эпоху раннего Средневековья. В этой связи важно обратить внимание на её генезис, в ходе которого закладывались определённые типологические признаки. До середины XV века важнейшим цивилизационным вектором был южный, связанный с византийским и южнославянским влиянием. После падения Константинополя и завоевания турками Балкан Россия разворачивается на латинский Запад, который отныне будет играть важнейшую роль в её будущем развитии.

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.2.15006

Аннотация: Самой сложной проблемой в рационалистской философии Декарта является проблема сочетаемости двух разнородных субстанций – мышления и протяжения – в единой душевно-телесной конституции человека. Ее решение, предложенное Декартом, мало удовлетворяло уже его современников, а впоследствии и вовсе стало главным доводом в пользу опровержения всей картезианской системы в целом. Однако в данной статье предпринимается попытка показать, что намеченная французским мыслителем тактика толкования страсти как выражения единства плоти и духа оказывается не только вполне оправданной, но и крайне актуальной, особенно в контексте широко обсуждаемой и дискутируемой проблематики, связанной с вопросами телесности. Для осуществления заявленной задачи потребовалось реконструировать антропологию Декарта, позиционируемую им в качестве ведущей философской дисциплины. Это определило применяемую комплексную историко-философскую и философско-культурологическую методологию, включающую в себя наряду со стандартными подходами научного исследования герменевтические и структуралистские техники анализа текста. Концепт страсти, рассмотренный в качестве центрального понятия антропологического учения Декарта, позволяет существенно дополнить традиционное субъективистское понимание человека как мыслящей субстанции и, вновь совместив разведенные в ego cogito сознание и тело, вернуться к изначальному психофизическому единству человеческого бытия. В антропологической перспективе декартовская тактика разделения субстанций предстает не основополагающим метафизическим принципом, а вспомогательным методологическим приемом логически-дискурсивного проектирования реальности.

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.2.67503

Аннотация: Самой сложной проблемой в рационалистской философии Декарта является проблема сочетаемости двух разнородных субстанций – мышления и протяжения – в единой душевно-телесной конституции человека. Ее решение, предложенное Декартом, мало удовлетворяло уже его современников, а впоследствии и вовсе стало главным доводом в пользу опровержения всей картезианской системы в целом. Однако в данной статье предпринимается попытка показать, что намеченная французским мыслителем тактика толкования страсти как выражения единства плоти и духа оказывается не только вполне оправданной, но и крайне актуальной, особенно в контексте широко обсуждаемой и дискутируемой проблематики, связанной с вопросами телесности. Для осуществления заявленной задачи потребовалось реконструировать антропологию Декарта, позиционируемую им в качестве ведущей философской дисциплины. Это определило применяемую комплексную историко-философскую и философско-культурологическую методологию, включающую в себя наряду со стандартными подходами научного исследования герменевтические и структуралистские техники анализа текста. Концепт страсти, рассмотренный в качестве центрального понятия антропологического учения Декарта, позволяет существенно дополнить традиционное субъективистское понимание человека как мыслящей субстанции и, вновь совместив разведенные в ego cogito сознание и тело, вернуться к изначальному психофизическому единству человеческого бытия. В антропологической перспективе декартовская тактика разделения субстанций предстает не основополагающим метафизическим принципом, а вспомогательным методологическим приемом логически-дискурсивного проектирования реальности.

DOI: 10.7256/2454-0757.2014.3.10903

Аннотация: Статья, посвященная проблеме телесности в философии Рене Декарта, последовательно рассматривает возникновение практики картографического описания телесности, впервые столь полновесно использованной именно Декартом, а во второй половине XX веке, развитой Жилем Делезом, Жан-Люком Нанси и рядом других философов. Целью настоящей работы является выявление узловых моментов функционирования тела в картезианстве, некоторых схематизмов телесного поля, буквальности его машинерии («тело-машина» Декарта). При этом автор отходит от привычного дуалистического прочтения проблемы телесности в картезианской философии. Статья обращается к метафорической структуре текстов Декарта, делая акцент на анализе ряда риторических и стилистических фигур, во многом определяющих мысль Декарта. Работа переосмысливает отношения внутреннего и внешнего, показывая, что внутреннее у Декарта никогда не сводится лишь к внутреннему пространству тела, замкнутого на себе, но всегда уже открыто, обращено к внешнему и определяет саму выставленность субъекта во вне, в пространство экзистенции. Кроме того, автор показывает, что тело функционирует в картезианстве исключительно в качестве объекта потери, и, отсюда, собственно эта радикализация тела: нет объекта существенней, нежели тот, который утрачен. Картезианское тело всегда функционально и органически избыточно, но именно эта избыточность обнаруживает, в конечном итоге, его радикальную пустоту. Этот телесный дискурс, где мысль о теле с неизбежностью касается «стойкой чужеродности» самого тела, автор статьи определяет в качестве «картезианской купюры».

DOI: 10.7256/2454-0757.2014.3.64164

Аннотация: Статья, посвященная проблеме телесности в философии Рене Декарта, последовательно рассматривает возникновение практики картографического описания телесности, впервые столь полновесно использованной именно Декартом, а во второй половине XX веке, развитой Жилем Делезом, Жан-Люком Нанси и рядом других философов. Целью настоящей работы является выявление узловых моментов функционирования тела в картезианстве, некоторых схематизмов телесного поля, буквальности его машинерии («тело-машина» Декарта). При этом автор отходит от привычного дуалистического прочтения проблемы телесности в картезианской философии. Статья обращается к метафорической структуре текстов Декарта, делая акцент на анализе ряда риторических и стилистических фигур, во многом определяющих мысль Декарта. Работа переосмысливает отношения внутреннего и внешнего, показывая, что внутреннее у Декарта никогда не сводится лишь к внутреннему пространству тела, замкнутого на себе, но всегда уже открыто, обращено к внешнему и определяет саму выставленность субъекта во вне, в пространство экзистенции. Кроме того, автор показывает, что тело функционирует в картезианстве исключительно в качестве объекта потери, и, отсюда, собственно эта радикализация тела: нет объекта существенней, нежели тот, который утрачен. Картезианское тело всегда функционально и органически избыточно, но именно эта избыточность обнаруживает, в конечном итоге, его радикальную пустоту. Этот телесный дискурс, где мысль о теле с неизбежностью касается «стойкой чужеродности» самого тела, автор статьи определяет в качестве «картезианской купюры».

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.3.17724

Аннотация: Данная статья посвящена философскому наследию австрийского ученого Эрнста Мах, работы которого оказали огромное влияние как на осмысление природы познания, так и формирование неклассических пространственно-временных представлений. Основной акцент в статье делается на эпистемологический прорыв конца XIX - начала XX века, в основании которого лежали такие идеи Маха, как перенесение субъекта познания из области абстрактного в мир физических объектов, опытное знание как сумма физико-психических процессов («комплексов ощущений»), относительность характера всех пространственно-временных структур. Они стали предпосылками как для формирования теории относительности А. Эйнштейна, так и реляционной концепции пространства и времени, разрабатываемой в современной науке. Автором доказывается мысль, что рассмотрение Махом задачи науки в виде адаптации идеи к опыту ведет к отрицательному результату в виде одностороннего характера процесса познания и приводит к появлению «моделезависимого реализма». В споре с Ньютоном и Кантом работы Маха отличал диалектический подход как отрицание метафизического, то есть категорий априорного и абсолютного. Автор обосновывает мысль, что однозначно определить время и пространство не смог как Мах, так и в современной науке это представляется невозможным, поскольку в таком случае пространство и время следовало бы заменить в понятийном базисе на какое-либо другое фундаментальное определение. В качестве основного вывода проведенного исследования автор делает заключение, что именно Мах первым выдвинул идею о нерасторжимости единства субъекта и объекта в виде их «принципиальной координации», в соответствии с которой и понимается познавательный процесс в современной эпистемологии.

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.3.67725

Аннотация: Данная статья посвящена философскому наследию австрийского ученого Эрнста Мах, работы которого оказали огромное влияние как на осмысление природы познания, так и формирование неклассических пространственно-временных представлений. Основной акцент в статье делается на эпистемологический прорыв конца XIX - начала XX века, в основании которого лежали такие идеи Маха, как перенесение субъекта познания из области абстрактного в мир физических объектов, опытное знание как сумма физико-психических процессов («комплексов ощущений»), относительность характера всех пространственно-временных структур. Они стали предпосылками как для формирования теории относительности А. Эйнштейна, так и реляционной концепции пространства и времени, разрабатываемой в современной науке. Автором доказывается мысль, что рассмотрение Махом задачи науки в виде адаптации идеи к опыту ведет к отрицательному результату в виде одностороннего характера процесса познания и приводит к появлению «моделезависимого реализма». В споре с Ньютоном и Кантом работы Маха отличал диалектический подход как отрицание метафизического, то есть категорий априорного и абсолютного. Автор обосновывает мысль, что однозначно определить время и пространство не смог как Мах, так и в современной науке это представляется невозможным, поскольку в таком случае пространство и время следовало бы заменить в понятийном базисе на какое-либо другое фундаментальное определение. В качестве основного вывода проведенного исследования автор делает заключение, что именно Мах первым выдвинул идею о нерасторжимости единства субъекта и объекта в виде их «принципиальной координации», в соответствии с которой и понимается познавательный процесс в современной эпистемологии.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.3.10906

Аннотация: Исследуется культурно-образовательный аспект влияния бытия на развитие философских идей мыслителя XIX века Н.Маркова. Освещается история становления и развития его как мыслителя, философа, религиозного деятеля и учителя. Исходя из условий культурно-образовательного развития России того времени, делается упор на специфике толкования философских понятий и терминов в разные исторические периоды. В нашем научном исследовании констатируется подобие и родство концептуальных положений Н.Маркова с ведущими философскими направлениями того времени. При исследовании используются методы историзма и компаративизма. Эти методы дают возможность провести анализ влияния бытия на развитие философских идей мыслителя XIX века Н.Маркова и роли его философско-образовательных учений в истории философии и культуры России. Используя данные методы мы сможем решить следующие задачи: 1. Исследовать концептуальные основы философских учений Н.Маркова, раскрывающие идейную наполненность истории философско-образовательного развития России второй половины XIX века. 2. Раскрыть, что философская культура русского народа всегда была настоящей сокровищницей, из которой мыслители черпали идеи для выработки философских концепций собственного учебно-образовательного развития. Концептуальные основы философских учений Н.Маркова, опирались на лучшие идеи ведущих европейских философов и педагогов. Они помогают нам раскрыть идейную наполненность истории философско-образовательного развития России второй половины XIX века. Кроме того, по нашему мнению, философские идеи Н.Маркова является отражением влияния бытия на развитие философских учений в истории философской мысли России. Поэтому, его философские идеи имеют огромную палитру философско-образовательных и культурно-эстетических взглядов на различные аспекты их проблематики. Философская культура русского народа, несмотря на различные катаклизмы бытия, всегда была выразителем человеческой мудрости как своего родного народа, так и других народов мира, что ярко отражено в философских идеях и концепциях Н.Маркова. Поэтому философская культура русского народа является настоящей сокровищницей, из которой мыслители берут идеи для выработки философских концепций собственного развития.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.3.66382

Аннотация: Исследуется культурно-образовательный аспект влияния бытия на развитие философских идей мыслителя XIX века Н.Маркова. Освещается история становления и развития его как мыслителя, философа, религиозного деятеля и учителя. Исходя из условий культурно-образовательного развития России того времени, делается упор на специфике толкования философских понятий и терминов в разные исторические периоды. В нашем научном исследовании констатируется подобие и родство концептуальных положений Н.Маркова с ведущими философскими направлениями того времени. При исследовании используются методы историзма и компаративизма. Эти методы дают возможность провести анализ влияния бытия на развитие философских идей мыслителя XIX века Н.Маркова и роли его философско-образовательных учений в истории философии и культуры России. Используя данные методы мы сможем решить следующие задачи: 1. Исследовать концептуальные основы философских учений Н.Маркова, раскрывающие идейную наполненность истории философско-образовательного развития России второй половины XIX века. 2. Раскрыть, что философская культура русского народа всегда была настоящей сокровищницей, из которой мыслители черпали идеи для выработки философских концепций собственного учебно-образовательного развития. Концептуальные основы философских учений Н.Маркова, опирались на лучшие идеи ведущих европейских философов и педагогов. Они помогают нам раскрыть идейную наполненность истории философско-образовательного развития России второй половины XIX века. Кроме того, по нашему мнению, философские идеи Н.Маркова является отражением влияния бытия на развитие философских учений в истории философской мысли России. Поэтому, его философские идеи имеют огромную палитру философско-образовательных и культурно-эстетических взглядов на различные аспекты их проблематики. Философская культура русского народа, несмотря на различные катаклизмы бытия, всегда была выразителем человеческой мудрости как своего родного народа, так и других народов мира, что ярко отражено в философских идеях и концепциях Н.Маркова. Поэтому философская культура русского народа является настоящей сокровищницей, из которой мыслители берут идеи для выработки философских концепций собственного развития.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.4.11946

Аннотация: Раннепифагорейская космология ставила в центр философского внимания идею порядка (τάξις). Главный вопрос данного исследования – установить, насколько пифагорейское употребление τάξις-а революционно. В статье излагается содержание τάξις-а как термина, используемого для описания порядка в древнегреческой мысли, с акцентом на аксиологические элементы, скрытые в нем. Автор (1) показывает различия в понимании порядка мирового целого у Алкмана и Анаксимандра, (2) расширяет описание этих различий в контексте раннепифагорейской космологии и (3) делает краткое сравнение полученных результатов с некоторыми другими важными досократиками. В решении поставленного вопроса автор опирается на существующие филологические и исторические критические анализы досократических фрагментов. Используя метод феноменологического анализа, ищет в них мыслительные феномены-прецеденты, одновременно избегая проецирования терминов и разделений, появившихся в современных науках, на данные фрагменты. Новизна статьи состоит в том, что, по мнению автора, пифагорейское понимание порядка и беспорядка беспрецедентно в онтологическом и аксиологическом смысле. Tенденция проецирования такого τάξις-а (позже развитого Платоном) на более древних мыслителей необоснована, в первую очередь из-за того, что такое проецирование может сформировать неправильное представление о существовании негативной аксиологии «бесформенного» у этих мыслителей.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.4.66464

Аннотация: Раннепифагорейская космология ставила в центр философского внимания идею порядка (τάξις). Главный вопрос данного исследования – установить, насколько пифагорейское употребление τάξις-а революционно. В статье излагается содержание τάξις-а как термина, используемого для описания порядка в древнегреческой мысли, с акцентом на аксиологические элементы, скрытые в нем. Автор (1) показывает различия в понимании порядка мирового целого у Алкмана и Анаксимандра, (2) расширяет описание этих различий в контексте раннепифагорейской космологии и (3) делает краткое сравнение полученных результатов с некоторыми другими важными досократиками. В решении поставленного вопроса автор опирается на существующие филологические и исторические критические анализы досократических фрагментов. Используя метод феноменологического анализа, ищет в них мыслительные феномены-прецеденты, одновременно избегая проецирования терминов и разделений, появившихся в современных науках, на данные фрагменты. Новизна статьи состоит в том, что, по мнению автора, пифагорейское понимание порядка и беспорядка беспрецедентно в онтологическом и аксиологическом смысле. Tенденция проецирования такого τάξις-а (позже развитого Платоном) на более древних мыслителей необоснована, в первую очередь из-за того, что такое проецирование может сформировать неправильное представление о существовании негативной аксиологии «бесформенного» у этих мыслителей.

DOI: 10.7256/2454-0757.2013.4.62657

Аннотация: В 1930-е гг. был заложен фундамент международного поля охраны культурного наследия, на котором в дальнейшем строилась деятельность ЮНЕСКО. Основной чертой этого периода стала попытка комплексного решения проблем в этой сфере. Представлен анализ основных инициатив Международного комитета музеев, воплотившихся в форме конференций, хартий, международных актов, а также нереализованных проектов международных конвенций в сфере сохранения культурного наследия. Прослеживаются предпосылки формирования международной системы охраны памятников с середины XIX в.

DOI: 10.7256/2454-0757.2014.5.11709

Аннотация: В статье проанализировано отношение Н.М. Карамзина к философии. И учёному миру, и массовому читателю он достаточно хорошо известен как историк, а также как писатель, журналист. Мало известен он как философ. Между тем Карамзин имел солидную философскую подготовку. С философией он знакомился в пансионе Шадена, Дружеском учёном обществе, а также путём самообразования. Он совершил путешествие по Европе, во время которого встречался со многими известными философами. Свои познания в философии он использовал, вырабатывая собственное мировоззрение, принципы познания, изучая исторический процесс. Воссоздавая философский облик Карамзина, автор обращает внимание на историческую обстановку, которая сложилась на рубеже XIX и XX столетий в России и на Западе, влияние, оказанное в это время на философское сообщество Просвещением и просвещенным абсолютизмом. Философия – неотъемлемый компонент творчества Карамзина. Без учёта этого обстоятельства – деятельность его неполна. У русской философии есть характерные особенности. Одна из них – её открытость, сопричастность с другими сферами сознания – литературой, литературной критикой, естествознанием, историей. Карамзин и должен быть отнесен к категории философствующих историков.

DOI: 10.7256/2454-0757.2014.5.64925

Аннотация: В статье проанализировано отношение Н.М. Карамзина к философии. И учёному миру, и массовому читателю он достаточно хорошо известен как историк, а также как писатель, журналист. Мало известен он как философ. Между тем Карамзин имел солидную философскую подготовку. С философией он знакомился в пансионе Шадена, Дружеском учёном обществе, а также путём самообразования. Он совершил путешествие по Европе, во время которого встречался со многими известными философами. Свои познания в философии он использовал, вырабатывая собственное мировоззрение, принципы познания, изучая исторический процесс. Воссоздавая философский облик Карамзина, автор обращает внимание на историческую обстановку, которая сложилась на рубеже XIX и XX столетий в России и на Западе, влияние, оказанное в это время на философское сообщество Просвещением и просвещенным абсолютизмом. Философия – неотъемлемый компонент творчества Карамзина. Без учёта этого обстоятельства – деятельность его неполна. У русской философии есть характерные особенности. Одна из них – её открытость, сопричастность с другими сферами сознания – литературой, литературной критикой, естествознанием, историей. Карамзин и должен быть отнесен к категории философствующих историков.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.5.11611

Аннотация: Предмет исследования данной статьи – понятие хронотопа. Опираясь на положения и выводы отечественных философов ХХ века – основоположников теории хронотопа (А. Ухтомского, М. Бахтина) и семантического мира (В. Налимова), автор данной статьи ставит себе цель осуществить онтологическую интерпретацию понятия хронотопа, в которой хронотоп понимается как семантический мир сущего, а всё сущее раскрывается как хронотоп. Под семантическим миром автор понимает цельность пространственных (материя, образ, расположение, изменение) и временных (бытие, история, принадлежность к определённой культурно-исторической эпохе, уникальность существования) характеристик сущего. Методологической основой исследования послужили негативная диалектика (в которой противоречие не подлежит обязательному снятию, как в позитивной диалектике Г. В. Ф. Гегеля), феноменология М. Хайдеггера, Ж. П. Сартра, философская герменевтика Г. Г. Гадамера. В обращении к семантическому миру сущего раскрываются его образ, смыслы и значения, его история и судьба, принадлежность к определённой эпохе, которую сущее собой выражает, его вовлечённость в целое мира и человеческой культуры. В рамках собственной теории хронотопа как универсальной категории онтологии автор статьи вводит термины онтологическая интерпретация, семантический мир, сущее основание, обращение к семантическому миру. Онтологическая категория хронотопа как семантического мира может быть применима для целостного описания любого сущего – подручной вещи, предмета быта, произведения искусства, культурно-исторической эпохи, прошедшего события и самого человека.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.5.66518

Аннотация: Предмет исследования данной статьи – понятие хронотопа. Опираясь на положения и выводы отечественных философов ХХ века – основоположников теории хронотопа (А. Ухтомского, М. Бахтина) и семантического мира (В. Налимова), автор данной статьи ставит себе цель осуществить онтологическую интерпретацию понятия хронотопа, в которой хронотоп понимается как семантический мир сущего, а всё сущее раскрывается как хронотоп. Под семантическим миром автор понимает цельность пространственных (материя, образ, расположение, изменение) и временных (бытие, история, принадлежность к определённой культурно-исторической эпохе, уникальность существования) характеристик сущего. Методологической основой исследования послужили негативная диалектика (в которой противоречие не подлежит обязательному снятию, как в позитивной диалектике Г. В. Ф. Гегеля), феноменология М. Хайдеггера, Ж. П. Сартра, философская герменевтика Г. Г. Гадамера. В обращении к семантическому миру сущего раскрываются его образ, смыслы и значения, его история и судьба, принадлежность к определённой эпохе, которую сущее собой выражает, его вовлечённость в целое мира и человеческой культуры. В рамках собственной теории хронотопа как универсальной категории онтологии автор статьи вводит термины онтологическая интерпретация, семантический мир, сущее основание, обращение к семантическому миру. Онтологическая категория хронотопа как семантического мира может быть применима для целостного описания любого сущего – подручной вещи, предмета быта, произведения искусства, культурно-исторической эпохи, прошедшего события и самого человека.

DOI: 10.7256/2454-0757.2013.6.62765

Аннотация: Идейные истоки доктрин римо-католического «модернизма» и русского христианского модернизма — «неохристианства» ‒ включали в себя символизм. Статья поднимает вопрос о «символизме» М. Эбера и значении его для русского христианского модернизма в его взаимодействии с проблемами традиционного религиозного сознания периода (1880-1910); привлекается и тема отношения католического модернизма к философии Эбера. Французский модернизм был тесно связан с прагматизмом, и в России происходило одномоментное изучение обоих феноменов. Дискуссия русской религиозной интеллигенции (1909-1910) оказалась связана с эпистемологической проблемой именно в той плоскости, как она была поставлена Эбером. И Эбера, и модернистов ждало разочарование в «символизме» как в посредническом методе обозначения трансцендентного.

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.6.15384

Аннотация: Статья "Три жизни Н.С.Войтинской" описывает многоплановость личности Надежды Савельевны Войтинской. Исследований, посвященных ей, практически нет, поэтому статья служит цели познакомить российское научное сообщество с творческим и научным наследием этой художницы, философа, переводчицы. В статье предлагается воспринимать различные проявления творческой одаренности Н.С. Войтинской не только и не столько как различные этапы ее творческой эволюции, а скорее как отдельные, не пересекающиеся линии развития (три жизни). В статье используется описательный способ изложения творческой эволюции Надежды Савельевны Войтинской, поскольку основной целью исследования является введение в научный оборот ее работ. Первая часть статьи посвящена описанию основных вех биографии. Для придания изложению полноты активно привлекаются архивные материалы. Во второй части описывается вклад Н.С. Войтинской в русское изобразительное искусство, здесь она предстает как художник, который в силу обстоятельств вынужденный отказаться от изобразительного искусства. Это одна из главных трагедий в жизни Н.С. Войтинской. В третьей части дается обзор ее литературного творчества. В литературе она выступала преимущественно в двух ипостасях: как переводчица и как автор научно-популярных книг. В четвертой части, которая является по мнению авторов ключевой в понимании всей деятельности и личности Н.С. Войтинской, эта незаурядная женщина предстает как философ. Важным результатом исследования стал синтетический взгляд на Н.С. Войтинскую, соединяющий различные стороны проявления ее творческой натуры, стороны, изучающиеся обычно по отдельности.

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.6.67932

Аннотация: Статья "Три жизни Н.С.Войтинской" описывает многоплановость личности Надежды Савельевны Войтинской. Исследований, посвященных ей, практически нет, поэтому статья служит цели познакомить российское научное сообщество с творческим и научным наследием этой художницы, философа, переводчицы. В статье предлагается воспринимать различные проявления творческой одаренности Н.С. Войтинской не только и не столько как различные этапы ее творческой эволюции, а скорее как отдельные, не пересекающиеся линии развития (три жизни). В статье используется описательный способ изложения творческой эволюции Надежды Савельевны Войтинской, поскольку основной целью исследования является введение в научный оборот ее работ. Первая часть статьи посвящена описанию основных вех биографии. Для придания изложению полноты активно привлекаются архивные материалы. Во второй части описывается вклад Н.С. Войтинской в русское изобразительное искусство, здесь она предстает как художник, который в силу обстоятельств вынужденный отказаться от изобразительного искусства. Это одна из главных трагедий в жизни Н.С. Войтинской. В третьей части дается обзор ее литературного творчества. В литературе она выступала преимущественно в двух ипостасях: как переводчица и как автор научно-популярных книг. В четвертой части, которая является по мнению авторов ключевой в понимании всей деятельности и личности Н.С. Войтинской, эта незаурядная женщина предстает как философ. Важным результатом исследования стал синтетический взгляд на Н.С. Войтинскую, соединяющий различные стороны проявления ее творческой натуры, стороны, изучающиеся обычно по отдельности.

DOI: 10.7256/2454-0757.2014.6.9781

Аннотация: В статье исследуется жизнь и творчество малоизвестного русского философа-ницшеанца "серебряного века" - Фёдора Фёдоровича Куклярского (1888 - 1923). Куклярский занимался проблемами истории философии и культуры, отстаивая пессимистическую позицию в отношении будущего развития мировой культуры. В работах, посвящённых культуре, разработал концепцию кризиса культуры. Куклярский разделял леонтьевское предсказание близости гибели Европы под тяжестью культурных сокровищ и создания самобытности русского культурного типа. Автор следующих опубликованных работ: «Философия индивидуализма» (СПб., 1910), «Последнее слово. К философии современного религиозного бунтарства» (СПб., 1911), «Осуждённый мир. Философия человекоборческой природы» (СПб., 1912), «Философия культуры. Идеалы человеческой культуры в свете трагического миропонимания» (Петроград, 1917), «Критика творческого познания (Обоснование антиномизма)» (Чита, 1923). Впервые в историографии русской философии приведены уточнённые и обновлённые биографические сведения о Ф.Ф.Куклярском, чья трагическая судьба повлияла на то, что имя философа в течение многих десятилетий было подвергнуто забвению.

DOI: 10.7256/2454-0757.2014.6.65122

Аннотация: В статье исследуется жизнь и творчество малоизвестного русского философа-ницшеанца "серебряного века" - Фёдора Фёдоровича Куклярского (1888 - 1923). Куклярский занимался проблемами истории философии и культуры, отстаивая пессимистическую позицию в отношении будущего развития мировой культуры. В работах, посвящённых культуре, разработал концепцию кризиса культуры. Куклярский разделял леонтьевское предсказание близости гибели Европы под тяжестью культурных сокровищ и создания самобытности русского культурного типа. Автор следующих опубликованных работ: «Философия индивидуализма» (СПб., 1910), «Последнее слово. К философии современного религиозного бунтарства» (СПб., 1911), «Осуждённый мир. Философия человекоборческой природы» (СПб., 1912), «Философия культуры. Идеалы человеческой культуры в свете трагического миропонимания» (Петроград, 1917), «Критика творческого познания (Обоснование антиномизма)» (Чита, 1923). Впервые в историографии русской философии приведены уточнённые и обновлённые биографические сведения о Ф.Ф.Куклярском, чья трагическая судьба повлияла на то, что имя философа в течение многих десятилетий было подвергнуто забвению.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.6.14070

Аннотация: Предметом исследования является процесс распространения идей византийского исихазма в культуре средневековой Руси и Крыма. Подчеркивается, что исихазм как мистическим учением о преображении («обожении») человека выражает самую сокровенную суть православия. Уже со времен Киевской Руси он является неотъемлемой частью духовной культуры восточнославянских народов, способствуя формированию их идеала святости. Автор подробно рассматривает этапы процесса восприятия идей византийского исихазма и его творческой переработки в культуре Киевской Руси, Московской Руси и Таврики. Методология исследования - компаративный философско-религиоведческий анализ. Методы - компаративно-аналитический, анализ, синтез, обобщение, индивидуализация, историческое повествование. В результате проведенного исследования сделан вывод, что процесс распространения идей византийского исихазма в средневековой Руси и Крыму прошел два этапа. В VIII – XI вв. в результате иконоборческого движения сформировались два центра - «пещерные монастыри» Таврики и Киево-Печерская Лавра. В XIV – XV вв. в связи с «исихастскими спорами» сформировалась оригинальная школа «московского исихазма» («нестяжательства»). Древнерусский исихазм был представлен аскетическим исихазмом, ориентированным на индивидуальное «обожение» человека, и политическим исихазмом, который стремился к воплощению на практике идеала соборного единства всего человечества.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.6.66615

Аннотация: Предметом исследования является процесс распространения идей византийского исихазма в культуре средневековой Руси и Крыма. Подчеркивается, что исихазм как мистическим учением о преображении («обожении») человека выражает самую сокровенную суть православия. Уже со времен Киевской Руси он является неотъемлемой частью духовной культуры восточнославянских народов, способствуя формированию их идеала святости. Автор подробно рассматривает этапы процесса восприятия идей византийского исихазма и его творческой переработки в культуре Киевской Руси, Московской Руси и Таврики. Методология исследования - компаративный философско-религиоведческий анализ. Методы - компаративно-аналитический, анализ, синтез, обобщение, индивидуализация, историческое повествование. В результате проведенного исследования сделан вывод, что процесс распространения идей византийского исихазма в средневековой Руси и Крыму прошел два этапа. В VIII – XI вв. в результате иконоборческого движения сформировались два центра - «пещерные монастыри» Таврики и Киево-Печерская Лавра. В XIV – XV вв. в связи с «исихастскими спорами» сформировалась оригинальная школа «московского исихазма» («нестяжательства»). Древнерусский исихазм был представлен аскетическим исихазмом, ориентированным на индивидуальное «обожение» человека, и политическим исихазмом, который стремился к воплощению на практике идеала соборного единства всего человечества.

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.7.19389

Аннотация: В статье обсуждается проблема соотношения нравственности и религии с учётом концепции «трансцендентного эгоизма» К.Н. Леонтьева и споров о месте морали в культуре, которые велись в России конца XIX века в связи с творчеством Ф.М. Достоевского и других русских писателей. Автор выявляет специфику нравственного и религиозного сознания, указывает на проблематичность представления о возможности их гармоничного сочетания, обосновывает необходимость обращения к анализу существовавших в истории культуры оценок проблемы соотношения нравственности и религии для понимания процессов, происходящих в современном российском обществе. В статье используются методы историко-философской реконструкции и анализа, герменевтический метод, сравнительно-исторические и социологические методы. Автор указывает на необходимость учёта универсальности нравственного сознания, которое препятствует интерпретации морали в качестве одного из элементов религиозной культуры. Новаторский характер предпринимаемого обсуждения проблемы соотношения нравственности и религии проявляется в соотнесении концепции "трансцендентного эгоизма" с подходом "автономной этики" к обоснованию нравственности и привлечении широкого историко-философского и историко-культурного контекста.

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.7.68057

Аннотация: В статье обсуждается проблема соотношения нравственности и религии с учётом концепции «трансцендентного эгоизма» К.Н. Леонтьева и споров о месте морали в культуре, которые велись в России конца XIX века в связи с творчеством Ф.М. Достоевского и других русских писателей. Автор выявляет специфику нравственного и религиозного сознания, указывает на проблематичность представления о возможности их гармоничного сочетания, обосновывает необходимость обращения к анализу существовавших в истории культуры оценок проблемы соотношения нравственности и религии для понимания процессов, происходящих в современном российском обществе. В статье используются методы историко-философской реконструкции и анализа, герменевтический метод, сравнительно-исторические и социологические методы. Автор указывает на необходимость учёта универсальности нравственного сознания, которое препятствует интерпретации морали в качестве одного из элементов религиозной культуры. Новаторский характер предпринимаемого обсуждения проблемы соотношения нравственности и религии проявляется в соотнесении концепции "трансцендентного эгоизма" с подходом "автономной этики" к обоснованию нравственности и привлечении широкого историко-философского и историко-культурного контекста.

DOI: 10.7256/2454-0757.2014.7.12324

Аннотация: Данная статья представляет собой попытку рассмотрения философско-антропологических взглядов Чижевского в связи с современным научным мировоззрением. Актуальность исследования обусловлена преимущественно тем, что соответствующие воззрения космиста обладают эвристической ценностью для науки. Кроме того, сами эти воззрения проверяются на истинность теориями и практиками (не только научными) современности, в силу чего мы имеем возможность по-новому взглянуть на них в свете реалий сегодняшнего дня. Таким образом, предпринятое в статье начинание обладает ценностью как для науки, так и для философии. Метафизические представления Чижевского о человеке рассматриваются в контексте истории формирования оснований парадигмы глобального эволюционизма (теорий эволюции Вселенной и синергетики). При написании работы использовались следующие методы: анализ текстовых источников (в том числе рукописей и иных материалов фонда 1703 Архива Академии Наук Российской Федерации), сравнение, анализ, синтез, индукция и дедукция, обобщение, исторический метод. Научная новизна работы заключается в последовательном и систематическом рассмотрении философско-антропологических воззрений Чижевского в контексте универсального эволюционизма, важнейшей парадигмы современности, на базе которой представляется возможным построить общенаучную картину мира. В целом из содержания статьи следует вывод, что подобное исследование метафизических взглядов Александра Леонидовича на человека уточняет и развивает их. Исключение составляют грубо детерминистический подход Чижевского к человеку и отраженная в творчестве космиста антиномия научности и человечности.

DOI: 10.7256/2454-0757.2014.7.65288

Аннотация: Данная статья представляет собой попытку рассмотрения философско-антропологических взглядов Чижевского в связи с современным научным мировоззрением. Актуальность исследования обусловлена преимущественно тем, что соответствующие воззрения космиста обладают эвристической ценностью для науки. Кроме того, сами эти воззрения проверяются на истинность теориями и практиками (не только научными) современности, в силу чего мы имеем возможность по-новому взглянуть на них в свете реалий сегодняшнего дня. Таким образом, предпринятое в статье начинание обладает ценностью как для науки, так и для философии. Метафизические представления Чижевского о человеке рассматриваются в контексте истории формирования оснований парадигмы глобального эволюционизма (теорий эволюции Вселенной и синергетики). При написании работы использовались следующие методы: анализ текстовых источников (в том числе рукописей и иных материалов фонда 1703 Архива Академии Наук Российской Федерации), сравнение, анализ, синтез, индукция и дедукция, обобщение, исторический метод. Научная новизна работы заключается в последовательном и систематическом рассмотрении философско-антропологических воззрений Чижевского в контексте универсального эволюционизма, важнейшей парадигмы современности, на базе которой представляется возможным построить общенаучную картину мира. В целом из содержания статьи следует вывод, что подобное исследование метафизических взглядов Александра Леонидовича на человека уточняет и развивает их. Исключение составляют грубо детерминистический подход Чижевского к человеку и отраженная в творчестве космиста антиномия научности и человечности.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.7.12000

Аннотация: В статье автор предпринимает попытку продемонстрировать строгую системность и структурированность философии Ницше, подчеркивая неудовлетворительность господствующих ракурсов ее интерпретации. Общепринятое мнение, согласно которому учение Ницше обнаруживает поэтическую непоследовательность, осколочность, незаконченность и противоречивость, признается ошибочным. Ради корректного понимания, подчеркивает автор, требуется исследовать возможность взглянуть на нее как на согласованную доктрину. Реконструкция мысли философа проводится им в ходе последовательного разбора основных разделов учения Ницше (метафизика, эпистемология, философия истории и культуры, психология, этика, эстетика, политика). Систематическое истолкование и разрешение так называемых “противоречий” философии Ницше признается возможным лишь в рамках герменевтической методологии. Внимание к контексту и нюансам понятий, которыми оперирует мыслитель, а также принцип истолкования каждого фрагмента лишь в свете всего наследия приводит к выводам, резко контрастирующим с традиционным ницшеведением. Становится очевидной нерушимая взаимосвязь всех ключевых тем и тезисов ницшевского учения. По всем правилам философской архитектуры, развитая им метафизика воли к власти составляет основу для любого суждения, будь то сфера гносеологических, этических, эстетических или иных вопросов. Она задает новую цель и для индивида, и для социума: «высочайшая могущественность и роскошность типа человек», – строго и рассудительно подбирая для нее наиболее эффективные средства. Между тем в научной литературе практически отсутствуют попытки такого анализа, а имеющиеся редкие работы явно не достигают поставленных целей.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.7.66784

Аннотация: В статье автор предпринимает попытку продемонстрировать строгую системность и структурированность философии Ницше, подчеркивая неудовлетворительность господствующих ракурсов ее интерпретации. Общепринятое мнение, согласно которому учение Ницше обнаруживает поэтическую непоследовательность, осколочность, незаконченность и противоречивость, признается ошибочным. Ради корректного понимания, подчеркивает автор, требуется исследовать возможность взглянуть на нее как на согласованную доктрину. Реконструкция мысли философа проводится им в ходе последовательного разбора основных разделов учения Ницше (метафизика, эпистемология, философия истории и культуры, психология, этика, эстетика, политика). Систематическое истолкование и разрешение так называемых “противоречий” философии Ницше признается возможным лишь в рамках герменевтической методологии. Внимание к контексту и нюансам понятий, которыми оперирует мыслитель, а также принцип истолкования каждого фрагмента лишь в свете всего наследия приводит к выводам, резко контрастирующим с традиционным ницшеведением. Становится очевидной нерушимая взаимосвязь всех ключевых тем и тезисов ницшевского учения. По всем правилам философской архитектуры, развитая им метафизика воли к власти составляет основу для любого суждения, будь то сфера гносеологических, этических, эстетических или иных вопросов. Она задает новую цель и для индивида, и для социума: «высочайшая могущественность и роскошность типа человек», – строго и рассудительно подбирая для нее наиболее эффективные средства. Между тем в научной литературе практически отсутствуют попытки такого анализа, а имеющиеся редкие работы явно не достигают поставленных целей.

DOI: 10.7256/2454-0757.2013.7.62948

Аннотация: Адам Смит волею судьбы получил блестящее и разностороннее образование: начальное — в родном шотландском городке Киркальди, а затем в университетах Глазго и Оксфорда. В 1759 он опубликовал свой первый значительный труд, принесший ему известность. Далее Смит читал лекции в отечественных университетах — по этике, праву, политике, экономике. В Глазго Смит принимал активное участие в работе первого в мире кружка политической экономии. В 1764-1767 гг. Смит, со своим учеником, посетил Париж, где получил возможность расширить свой кругозор в общении с энциклопедистами, в том числе видными экономистами Кенэ и Тюрго. В 17671776 гг. Смит создавал свои основной труд «Богатство народов», опубликование которого принесло ему немеркнущую славу родоначальника классической английской политэкономии. Смит не сумел до конца разрешить противоречие между двумя важнейшими категориями своих работ — альтруизмом и эгоизмом. Изучая историю образования, Смит в корне разошёлся с платоновской аристократической концепцией врождённого различия способностей людей, противопоставив ей демократическое представление об исходном природном их равенстве. В этой работе нами учтены факты и мнения, приведённые в редакционной статье, помещённой в книге: Смит, Адам. Исследование о природе и причинах богатства народов. Том 1. М.-Л.: Соцэкгиз, 1935. С. VII-XX. (Сокращённо: «Богатство народов».). В названной статье мы находим острые постановки вопросов, которые не только заслуживают внимания, но в ряде случаев требуют критической оценки, пробуждая своего рода полемический задор.

DOI: 10.7256/2454-0757.2014.8.12443

Аннотация: Обращаясь к корпусу текстов Рене Декарта, статья рассматривает проблему экспозиции тела в структуре бытия. Сопоставляя понятия протяженности и тела, автор ставит своей целью анализ пространственной модели восприятия телесности в картезианстве. При этом сама пространственность тела трактуется здесь онтологически, как «развертывание его телесного бытия». В картезианстве тело вписано в структуру бытия, и именно поэтому онтология тела здесь, как отмечает Жан-Люк Нанси, «является онтологией в собственном смысле». В целом следуя топологическому методу описания телесности, безусловно доминирующему в текстах Декарта, автор в то же время совмещает его с феноменологической линией анализа Мерло-Понти. Действительно, Декарт анализирует тело исключительно пространственно, но неверно было бы считать, что пространство детерминирует собой тело. Скорее, само тело в картезианстве есть купирование, отчуждение пространства. Именно в этом отчужденном пространстве Декарт развертывает «машину нашего тела», то есть тело в своей буквальности, конкретное и функциональное. Автор статьи также приходит к выводу, что дедуктивный метод Декарта берет свое начало в анатомических практиках: анатомия не занимается целым и сплошным телом, но телом, поделенным на части, что позволяет исследователю определить составные элементы его общей механики.

DOI: 10.7256/2454-0757.2014.8.65394

Аннотация: Обращаясь к корпусу текстов Рене Декарта, статья рассматривает проблему экспозиции тела в структуре бытия. Сопоставляя понятия протяженности и тела, автор ставит своей целью анализ пространственной модели восприятия телесности в картезианстве. При этом сама пространственность тела трактуется здесь онтологически, как «развертывание его телесного бытия». В картезианстве тело вписано в структуру бытия, и именно поэтому онтология тела здесь, как отмечает Жан-Люк Нанси, «является онтологией в собственном смысле». В целом следуя топологическому методу описания телесности, безусловно доминирующему в текстах Декарта, автор в то же время совмещает его с феноменологической линией анализа Мерло-Понти. Действительно, Декарт анализирует тело исключительно пространственно, но неверно было бы считать, что пространство детерминирует собой тело. Скорее, само тело в картезианстве есть купирование, отчуждение пространства. Именно в этом отчужденном пространстве Декарт развертывает «машину нашего тела», то есть тело в своей буквальности, конкретное и функциональное. Автор статьи также приходит к выводу, что дедуктивный метод Декарта берет свое начало в анатомических практиках: анатомия не занимается целым и сплошным телом, но телом, поделенным на части, что позволяет исследователю определить составные элементы его общей механики.

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.8.19747

Аннотация: Предметом исследования является проблема смерти в философии Жоржа Батая. Тема смерти у Батая неразрывно связана с темой сообщества. Именно из этой связи рождается определение сообщества в качестве «суверенного» и «сакрального». Любое сообщество, любое движение совместного опыта выстраивает себя вокруг некоторого сакрального ядра, способного превратить «категорию смерти в принцип жизни, категорию падения – в принцип избытка жизненных сил», что соответствует двойственной природе сакрального: оно одновременно высокое и низкое, чистое и отталкивающее, священное и проклятое. В большинстве случаев в работах Батая понятия не стоят на месте: они скорее непрестанно путешествуют по поверхности текста, ускользая в силу своей предельной динамичности от любой систематизации, поэтому мы не ставили перед собой задачи целостного анализа темы смерти, но стремились лишь очертить метафорику его текстов. Предпринимается попытка представить опыт суверенного сообщества Батая посредством совмещения двух перспектив: реального (сообщество сюрреалистов, «Контратака», «Ацефал», «Коллеж Социологии») и идеального сообщества. Батай показывает, что сообщество вовсе не требует целостности, напротив, оно предполагает утрату «части своего собственного бытия», сотворение себя своим умиранием. Это то, что философ называет «практикой радости перед лицом смерти».

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.8.68135

Аннотация: Предметом исследования является проблема смерти в философии Жоржа Батая. Тема смерти у Батая неразрывно связана с темой сообщества. Именно из этой связи рождается определение сообщества в качестве «суверенного» и «сакрального». Любое сообщество, любое движение совместного опыта выстраивает себя вокруг некоторого сакрального ядра, способного превратить «категорию смерти в принцип жизни, категорию падения – в принцип избытка жизненных сил», что соответствует двойственной природе сакрального: оно одновременно высокое и низкое, чистое и отталкивающее, священное и проклятое. В большинстве случаев в работах Батая понятия не стоят на месте: они скорее непрестанно путешествуют по поверхности текста, ускользая в силу своей предельной динамичности от любой систематизации, поэтому мы не ставили перед собой задачи целостного анализа темы смерти, но стремились лишь очертить метафорику его текстов. Предпринимается попытка представить опыт суверенного сообщества Батая посредством совмещения двух перспектив: реального (сообщество сюрреалистов, «Контратака», «Ацефал», «Коллеж Социологии») и идеального сообщества. Батай показывает, что сообщество вовсе не требует целостности, напротив, оно предполагает утрату «части своего собственного бытия», сотворение себя своим умиранием. Это то, что философ называет «практикой радости перед лицом смерти».

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.8.12375

Аннотация: Начало ХХ в. было отмечено тенденцией к модернизации христианства на католическом Западе и в России. Подспудный процесс подготовки этого явления протекал с разной интенсивностью во 2-й половине XIX в., а с началом ХХ в. он эволюционировал и перешел в форму прямых контактов на частном уровне, при которых происходил обмен информацией. Для изучения состояния религиозного сознания в России аббатом Ф. Порталем с 1904 по 1914 гг. посылались его ученики, имевшие также экуменическую миссию. Они заводили знакомства и устанавливали общения как с нео-славянофилами, так и с писателями и религиозной интеллигенцией в целом. Этот факт позволяет поставить вопрос о влиянии римо-католического модернизма на религиозное движение в России в 1-м десятилетии ХХ в. Используя сделанные для данного исследования первые переводы с французского (статьи Мережковского и Ж. Вильбуа), а также исследования Ж. Нива и О.Даниловой о славянофильстве среди портальенцев, и уже опубликованную ранее нами переписку "неохристиан" с "неокатоликом" славистом Здзеховским, статья уточняет значение контактов «неохристиан» с учениками экумениста Ф. Порталя. В качестве документального комментария к теме впервые публикуется перевод письма лидера «неохристианства» Д.С. Мережковского в журнал портальенцев. Впервые в качестве отдельного исследования поднимается тема контактов "неокатоликов" и "неохристиан" в 1-м десятилетии ХХ в. В научный оборот вводится перевод статьи Д.С. Мережковского из "Католического журнала церквей"; используется в прямом цитировании французская статья Ж. Вильбуа о религиозном сознании в России, его историческом формировании. Исследование делает вывод о разносторонних задачах контактов "неохристиан" с портальенцами, и устанавливает факт взаимного влияния в течение 1-го десятилетия ХХ в.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.8.66929

Аннотация: Начало ХХ в. было отмечено тенденцией к модернизации христианства на католическом Западе и в России. Подспудный процесс подготовки этого явления протекал с разной интенсивностью во 2-й половине XIX в., а с началом ХХ в. он эволюционировал и перешел в форму прямых контактов на частном уровне, при которых происходил обмен информацией. Для изучения состояния религиозного сознания в России аббатом Ф. Порталем с 1904 по 1914 гг. посылались его ученики, имевшие также экуменическую миссию. Они заводили знакомства и устанавливали общения как с нео-славянофилами, так и с писателями и религиозной интеллигенцией в целом. Этот факт позволяет поставить вопрос о влиянии римо-католического модернизма на религиозное движение в России в 1-м десятилетии ХХ в. Используя сделанные для данного исследования первые переводы с французского (статьи Мережковского и Ж. Вильбуа), а также исследования Ж. Нива и О.Даниловой о славянофильстве среди портальенцев, и уже опубликованную ранее нами переписку "неохристиан" с "неокатоликом" славистом Здзеховским, статья уточняет значение контактов «неохристиан» с учениками экумениста Ф. Порталя. В качестве документального комментария к теме впервые публикуется перевод письма лидера «неохристианства» Д.С. Мережковского в журнал портальенцев. Впервые в качестве отдельного исследования поднимается тема контактов "неокатоликов" и "неохристиан" в 1-м десятилетии ХХ в. В научный оборот вводится перевод статьи Д.С. Мережковского из "Католического журнала церквей"; используется в прямом цитировании французская статья Ж. Вильбуа о религиозном сознании в России, его историческом формировании. Исследование делает вывод о разносторонних задачах контактов "неохристиан" с портальенцами, и устанавливает факт взаимного влияния в течение 1-го десятилетия ХХ в.

DOI: 10.7256/2454-0757.2014.9.12807

Аннотация: В статье рассматриваются идеи Маршалла Маклюэна и Айн Рэнд, изучены их основополагающие труды и то влияние, которое они оказали на своих современников и последующие поколения американцев. И М. Маклюэн, и А. Рэнд были интеллектуальными звездами своей эпохи, которым удалось увлечь своими идеями не только университетскую публику, исследователей и аналитиков, но и широкую общественность. Они хорошо работали со СМИ, умело управляли информацией, были медийными персонами. Им удалось создать культ вокруг своего имени и учения, сформировать круг учеников и последователей, среди которых были и представители американских элит. У каждого из них было необычное понимание общественного прогресса и видение будущего. Постепенно их идеи вышли далеко за пределы США и стали популярны во всем мире. Проведен сравнительный анализ наследия североамериканский мыслителей в контексте американской философской традиции: изучено содержание и стиль их основополагающих трудов, специфика аудиторий, для которых писали оба философа, а также тенденции в мире идей, которые породили как М. Маклюэн, так и А. Рэнд. Впервые сравниваются идеи и личности двух ярких представителей американской мысли ХХ века. На основе проведенного исследования можно придти к выводу о том, что технологический детерминизм М. Маклюэна нашел свое продолжение в творчестве Д. Кроненберга и братьев Л. и Э. Вачовски, работах М. Кастелльса и исканиях современных лидеров IT- индустрии. Философией объективизма А. Рэнд пронизаны политические экономические теории многих американских консерваторов, в том числе представителей правого крыла Республиканской партии («партии .чаепития»). Идеи и М. Маклюэна, и А. Рэнд стали основой для Калифорнийской идеологии, новой философии американских «гиков» Силиконовой долины.

DOI: 10.7256/2454-0757.2014.9.65489

Аннотация: В статье рассматриваются идеи Маршалла Маклюэна и Айн Рэнд, изучены их основополагающие труды и то влияние, которое они оказали на своих современников и последующие поколения американцев. И М. Маклюэн, и А. Рэнд были интеллектуальными звездами своей эпохи, которым удалось увлечь своими идеями не только университетскую публику, исследователей и аналитиков, но и широкую общественность. Они хорошо работали со СМИ, умело управляли информацией, были медийными персонами. Им удалось создать культ вокруг своего имени и учения, сформировать круг учеников и последователей, среди которых были и представители американских элит. У каждого из них было необычное понимание общественного прогресса и видение будущего. Постепенно их идеи вышли далеко за пределы США и стали популярны во всем мире. Проведен сравнительный анализ наследия североамериканский мыслителей в контексте американской философской традиции: изучено содержание и стиль их основополагающих трудов, специфика аудиторий, для которых писали оба философа, а также тенденции в мире идей, которые породили как М. Маклюэн, так и А. Рэнд. Впервые сравниваются идеи и личности двух ярких представителей американской мысли ХХ века. На основе проведенного исследования можно придти к выводу о том, что технологический детерминизм М. Маклюэна нашел свое продолжение в творчестве Д. Кроненберга и братьев Л. и Э. Вачовски, работах М. Кастелльса и исканиях современных лидеров IT- индустрии. Философией объективизма А. Рэнд пронизаны политические экономические теории многих американских консерваторов, в том числе представителей правого крыла Республиканской партии («партии .чаепития»). Идеи и М. Маклюэна, и А. Рэнд стали основой для Калифорнийской идеологии, новой философии американских «гиков» Силиконовой долины.

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.9.17195

Аннотация: В статье анализируются аргументы, посредством которых западноевропейские философы XIX в. обосновывали качественную асимметрию между болью и удовольствием. Только в XX в. было получено анатомическое и физиологическое подтверждение существования данной асимметрии: боль представляет собой самостоятельный вид рецепции с обособленной системой проводников и рецепторов (ноцицепторов), однако не существует специализированных проводников и рецепторов удовольствия. Таким образом, открытие качественной асимметрии боли и удовольствия представляет собой примечательный случай успешного философского «предвидения». Общефилософский интерес представляют вопросы, почему успех произошёл именно в данной области и почему этот успех не получил должного признания. В качестве примеров различных подходов рассматриваются философии боли и удовольствия, предложенные А. Шопенгауэром, Э. фон Гартманом, Ф. Ницше и З. Фрейдом. Анализируются аргументы данных мыслителей в подтверждение асимметрии боли и удовольствия, источники сомнений и теоретических колебаний, предлагается формализация с использованием математической символики. Доказывается, что признанию качественной асимметрии боли и удовольствия мешало лингвистическое препятствие — то обстоятельство, что в европейских языках боль и удовольствие выступают как симметричные полюса одной модальности. Это привело к многочисленным теоретическим регрессам и противоречиям в воззрениях А. Шопенгауэра, Э. фон Гартмана, Ф. Ницше и З. Фрейда на качественную асимметрию боли и удовольствия, и крупное философское открытие не получило должной оценки.

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.9.68204

Аннотация: В статье анализируются аргументы, посредством которых западноевропейские философы XIX в. обосновывали качественную асимметрию между болью и удовольствием. Только в XX в. было получено анатомическое и физиологическое подтверждение существования данной асимметрии: боль представляет собой самостоятельный вид рецепции с обособленной системой проводников и рецепторов (ноцицепторов), однако не существует специализированных проводников и рецепторов удовольствия. Таким образом, открытие качественной асимметрии боли и удовольствия представляет собой примечательный случай успешного философского «предвидения». Общефилософский интерес представляют вопросы, почему успех произошёл именно в данной области и почему этот успех не получил должного признания. В качестве примеров различных подходов рассматриваются философии боли и удовольствия, предложенные А. Шопенгауэром, Э. фон Гартманом, Ф. Ницше и З. Фрейдом. Анализируются аргументы данных мыслителей в подтверждение асимметрии боли и удовольствия, источники сомнений и теоретических колебаний, предлагается формализация с использованием математической символики. Доказывается, что признанию качественной асимметрии боли и удовольствия мешало лингвистическое препятствие — то обстоятельство, что в европейских языках боль и удовольствие выступают как симметричные полюса одной модальности. Это привело к многочисленным теоретическим регрессам и противоречиям в воззрениях А. Шопенгауэра, Э. фон Гартмана, Ф. Ницше и З. Фрейда на качественную асимметрию боли и удовольствия, и крупное философское открытие не получило должной оценки.

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.10.19977

Аннотация: В статье исследуется отношение А. Ф. Лосева к трансцендентальному пониманию бытия в философии Гегеля. Отталкиваясь от наблюдения В. П. Троицкого, согласно которому русский философ избегает использовать понятие «конкретность», автор выявляет позицию А. Ф. Лосева в отношении гегелевской философии и указывает на особенности русской философии в мировом историко-философском процессе. Специальное внимание уделяется анализу гегелевской концепции структуры суждения и учению А. Ф. Лосева о соотношении символа и художественного образа. Исследование основывается на методологии историко-философского и историко-культурного анализа, в процессе изучения философских концепций Гегеля и А. Ф. Лосева используются герменевтический и компаративистский методы. Автор доказывает, что отмеченная российским исследователем особенность использования А. Ф. Лосевым философской терминологии вызвана не случайными факторами, а его принципиальной позицией по ключевой проблеме онтологии. В процессе решения этой задачи впервые в научной литературе выявляются особенности эстетических учений немецкого и русского философов, обусловленные их онтологическими предпочтениями, а также реконструируется историко-культурный контекст обнаруживающихся между ними различий в оценках возможности философского познания Абсолюта.

DOI: 10.7256/2454-0757.2016.10.68283

Аннотация: В статье исследуется отношение А. Ф. Лосева к трансцендентальному пониманию бытия в философии Гегеля. Отталкиваясь от наблюдения В. П. Троицкого, согласно которому русский философ избегает использовать понятие «конкретность», автор выявляет позицию А. Ф. Лосева в отношении гегелевской философии и указывает на особенности русской философии в мировом историко-философском процессе. Специальное внимание уделяется анализу гегелевской концепции структуры суждения и учению А. Ф. Лосева о соотношении символа и художественного образа. Исследование основывается на методологии историко-философского и историко-культурного анализа, в процессе изучения философских концепций Гегеля и А. Ф. Лосева используются герменевтический и компаративистский методы. Автор доказывает, что отмеченная российским исследователем особенность использования А. Ф. Лосевым философской терминологии вызвана не случайными факторами, а его принципиальной позицией по ключевой проблеме онтологии. В процессе решения этой задачи впервые в научной литературе выявляются особенности эстетических учений немецкого и русского философов, обусловленные их онтологическими предпочтениями, а также реконструируется историко-культурный контекст обнаруживающихся между ними различий в оценках возможности философского познания Абсолюта.

DOI: 10.7256/2454-0757.2014.10.12623

Аннотация: Предмет исследования становление мировоззрения Адама Смита в процессе изучения им научной, образовательной, юридической, философской, религиозной и прочей мысли от эпохи Античности до Нового времени. В Античности родственное себепонимание природного равенства всех людей он обнаружил у софистов старшего поколения. Эта же идея приобрела особую остроту во Франции в преддверии революции 1789 г. в учениях утопических коммунистов. Смит имел возможность с ними познакомиться во время поездки во Францию в 1764-1767 гг. Смит отверг критику утопистами института частной собственности, но их идею о природном равенстве всех людей усвоил, направив ее против пережитков феодализма в Англии. Автор придерживается метода материалистической диалектики и эмпирически аналитических приёмов, сочетая индукцию с дедукцией, каждый подход в нужном месте и в соответствующих соотношениях. Автор исследовал всемирную историческую борьбу между идеями Адама Смита с одной стороны, и различными формами коммунизма, с другой, на протяжении XVIII-XX вв. и пришел к выводу, что в результате этой длительной борьбы идеи Смита одержали безусловную окончательную победу. Идеи научного коммунизма, в конечном счете, оказались столь же утопичными, как и все предшествующие его формы. Но в титанической борьбе многих поколений, они успели изменить облик мира, разрушив колониальную систему империализма. Под знаменем коммунизма одержана победа в Великой отечественной войне, 70-летний юбилей которой предстоит праздновать в 2015 г. Авторское исследование роли идей Смита в исторической борьбе XVIII-XX столетий не имеет аналогов в научной литературе.

DOI: 10.7256/2454-0757.2014.10.65534

Аннотация: Предмет исследования становление мировоззрения Адама Смита в процессе изучения им научной, образовательной, юридической, философской, религиозной и прочей мысли от эпохи Античности до Нового времени. В Античности родственное себепонимание природного равенства всех людей он обнаружил у софистов старшего поколения. Эта же идея приобрела особую остроту во Франции в преддверии революции 1789 г. в учениях утопических коммунистов. Смит имел возможность с ними познакомиться во время поездки во Францию в 1764-1767 гг. Смит отверг критику утопистами института частной собственности, но их идею о природном равенстве всех людей усвоил, направив ее против пережитков феодализма в Англии. Автор придерживается метода материалистической диалектики и эмпирически аналитических приёмов, сочетая индукцию с дедукцией, каждый подход в нужном месте и в соответствующих соотношениях. Автор исследовал всемирную историческую борьбу между идеями Адама Смита с одной стороны, и различными формами коммунизма, с другой, на протяжении XVIII-XX вв. и пришел к выводу, что в результате этой длительной борьбы идеи Смита одержали безусловную окончательную победу. Идеи научного коммунизма, в конечном счете, оказались столь же утопичными, как и все предшествующие его формы. Но в титанической борьбе многих поколений, они успели изменить облик мира, разрушив колониальную систему империализма. Под знаменем коммунизма одержана победа в Великой отечественной войне, 70-летний юбилей которой предстоит праздновать в 2015 г. Авторское исследование роли идей Смита в исторической борьбе XVIII-XX столетий не имеет аналогов в научной литературе.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.10.12556

Аннотация: В статье рассматривается теория познания Феофана Прокоповича как один из образцов новоевропейского понимания проблемы знания. Изучается понимание Прокоповичем источников человеческого знания в контексте развития модерной философской мысли. Исследуется модель взаимосвязи между истинной религией и истинным знанием, как ее видит философ. Статья подробно раскрывает религиозную составляющую концепции знания Прокоповича. Философские взгляды интеллектуала представляются в виде целостности, состоящей из множества теоретических и практических положений, каждое из которых находит свое обоснование во многих произведениях, написанных в разных стилях и подчиненных конкретным философским, политическим, религиозным или общественным целям. Философские взгляды Прокоповича вписываются в контекст новоевропейской философии с целью обоснования их актуальности и практического значения. Проводится сравнительный анализ взглядов Прокоповича и Локка на проблему врожденных идей. В статье впервые предлагается рассмотрение концепции знания Прокоповича как составляющего элемента целостной системы мировоззрения философа, а не как отдельной теоретической установки. Обосновывается непосредственная включенность философа в современный ему философско-интеллектуальный диалог и его способность самостоятельного формирования взглядов на важнейшие идейные вопросы эпохи. Статья призвана продемонстрировать понимание Прокоповичем источника человеческого знания и его взаимосвязи с истинной религией.

DOI: 10.7256/2454-0757.2015.10.67071

Аннотация: В статье рассматривается теория познания Феофана Прокоповича как один из образцов новоевропейского понимания проблемы знания. Изучается понимание Прокоповичем источников человеческого знания в контексте развития модерной философской мысли. Исследуется модель взаимосвязи между истинной религией и истинным знанием, как ее видит философ. Статья подробно раскрывает религиозную составляющую концепции знания Прокоповича. Философские взгляды интеллектуала представляются в виде целостности, состоящей из множества теоретических и практических положений, каждое из которых находит свое обоснование во многих произведениях, написанных в разных стилях и подчиненных конкретным философским, политическим, религиозным или общественным целям. Философские взгляды Прокоповича вписываются в контекст новоевропейской философии с целью обоснования их актуальности и практического значения. Проводится сравнительный анализ взглядов Прокоповича и Локка на проблему врожденных идей. В статье впервые предлагается рассмотрение концепции знания Прокоповича как составляющего элемента целостной системы мировоззрения философа, а не как отдельной теоретической установки. Обосновывается непосредственная включенность философа в современный ему философско-интеллектуальный диалог и его способность самостоятельного формирования взглядов на важнейшие идейные вопросы эпохи. Статья призвана продемонстрировать понимание Прокоповичем источника человеческого знания и его взаимосвязи с истинной религией.

DOI: 10.7256/2454-0757.2013.12.8775

Аннотация: В данной статье представлены основные позиции отечественных и зарубежных философов по вопросу о человеке в текстах Гомера, «начальных мыслителей» и Платона. Фиксируется ситуация множества разнородных мнений об античном человеке. Цель автора – ответить на вопрос: чем обусловлена такая ситуация? Автор приходит к выводу, что это происходит потому, что философы накладывают на древнегреческие тексты более поздние термины и собственные представления. In this article has been presented the main views of Russian and foreign philosophers to the question concerning the man in the texts by Homer, “initial thinkers” and Plato. It is fixed the situation of many different opinions about the ancient man. The author’s task is to answer the question: what is the background of this situation? The author arrives at a conclusion that it is occurred because these philosophers apply the later terms and own themselves notions to the Greek texts.

DOI: 10.7256/2454-0757.2013.12.63605

Аннотация: В данной статье представлены основные позиции отечественных и зарубежных философов по вопросу о человеке в текстах Гомера, «начальных мыслителей» и Платона. Фиксируется ситуация множества разнородных мнений об античном человеке. Цель автора – ответить на вопрос: чем обусловлена такая ситуация? Автор приходит к выводу, что это происходит потому, что философы накладывают на древнегреческие тексты более поздние термины и собственные представления. In this article has been presented the main views of Russian and foreign philosophers to the question concerning the man in the texts by Homer, “initial thinkers” and Plato. It is fixed the situation of many different opinions about the ancient man. The author’s task is to answer the question: what is the background of this situation? The author arrives at a conclusion that it is occurred because these philosophers apply the later terms and own themselves notions to the Greek texts.