по
Меню журнала
> Архив номеров > Рубрики > О журнале > Авторы > Требования к статьям > Редакционный совет > Редакция журнала > Рецензенты > Порядок рецензирования статей > Политика издания > Ретракция статей > Этические принципы > Правовая информация
Журналы индексируются
Реквизиты журнала

Публикация за 72 часа - теперь это реальность!
При необходимости издательство предоставляет авторам услугу сверхсрочной полноценной публикации. Уже через 72 часа статья появляется в числе опубликованных на сайте издательства с DOI и номерами страниц.
По первому требованию предоставляем все подтверждающие публикацию документы!
ГЛАВНАЯ > Вернуться к содержанию
Феномен энергии в истории человеческой мысли
Жульков Михаил Вячеславович

кандидат философских наук

доцент, Ивановский государственный университет

153025, Россия, Ивановская область, г. Иваново, ул. Тимирязева, 5а, каб. 210

Zhul'kov Mikhail Vyacheslavovich

PhD in Philosophy

Docent, the department of Philosophy, Ivanovo State University

153025, Russia, Ivanovo, Timiryazevskaya Street 5a, office #210

mzh1@mail.ru
Другие публикации этого автора
 

 
Аннотация. Предметом исследования является история изучения энергии: в индуизме, античности, понимание энергии в физике, представления П. Тейяра де Шардена, психическая энергия Живой этики, закон сохранения энергии, энергетизм В. Оствальда, формула А. Эйнштейна (полной энергии вещества), взгляды Ф. Энгельса и К. Э. Циолковского, учение В. И. Вернадского о биогеохимической энергии, энергоэволюционизм М. Веллера, энергокосмизм. В статье рассматриваются энтропийные процессы неживой природы, антиэнтропийные в живой и сбалансированные – в системах, обладающих разумом. Утверждается необходимость освоения небиосферных источников энергии, значение субъективного фактора в решении экологической и энергетической проблем, для развития автотрофности человечества. Автор приходит к выводу, что энергия есть то, что вносит изменения на всех уровнях, начиная с сущности объекта и кончая физическими явлениями. Понимание энергии в постнеклассической парадигме науки должно быть скорректировано так, чтобы включить, наряду с традиционными физическими, также и информационные, семантические и психические составляющие. В связи с этим необходимо перейти к типу мышления, в основе которого лежало бы целостное планетарное сознание, непосредственное ощущение целого – ноосферное сознание. На основе ноосферного сознания человек сможет перейти на новый способ отношений с природой, создать биосферосовместимую энергетику, которая станет энергетическим фундаментом социальной автотрофности и ноосферного развития.
Ключевые слова: энергия, энергия сущности, энергетизм, формула Эйнштейна, биогеохимическая энергия, культурная биогеохимическая энергия, психическая энергия, ноосферное сознание, энтропия, небиосферные источники энергии
DOI: 10.7256/2409-8728.2016.6.18923
Дата направления в редакцию: 04-05-2016

Дата рецензирования: 04-05-2016

Дата публикации: 07-06-2016

Публикация подготовлена в рамках поддержанного РГНФ научного проекта № 15-03-00833

Abstract. The subject of this research is the history of energy study: in Hinduism, in Antiquity, understanding of energy in physics, ideas of P. Teilhard de Chardin, psychic energy of the Living ethics, the law of conservation of energy, energetics of W. Ostwald, formula of A. Einstein (full energy of substance), views of F. Engels and K. E. Tsiolkovsky, study of V. I. Vernadsky on biochemical energy, concept of energoevolution of M. Veller, and energy cosmism. The article examines entropic processes of the inanimate nature, anti-entropic processes of the living nature, and balanced processes in the systems endowed with reason. The author confirms the necessity to cognize the neobiosphere energy sources, the importance of a subjective factor in solving the environmental and energy issues for the development of the autotrophy of humanity. The conclusion is made that energy is what makes changes on all levels, beginning with the essence of an object and ending with the physical phenomena. Understanding of energy in the post-nonclassical scientific paradigm must be adjusted in such way that alongside the traditional physical components, it would also include the information, semantic, and psychic components. Thus is why it is necessary to shift towards such thinking, in the foundation of which would lay an integral planetary consciousness, the direct sense of the whole – noosphere consciousness. Based on the noosphere consciousness, a human can move towards the new way of relations with nature, create a biosphere compatible energetics, which will become an energy foundation for the social autotrophy and noosphere development.

Keywords: noosphere consciousness, psychic energy, cultural biogeochemical energy, biogeochemical energy, Einstein formula, energetics, energy of essence, energy, entropy, non-biosphere energy sources

В современном естествознании, с открытием закона сохранения энергии, энергетические представления приобретают первостепенную значимость. Квантовая механика и общая теория относительности развили эти взгляды и распространили их на микро- и мегамир. Пространство, время, материя и энергия являются основными понятиями естествознания, служащими для описания происхождения и существования мира. Энергия обеспечивает динамический аспект мира, его изменение и развитие, а также единство мира благодаря динамическим связующим процессам.

Одновременно энергия перестает быть только физическим понятием, распространяется на гуманитарные области исследования. Энергия выступает как связующее звено между двумя большими областями мира: информационной и вещественной. Потоки энергии и информации образуют круговорот и связывают эти два мира в одно целое. Во всех новых научных и философских парадигмах – системно-синергетической, универсумной, ноосферной, энергоинформационной – энергетические представления играют существенную роль.

Изучение энергии началось в глубокой древности. В герметизме, индуизме, античности энергетические представления присутствуют в онтологических и космогонических описаниях творения, поддержания и развития мира. Наука Нового времени использовала понятие энергии для анализа физических процессов.
В дальнейшем, вместе с развитием гуманитарных дисциплин, понятие энергии распространилось и на эти области. Учение В. И. Вернадского о биосфере и ноосфере основывается на разработанном им учении о биогеохимической энергии, которая является основой планетарной эволюции. Понятие культурной биогеохимической энергии используется для анализа культурных, социально-экономических процессов в жизни общества. Так современная наука приходит к представлениям, которые были развиты в древневосточных и античных философско-религиозных представлениях.

Философия герметизма и индуизма об энергии. Космогоническая картина индуизма и герметизма включает три основных эманации для созидания Космоса. Это говорит об энергийном характередревних мировоззрений.

Космический ум как прообраз, творец и руководитель Вселенной рассматривается в герметизме, индийской, тибетской и греческой философии. Одно из основных положений древнеегипетской философии Гермеса гласит: «Все есть мысль. Вселенная представляет собой мысленный образ». Этот принцип назван принципом ментализма. Энергия, сила и материя исходят из разума и подчиняются ему. Второй принцип герметизма гласит: «Как вверху, так и внизу. Как внизу, так и вверху», см. [1, с. 194], что означает тождественность законов материи и ума.

Энергетические представления находят свое выражение в индийском понятии праны и ее китайском аналоге ци.

Учение йоги выделяет четыре ступени в строении мира: Абсолютное, ум, энергия, сила. Рамачарака пишет: «Ум, сила и материя – три формы проявления; Абсолютное лежит в основе всего; оно то, из чего идут все проявления» [2, с. 243]. Он отмечает, что согласно учению йогов «…материя есть только грубая форма энергии, или силы, постепенно переходящая в эту последнюю, как бы растворяясь в ней; точно так же сила, или энергия, есть грубая форма «умственной субстанции», переходящая в нее постепенно, словно тая, – незаметно проходя ряд промежуточных состояний» [2, с. 237].

Энергия определяется следующим образом: «Энергия или сила есть основное начало природы, которое может быть определено, как «способность сопротивления или преодоление сопротивления» или как «то, что производит движение» [2, с. 249]. Отметим, что это определение совпадает с научным.

Философия йоги утверждает, что «…умственная субстанция есть первое проявление, и из нее проистекает энергия, а из энергии проистекает материя; таким образом, все они составляют части единой реальной субстанции, различные лишь по степени, и все они части тройственного проявления, или эманации Абсолютного» [2, с. 264]. Эти три относительных начала связаны между собой определенным образом: ум руководит энергией, а энергия определяет структуру материи: «Умственной субстанцией приводится в действие энергия, которая приводит в движение материю» [2, с. 265]. Такая зависимость нашла отражение в известном выражении «Энергия следует за мыслью».

Абсолют эманирует из себя субстанцию, которая становится сначала мыслью, затем энергией и, наконец, веществом, материей, причем переходы между ними достаточно плавные. Энергия является центральным звеном этого тройственного проявления. Само проявление, или эманация, носит энергийный характер.

Античная философия об энергии. Слово энергия греческого происхождения. Аристотель под энергией понимал соединение трех факторов: возможности (потенции), действительности (энергейи) и цели (энтелехии), сила которой переводит возможность в действительность [3, с. 51; 4, с. 445–450]. Это положение объединяет не только физическую энергию, но и энергию вообще, в том числе энергию сущности и энергию смыслов. По Аристотелю, мир созидается умом-перводвигателем [5, с. 210–217]. Здесь тоже речь идет об эманациях и их энергийном характере.

Известный исследователь античной философии и диалектики А. Ф. Лосев прорабатывая систему категорий диалектики, дал определение категории энергии. В его системе две тетрактиды категорий, первая описывает смысловой эйдос, а вторая – меональный (фактический). Энергия осуществляет связь между этими двумя мирами – миром смысла и миром фактов, алогического становления. При этом энергия определяется как совокупность всех возможных проявлений сущности (чего-либо) в меоне, то есть в объективном мире. Поэтому эту энергию А. Ф. Лосев назвал энергией сущности: «Энергия сущности, стало быть, есть становление, которое стремится утвердить вторая природа, слово, в смысловом своем процессе самоотличения от иного, тьмы» [4, с. 155–156]. «Энергия сущности, таким образом, и есть вся целокупность выразительных моментов сущности» в объективном мире [6, с. 35].

С позиций современной науки мы можем утверждать, что все процессы делятся на преимущественно информационные, и вещественные, которые происходят в двух больших сферах мира: информационной и вещественной. Взаимодействие между этими сферами мира осуществляется с помощью энергии. Энергия является универсальным связующим звеном мира, определяющим его функционирование и целостность.

Одна из существенных особенностей диалектики А. Ф. Лосева состоит в разработке им диалектики имени. Философ отмечает, что отношение имени к сущности – величайшая диалектическая проблема. С некоторым упрощением можно утверждать, что А. Ф. Лосев понимал имя сущности как ее символ. Интерес представляет то, что «имя сущности есть смысловая энергия сущности» [4, с. 156]. Тем самым фиксируется переход от физических и психических видов энергии к энергии символической и знаковой, семиотической, а также к энергии смысловой, семантической.

Энергетические представления в европейском естествознании. С развитием опытного естествознания в Европе (начиная с XVII века), понятие энергии прочно входит в науку и наполняется конкретным научным содержанием. Под энергией понимается то, что способно совершать работу, производить физические и химические изменения. Появились понятия для различных видов энергии: потенциальная, кинетическая, химическая, тепловая.

Французские материалисты признавали движение атрибутом материи, способом ее существования. П. А. Гольбах считал, что главным свойством материи является движение: «Вселенная это колоссальное соединение всего существующего, повсюду являет нам лишь материю и движение» [7, с. 67].

Открытие в 40-х гг. XIX в. закона сохранения и превращения энергии (Ю. Майер, Д. Джоуль, Э. Ленц) показало, что признававшиеся ранее изолированными так называемые «силы» – теплота, свет, электричество, магнетизм и т. п. – взаимосвязаны, переходят при определенных условиях одна в другую и представляют собой лишь различные формы одного и того же движения в природе. Энергия как общая количественная мера различных форм движения материи не возникает из ничего и не исчезает, а может только переходить из одной формы в другую. Этот закон формулируется в различных дисциплинах физики (механика, электродинамика, гидравлика, термодинамика и др.).

Одно из направлений философской и естественнонаучной мысли – энергетизм – получило свое начало в работах Р. Майера, а полное развитие – в трудах В. Оствальда. Энергетизм ставит энергию в положение источника и духа, и материи и настаивает на том, что весь мир является совокупностью энергий разных видов: «Все внешние явления можно изобразить как процессы, совершающиеся между энергиями, и именно потому, что наши сознательные процессы, сами суть энергетические процессы и переносят это свое свойство на все внешние процессы (курсив В. Оствальда – М. Ж.)» [8, с. 282]. Как видно из цитаты, В. Оствальд сознание и его энергии считал первичными по отношению к материи и материальным (физическим, химическим) энергиям. Ученый предложил использовать понятие духовной энергии: «Эти факты наводят на следующее предположение: при духовных процессах происходят образование и превращение особого вида энергии, которую мы назовем пока духовной энергией (курсив В. Оствальда – М. Ж.) [8, с. 269]. Затем ученый приравнял духовную энергию к нервной энергии, передающейся по нервным путям и запасаемой в мозге: «Следовательно, то, что мы назвали духовной энергией, совпадает прежде всего с ранее предложенным понятием нервной энергии» [8, с. 272]. Нервная энергия, по В. Оствальду, [8, с. 273] находит выражение в трех основных видах духовной деятельности: ощущении, мышлении и действии (воле), остальные виды духовной деятельности могут быть представлены как сочетание трех основных [8, с. 274].

Решающий шаг в изменении научных представлений о реальности сделал А. Эйнштейн. Он открыл (в специальной теории относительности) формулу полной энергии вещества: Е = mc2 [9, с. 47–48]. Влияние этой формулы на научное мировоззрение и в целом на мировоззрение человечества огромно и до конца не осознано, она показывает принципиальную связь между веществом, энергией и светом (информацией), а не только эквивалентность массы и энергии, как принято считать. Формула показывает, что энергия, вещество и свет при определенных условиях взаимопереходят друг в друга. Эта формула может быть прочитана как «Все есть энергия» и по своему значению аналогична формуле «Бог есть любовь».

Во второй половине XX века появился научный аппарат для исследования динамических процессов, было создано новое направление в науке – исследование самоорганизации сложных систем – синергетика [10, 11]. В синергетике энергетические процессы играют ключевую роль.

Хотя энергетизм как научно-философское направление не получил широкого признания, идеи энергетизма используются для анализа экономической и социальной жизни общества. В физике двадцатого и двадцать первого века начинают доминировать динамические, то есть энергетические представления омире (синергетика).

Взгляды Ф. Энгельса на энергию. Ф. Энгельс считал, «…что основной формой всякого движения являются приближение и удаление, сжатие и расширение, – короче говоря, старая полярная противоположность притяжения и отталкивания» (курсив Ф. Энгельса – М. Ж.) [12, с. 52]. Эти простые формы движения уравновешивают друг друга как пары противоположностей, и которые не могут друг друга перевешивать, так как иначе движение со временем прекратилось бы: «Таким образом, все притяжение и все отталкивание во вселенной должны взаимно компенсироваться» [12, с. 52]. Отсюда следует, что гравитация является не формой тяготения как изолированной силой, а формой притяжения, которая должна уравновешиваться силой отталкивания, условия которой наукой пока не выяснены. Другой вывод состоит в том, что физическая энергия является формой отталкивания. Это касается и теплоты. «Теплота представляет собой, как мы уже сказали, некоторую форму отталкивания» [12, с. 56], и должна, следовательно, уравновешиваться притяжением, то есть силами, которые концентрируют теплоту.

После открытия второго закона термодинамики ученые перенесли его результаты на жизнь вселенной. Получилось, что вселенную рано или поздно ожидает тепловая смерть. Однако были мыслители, которые не согласились с этим выводом. Среди них был и Ф. Энгельс, который на основании диалектики и принципа неуничтожимости материи и движения, писал: «Мы приходим, таким образом, к выводу, что излученная в мировое пространство теплота должна иметь возможность каким-то путем, – путем, установление которого будет когда-то в будущем задачей естествознания, – превратиться в другую форму движения, в которой она может снова сосредоточиться и начать активно функционировать. Тем самым отпадает главная трудность, стоявшая па пути к признанию обратного превращения отживших солнц в раскаленную туманность» [12, с. 22].

Следует отметить, что К. Э. Циолковский так же был уверен, что энергия космоса неистощима: «Космос обладает беспредельной запасной работой (потенциальной энергией). Примером могут служить вечно горячие солнца. Хотя они и тухнут, но те же или другие возгораются. Она так обильна, что даже в органическом кусочке материи или эфира никогда не может истощиться» [13, с. 132].

Другое представление, которое существовало в науке XIXвека и которое поддерживал Ф. Энгельс – это представление об эфире. Эфирные колебания опосредуют явления света и лучистой теплоты [12, с. 88]. На наш взгляд, представления об эфире упрощают решение проблемы преобразования теплоты: излученная теплота уходит не в «мировое пространство», а в тепловой эфир, и может быть из него получена снова.

Биогеохимическая энергия. Согласно В. И. Вернадскому, биосфера является преобразователем и транслятором космической энергии в земную кору, вглубь планеты. Ученый писал: «Биосфера может быть рассматриваема как область земной коры, занятая трансформаторами, переводящими космические излучения в действенную земную энергию – электрическую, химическую, механическую, тепловую и т. д.» [14, с. 42].

Космическая энергия становится планетарной биогеохимической энергией, которая и является действующей силой эволюции: «Живое вещество является носителем и создателем свободной энергии, ни в одной земной оболочке в таком масштабе не существующей. Эта свободная энергия – биогеохимическая энергия – охватывает всю биосферу и определяет в основном всю ее историю. Она вызывает и резко меняет по интенсивности миграцию химических элементов, строящих биосферу, и определяет ее геологическое значение» [15, с. 125]. Ее действие таково, что в процессе эволюции появляется и усложняется нервная система (явление цефализации) [15, с. 21]. Сознание – это главный объект эволюции, ее результат, итог. С появлением человека начинается новый этап эволюции биосферы. Биогеохимическая энергия в человеке трансформируется в культурную биогеохимическую энергию: «Эта новая форма биогеохимической энергии, которую можно назвать энергией человеческой культуры или культурной биогеохимической энергией, является той формой биогеохимической энергии, которая создает в настоящее время ноосферу» [15, с. 126]. Эта энергия также имеет три составляющие, которые мы находим у В. И. Вернадского – научную мысль, социальную организацию и труд: «В последние тысячелетия наблюдается интен­сивный рост влияния одного видового живого вещества – циви­лизованного человечества – на изменение биосферы. Под влияни­ем научной мысли и человеческого труда биосфера переходит в новое состояние – в ноосферу» [15, с. 20]. В этой цитате цивилизованное человечество понимается нами как социально организованное. Немного ниже В. И. Вернадский отмечает: «Био­сфера перешла или, вернее, переходит в новое эволюционное со­стояние – в ноосферу – перерабатывается научной мыслью со­циального человечества» [15, с. 24].

Здесь необходимо отметить, что если биогеохимическая энергия напрямую связана с космосом, то эта связь остается и для культурной биогеохимической энергии. Другими словами, человеческая культура и сознание имеют непосредственное отношение к космосу, и в то же время они, конечно, имеют и земные характеристики, связанные с конкретными условиями эволюции.

Одной из значительных составляющих учения В. И. Вернадского о переходе биосферы в ноосферу является учение об автотрофности человечества, основы которого определены в его знаменитой статье «Автотрофность человечества». На основании достижений науки, улучшения социальной организации человечество становится все более независимым от биосферы. В этом учении можно выделить две части: одна касается энергетической независимости человечества, другая – синтез пищи и кислорода – вещественный аспект. Энергетическая независимость определяется небиосферными источниками энергии: «Но запасы энергии, находящиеся в распоряжении разума, неистощимы. Сила приливов и морских волн, радиоактивная, атомная энергия, теплота Солнца могут дать нужную силу в любом количестве» [16, с. 481].

Так учение В. И. Вернадского о биогеохимической энергии утверждает большую значимость энергетических процессов в функционировании и развитии биосферы, ее преобразования в ноосферу, определении автотрофного будущего человечества [17, с. 95].

Психическая энергия. Утверждение связи сознания человека и космоса пронизывает книги Агни Йоги. В них мы находим понятие психической энергии, эта энергия создает миры и наполняет их энергией сознания. Психическая энергия на самом верху является сверхтонкой космической энергией, а «внизу» становится физическими энергиями.

Согласно взглядам Агни Йоги, жизнь продвигается вперед усилием сознания, которое использует психическую энергию. Сознательное использование психической энергии изменяет жизнь самого человека и его окружения. «Уже в глубокой древности люди замечали Премудрость Божью как всенаполняющую энергию» [18, с. 250]. «Психическая энергия есть всеначальная энергия», «так как она будет сочетаться со всеми проявлениями жизни» [18, с. 339]. Она включает в себя все остальные ее виды – собственно психическую, мыслительную, жизненную, и наконец, физические виды энергии. В Агни Йоге человечество рассматривается как приемник и распределитель на планете космических энергий.

П. Тейяр де Шарден об энергии. П. Тейяр де Шарден рассматривал единую энергию, имеющую две стороны – внешнюю, физическую, и внутреннюю, психическую и духовную: «Мы допустим, что по существу всякая энергия имеет психическую природу. Но оговоримся, что в каждом элементе-частице эта фундаментальная энергия делится на две составляющие: тангенциальную энергию, которая связывает данный элемент со всеми другими элементами того же порядка (т. е. той же сложности и той же «внутренней сосредоточенности»), и радиальную энергию, которая влечет его в направлении все более сложного и внутренне сосредоточенного состояния» [19, с. 61].

Такое понимание энергии можно назвать ноосферным, так как на современном этапе становления ноосферы субъективные энергии приобретают все большее значение в жизни цивилизации. Согласно взглядам П. Тейяр де Шардена единая энергия обладает как психическими, субъективными характеристиками, так и физическими, объективными.

Энергетический базис человека и природы. Г. Одум и Э. Одум исследуют экономическую жизнь общества, вписанную в жизнь природы и планеты в целом. Само название их работы «Энергетический базис человека и природы» говорит об исследовании энергетических процессов жизни на планете. Энергия является движущей силой и регулятором различных систем [20, с. 41–191]. Энергетические диаграммы, приведенные в их труде, показывают, что и природа [20, с. 155–157], и экономика человеческой цивилизации использует солнечную энергию, запасенную в виде нефти, газа, каменного угля, а также энергию атома [20, с. 241, 299]. Человек добавляет, конечно, энергию своего труда, энергию, производимую в основном из биосферных запасов, а также энергию денег. Причем деньги занимают незначительную часть полного круговорота энергии и вещества [20, с. 97]. Авторы критикуют экономические теории денежного обращения, так как деньги учитывают труд людей, но не полные энергетические затраты. «Энергия же позволяет оценить все условия производства тех или иных продуктов, как труд рыбака, включая и предоставленные ему услуги, так и продуктивность природных экосистем» [20, с. 97].

Так энергетический подход позволяет с единых энергетических позиций оценить затраты труда человека, в том числе его субъективных энергий (выраженных в конечном счете в денежном выражении), а также материальные энергии (механические, физические, химические), участвующие в экономической деятельности, в полной мере использовать и развивать экологический подход в экономике. Природа – не просто основа, но неотъемлемая составная часть производственной деятельности человека.

Энергоэволюционизм и энергокосмизм. Энергетизм как одно из философско-научных направлений получило своеобразное продолжение в энергоэволюционизме, рассматривающем эволюцию вселенной как эволюцию энергии. Исследуя основной закон существования Вселенной, М. Веллер пишет об антиэнтропийной направленности самого существования Вселенной: «Энергоэволюция Вселенной изначально имеет антиэнтропийную направленность» [21, с. 235]. А это означает, что: «Любые изменения любых материальных структур в конечном итоге ведут к усложнению этих структур или вовлечению их в более общие и более сложные структуры» [21, с. 239]. Этот закон автор называет Законом Всемирной Структуризации [21, с. 239]. Так исследователь выдвигает на передний план антиэнтропийные характеристики процессов Вселенной, в отличие от современной физики и термодинамики, которые учитывают естественный характер возрастания энтропии.

Далее М. Веллер рассматривает мышление и сознание человека как естественную и необходимую часть и стадии эволюции все той же энергии. Автор отмечает: «Человеческое сознание есть то параболическое зеркало, где луч энергоэволюции преломляется к переходу на более высокий уровень энергопреобразования» [21, с. 256]. Мышление как информационный процесс создает модель преобразования некоторого количества энергоматерии окружающего пространства, действует не сама мысль, а физическая сущность, человек мыслит, чтобы действовать: «Желание – мысль – физическая сущность – есть неделимая триада, где одно без другого не существует в принципе» [21, с. 256]. Мысль направлена в конечном счете на повышение уровня энергопреобразования в природе [21, с. 257].

Энергокосмизм рассматривает эволюцию природы как развитие преобразователей энергии, то есть как энергетический процесс. Его разработчики – В. В. Бушуев, И. П. Копылов отмечают, что человек непосредственно связан с Космосом, и призван принять участие в его дальнейшей эволюции. Авторы отводят особую роль в этом процессе России. Идея России – идея Космического Собора, проявляющаяся через три составляющие: «Природный Экос – Общинная Соборность – Космическая Правда – вот триединство российской идеи, которая была, есть и будет основой и нашего самосознания, и нашего миропостроения в смысле социального и духовного обустройства жизни общества и государства» [22, с. 128].

Исторически русская идея складывалась как межнациональная древнеарийская идея общежития: «”Русская идея”, межнациональная идея, восходящая к общим арийским первоистокам, общая для россиян и среднеазиатов, сибиряков и жителей Кавказа, есть идея общежития, идея экоса – обустройства коллективной жизни, основанной на соответствии социальной жизни общему природно-космическому порядку с доминантой духовной целеустремленности к абсолютным идеалам добра и справедливости» [22, с. 129].

Подводя итоги, авторы пишут, что «Энергия Космоса распространяется на всех частотах, имеющих различные и вечно изменяющиеся амплитуды и фазы, что и определяет божественную и неповторимую красоту окружающего нас Мира» [22, с. 138]. Несмотря на то, что земная цивилизация является лишь пылинкой «в безграничных просторах Космоса, но она занимает особое место в космическом оркестре Вселенной» [22, с. 138]. Отсюда следует, что земная цивилизация вступила в новую фазу своего развития, когда необходимо соизмерять земные дела с космических позиций [22, с. 138]. Эти взгляды, безусловно, продолжают идеи русского космизма о непосредственной связи космоса, планетной жизни и человека. Человек не просто связан с космосом, но ответственен за то, что происходит с человечеством, планетой и, о чем ранее не думали, в окружающем космосе.

Энтропийный характер процессов в неживой природе [23, с. 130–137]. Научное исследование проблем энергии связано со вторым началом термодинамики – принципом роста энтропии в физических системах. После открытия этого закона ученые перенесли его результаты на жизнь Вселенной. Получилось, что Вселенную рано или поздно ожидает тепловая смерть, однако были мыслители, которые не согласились с этим выводом. Среди них был и Ф. Энгельс, который на основании диалектики и принципа неуничтожимости движения, считал, что в природе должен быть механизм возвращения теплоты в другую форму движения [12, с. 22].

Как отмечалось выше, Ф. Энгельс считал, что основной формой всякого движения является притяжение и отталкивание, которые уравновешивают друг друга. Поскольку теплота представляет «форму отталкивания» [12, с. 56], то она должна уравновешиваться силами, которые концентрируют теплоту, возвращают ее в круговорот энергий.

В конце XX века представления об эфире снова входят в физику, например, [24]. Созданы действующие устройства, работающие на свободной энергии окружающей среды (возможно, эфира) – А. И. Вейником [25, с. 428–446], а еще раньше – создателем современной электротехники Н. Тесла. В настоящее время дискутируется вопрос о развитии бестопливной энергетики, альтернативной энергетики, работающей не на сжигании углеводородов, а на других, биосферосовместимых принципах.

Благодаря астрофизическим исследованиям, в конце XX века в науку вошли новые понятия – темной материи и скрытой энергии (темная материя не участвует в электромагнитном взаимодействии, но участвует в гравитационном, скрытая энергия вызывает ускоренное расширение Вселенной). В. А. Рубаков пишет: «Не будет преувеличением сказать, что природа темной энергии – это главная загадка фундаментальной физики XXI века» [26]. Их предполагаемые физические свойства таковы, что, по нашему мнению, они не могут быть объяснены без представлений об эфире.

Представления об эфире становятся частью постнеклассической науки, которая начала рассматривать объекты природы не изолированно, а как открытые системы, и в этом случае законы сохранения должны быть переформулированы для таких систем. Возможно, само понятие энергии изменится в соответствии с новыми представлениями о мире, возвращающими взгляды древних греков на космос как на живой организм.

Проблемы взаимосвязи энтропии и негэнтропии являются частью более общих проблем самоорганизации сложных открытых динамических систем (большинство существующих природных и общественных систем), изучаемых в рамках синергетики и системно-синергетического подхода. Исследования показывают, что без наличия и участия хаоса процессы самоорганизации не протекают; хаос может играть позитивную роль в процессах, если удерживается в определенном коридоре [27, с. 160–179]. Если хаоса в системе слишком много, то система разрушится, если слишком мало – то она закристаллизуется и не сможет меняться, что тоже вызовет ее разрушение. Так, П. Эткинс использует выражение «созидательный хаос» [27, с. 160], И. Пригожин – «порядок через флуктуации» [28, с. 236]. «На наших глазах, – пишет И. Пригожин о новом научном мировоззрении, – возникает новое единство: необра­тимость есть источник порядка на всех уровнях. Необра­тимость есть тот механизм, который создает порядок из хаоса» [28, с. 363].

Взаимосвязь энергетических и энтропийных процессов породила особое направление исследований – энергоэнтропику, изучающее энергоэнтропийные балансы различных явлений. Г. Н. Алексеев, так же как и Г. Одум, Э. Одум, считает, что «…энергия (и негэнтропия), а не деньги должна стать единицей измерения и оценки, ибо только вэтом случае можно будет правильно оценивать и контролировать тот вклад, который вносит природа в существование человеческого общества» [29, с. 177].

Если обратиться к древнеиндийской философии, то мы находим представление о трех гунах (качествах), которые доминируют в материальном мире: инерция, активность и их взаимосвязь, ритм. Эти представления могут быть связаны с процессами энтропии и негэнтропии следующим образом. В неживых системах доминируют энтропийные (инерционные) процессы, в живых системах – активность и, следовательно, производство негэнтропии; и, наконец, в системах, обладающих разумом, эти процессы могут гармонично соединяться и использоваться.

Антиэнтропийные процессы в живом веществе. Все процессы с участием косной материи связаны с ростом энтропии. В мире физики и химии происходит постепенное рассеяние вещества, энергии и информации. В живых системах протекают процессы накопления и концентрации энергии, рост организованности, накопление информации – негэнтропийные процессы.

В. И. Вернадский рассматривал жизнь как процессы, накапливающие свободную энергию в биосфере, и считал, что второе начало термодинамики неприложимо к живому веществу. Напротив, живое вещество производит свободную биогеохимическую энергию, которая накапливается в биосфере: «В своей совокупности животные и растения, вся живая природа представляют природное явление, противоречащее в своем эффекте в биосфере принципу Карно в его обычной формулировке. Обыкновенно в земной коре в результате жизни и всех ее проявлений происходит увеличение действенной энергии» [30, с. 179]. Эта энергия служит основой эволюции сознания: «Это увеличение активной энергии сказывается хотя бы в увеличении сознательности и в росте влияния в биосфере в геохимических процессах единого комплекса жизни» [30, с. 180].

Основным приемником и преобразователем космической (солнечной) энергии на земле является растительное царство. Благодаря растениям энергия распространяется в биосфере и постепенно проникает в земную кору. «Космические излучения, принимаемые нашей планетой, строящие …ее биосферу, лежат только в пределах четырех с половиной октав из сорока нам известных» [30, с. 227–228]. Так проявляется энергетическая функция биосферы – с ее помощью космическая энергия и проникает в земную кору, ее глубинные области: «Солнцем в корне переработан и изменен лик Земли, пронизана и охвачена биосфера» [14, с. 42]. Ультрафиолетовая, световая и тепловая энергии солнечного света превращаются в химическую и другие виды энергии биосферы. Свободная энергия является проявлением негэнтропийной функции живого вещества: «Биосфера может быть рассматриваема как область земной коры, занятая трансформаторами, переводящими космические излучения в действенную земную энергию – электрическую, химическую, механическую, тепловую и т. д.» [14, с. 42].

Таким образом, в живом организме, живом веществе и биосфере в целом протекают два типа процессов – пассивные энтропийные и активные негэнтропийные процессы, накапливающие свободную энергию. Эта энергия расходуется на эволюцию жизни и эволюцию сознания.

Антиэнтропийные процессы в обществе: роль труда в накоплении свободной энергии. С появлением разума рост свободной энергии и организованности в биосфере ускорился. Но особенно это касается роста знаний. Человек стал геологической силой благодаря разуму и труду. Именно труд носит негэнтропийный характер и благодаря ему в обществе накапливается свободная энергия и информация. С. А. Подолинский показал [31], что жизнь находится в противоречии со вторым началом термодинамики. Он был одним из первых, кто отметил роль труда для роста свободной энергии в биосфере. Средством преодоления энтропии является труд, который по энергетической сути своей представляет затраты энергии, результатом которых является рост энергетических возможностей общества.

Растения улавливают солнечный свет и накапливают энергию, животные ее потребляют и превращают в другие виды (механическую, психическую). Но только с «появлением человеческого общества …количество солнечной энергии, принимающей на земной поверхности вид высшего рода энергии (механическая работа машин, сокращения мышц, психическая деятельность), несомненно, увеличивается» [32, с. 53]. Благодаря своим исследованиям, С. А. Подолинский считается основателем социальной энергетики. «Совершенствование орудий труда ведет к росту энерговооруженности и производительной силы людей, которая, в свою очередь, зависит от использования новых источников энергии, от повышения кпд технических средств и технологических процессов, от повышения социального кпд. При этом увеличивается доля свободного времени и сокращается доля рабочего времени в бюджете социального времени» [32, с. 55]. Ученый одним из первых указал на неустойчивость развития цивилизации, основанной на расходовании ресурсов, накопленных биосферой. Двигателем прогресса становится не борьба классов, а созидательный труд, основанный на сотрудничестве и взаимопомощи [32, с. 49].

Таким образом, труд выступает антиподом второго начала термодинамики. По отношению к экономике это положение конкретизируется в закон роста производительности труда: «А закон роста производительности труда выступает как закон развития общества, как абсолютный закон» [33, с. 20].

Рассматривая экономическое развитие как продолжение биосферного развития с его законом накопления свободной энергии, П. Г. Кузнецов выводит закон неубывающего роста экономической мощности, выраженной в терминах энергии [34]. Свободное время, являясь важным фактором социального развития, все время растет. Очевидно, что законы роста производительности труда и возрастания энергетической мощности дополняют друг друга.

Негэнтропийная функция энергии проявляется и в том, что с помощью нее создаются новые формы культуры человеческой цивилизации. Человечество осваивает новые виды энергии, увеличивает ее производство на душу населения, улучшает эффективность ее использования, что зафиксировано Л. Уайтом как «базовый закон культурной эволюции»: «культура развивается по мере увеличения количества энергии, добываемой на душу населения в год, или по мере увеличения эффективности инструментальных средств ввода энергии в действие» [35, с. 394]. Этот основной закон эволюции культуры дополняет закон роста производительности труда и неубывающего роста энергетической мощности. Все эти законы связаны с тем, что человечество выступает в противоречии энтропии – негэнтропии на стороне негэнтропии. Тем не менее, их недостаточно, чтобы полностью обеспечить эту функцию человека в биосфере и ноосфере: техническая деятельность человечества нарушает экологическое равновесие биосферы.

Человек начал использовать солнечную и атомную энергию и тем самым ослабил свою зависимость от биосферы. При помощи своей производственной деятельности человек ускоряет миграцию атомов в земной коре. Культурной, духовной и мыслительной деятельностью человек накапливает знания, информацию, что является основой построения ноосферы. Так человек с его научной мыслью и трудом выступает на стороне негэнтропии в противоречии энтропия – негэнтропия во всех трех ее составляющих: структурной, энергетической, информационной. В будущем, когда человек научится управлять процессами биосферы, он сможет контролировать это противоречие, управлять энтропийным балансом процессов в обществе и природе.

Существующее положение дел. Современное состояние человеческой цивилизации далеко от негэнтропийной функции в биосфере. Существующее положение характеризуется как супергетеротрофное [36, с. 9] – человек потребляет ресурсы живого и косного вещества биосферы и земной коры. Но в результате начавшегося сдвига в сознании, человечество вступает на путь, ведущий к социальной автотрофности, освобождению от использования ресурсов биосферы, а биосферы от энтропийных продуктов человеческой деятельности. Ближайшее развитие человечества связано «с многообразными моделями миксотрофности современного человечества» (курсив Г. С. Смирнова – М. Ж.) [36, с. 10].

В соответствии со способами получения энергии Э. В. Гирусов выделяет несколько этапов в истории человечества. Первый характеризуется использованием мускульной силы человека, прирученных животных, позднее – энергии воды и ветра [37, с. 66]. Второй этап начался с промышленной революции, характеризуется использованием силы пара и электричества [37, с. 66]. Это вызвало «гигантский промышленный переворот, который совершает в социальном мире паровая машина» [38, с. 112]. На третьем этапе используются электронные системы, которые сжали время социальных изменений [37, с. 67].

Эти изменения являются частью социальной автотрофности. Но, рассматривая энергетику человека в глобальном измерении, Э. В. Гирусов отмечает, что энергетическая деятельность человека во многом носит антибиосферный характер. Речь идет о тепловых отходах, которые накапливаются и меняют состояние биосферы, «ибо с изменением теплового режима биосферы резко меняется вся картина протекающих в ней физических и химических процессов» [37, с. 68]. Живые организмы способствуют повышению жизнепригодности окружающей среды, человеческая же деятельность снижает эту жизнепригодность. Для того чтобы у человека появилась способность экологического самообеспечения, «необходимо самым радикальным образом изменить традиционный способ использования природных ресурсов, и прежде всего в области энергетики. Производственная деятельность людей должна быть согласована с природными круговоротами вещества и энергии таким образом, чтобы не нарушать их структуру, а, напротив, способствовать их сохранению» [37, с. 72]. Тогда человек сможет поддерживать жизнепригодное состояние окружающей среды.

С этой целью необходимо переводить энергетику на возобновляемые ресурсы. К ним относятся: солнечная радиация, термоядерная, ветровая энергия, энергия воды, приливов и отливов, геотермальная, энергия температурного перепада, энергия биотоплива и др. В результате использования возобновляемой энергии человек станет «вторым после зеленых растений автотрофом на планете», как полагал в свое время В. И. Вернадский» [37, с. 76].

Энергетика является базисом всего экономического развития. Все большую роль в мировой экономической и социальной жизни играют прогнозы и моделирование будущего развития. Энергетика не является исключением [39].

«Энергетика занимает центральное место в действиях по достижению целей устойчивого развития. Проблема заключается в поиске способов обеспечения баланса между удовлетворением растущего спроса на энергию и воздействием энергетики на природную ресурсную базу в интересах достижения целей в области устойчивого развития» [39, с. 5], – отмечает Г. Калонжи. В отечественном исследовании глобальной энергетики отмечается, что в настоящее время начинает формироваться энергетика нового типа: «Характеристики энергетики нового типа, связанной с переходом от индустриальной к постиндустриальной и когнитивной фазе, – интеллектуальный характер, мобильность, автономность, высококвалифицированное энергопотребление» [39, с. 100]. Названные особенности уменьшают тепловые и непроизводственные потери энергии, увеличивают кпд ее использования.

Необходимость небиосферных источников энергии. Для обеспечения энергетической независимости человечества, как отмечалось выше, необходимо использовать небиосферные источники энергии (термоядерная, энергия Солнца, ветра, воды, водородная, биоотходов и др.). Перевод экономики на небиосферные источники энергии поможет осуществить негэнтропийную функцию человечества в биосфере. Человечество сможет организовать экологически чистое производство, по типу замкнутых или почти замкнутых малоотходных циклов. Такое производство станет основой коэволюционного развития, которое уже является частью ноосферного развития. Для того чтобы все это стало возможным, необходимо изменить сознание людей, то есть развивать ноосферное сознание.

Жизнь создала в биосфере негэнтропийный механизм своей организованности. Живое вещество постоянно возобновляет само себя, непрерывно созидает окружающую среду таким образом, что она становится все более пригодной для жизни, с преобладанием негэнтропийных механизмов саморегуляции и накопления свободной энергии. Человек может и должен пойти по биосферосовместимому пути развития гармоничных отношений с природой. Преимущественное использование небиосферных источников энергии будет означать существенный шаг на этом пути.

Значение субъективного фактора. Разум и труд человека, субъективный фактор постепенно выросли и начали играть существенную, сравнимую с геологическими факторами, роль в биосфере. Но деятельность человека носит по отношению к биосфере энтропийный характер, то есть человек создает упорядоченные социально-экономические структуры за счет уменьшения упорядоченности в окружающей среде. Так промышленность выступает энтропийным фактором, способствующим рассеянию энергии. «Биосфера – производитель энергии, техносфера – ее потребитель» – констатирует Н. П. Антонов [40, с. 224]. Каков же выход из создавшегося положения? Человек должен научиться строить свою деятельность по законам биосферы. «Субъективный фактор, разум, научная мысль, производственная деятельность человека должны создать новую технологию производства, по аналогии с биогенным обменом веществ оптимизировать антропогенный обмен, замкнуть его, сделать безотходным, саморегулирующимся. <…> В решении этой задачи определяющая роль принадлежит субъективному фактору» [40, с 225].

Развивающийся субъективный фактор приводит к развитию научной мысли и труда организованного человечества. Их действие ведет к становлению коллективного разума и ноосферного сознания. Ноосферное сознание «выполняет важную функцию самоорганизации ноосферы, выступает основой, определяющей будущее человеческой цивилизации» [41, с. 129]. Ноосферное сознание — это глобальное планетарное сознание, оно объединяет людей независимо от их национальных, классовых, экономических или культурных различий [41, с. 129]. Такое единое человечество сможет изменить механизм взаимоотношений с природой, создать негэнтропийные модели таких отношений.

Те же мысли по поводу современного состояния сознания и технологий высказывает Д. Радьяр: «Наша технология основана на разрушении материальных сущностей ради высвобождения энергии. Мы сжигаем дерево, уголь, нефть; мы расщепляем атом… Очевидным результатом такого способа высвобождения энергии является значительное количество …ядовитых отходов» [42, с. 21]. Ранее люди использовали естественные силы природы, силу ветра или воды. Сегодня человек может научиться использовать энергию Солнца, космических лучей, нейтрино и еще не открытых видов энергии [42, с. 22].

Так мы видим все время увеличивающееся значение субъективного фактора, сознания и разума человека в решении глобальных проблем, процессах ноосферного развития цивилизации.

Заключение. Феномен энергии исследовался людьми на протяжении нескольких тысяч лет, причем это исследование проводилось в рамках философии и науки. Энергия понималась как то, что вносит изменения на всех уровнях, начиная с сущности и кончая физическими явлениями. Понятие праны и ци в индийской и китайской философии является основополагающим для построения онтологической и космогонической картины мира. Эти энергии не только создают мир, но и поддерживают существование и обеспечивают его развитие. Описание энергии в восточных философиях приводит к утверждению наличия разумности и сознания в высших видах энергии. Прана обеспечивает существование и развитие отдельного человека через его энергетическую структуру.

Энергетизм рассматривает мир как совокупность энергий, признает именно энергию источником духа и материи. Открытая А. Эйнштейном формула энергии показывает, что энергия – это все, что есть, и эта тотальная реальность состоит из вещества и поля (света). Мир – это, прежде всего, океан энергий, в котором нет ни пространства, ни времени, но есть энергетические и энергоинформационные волны. Человек своим восприятием выделяет из всего этого многообразия узкий спектр взаимодействий, существующих в физическом пространстве-времени.

Учение В. И. Вернадского о биогеохимической энергии, лежащей в основе эволюции биосферы, носит энергетический характер. Одновременное действие космических и планетарных энергий приводит к тому, что в процессе эволюции развивается центральная нервная система, растет напряженность и качество сознания. Биогеохимическая энергия в человечестве трансформируется в культурную биогеохимическую энергию, а затем и в энергию сознания.

Фундаментальная проблема существования мира и энергетических процессов – соотношение энтропии и негэнтропии. Естественным результатом процессов в неживой природе является рост энтропии, деградации и разрушения, и для протекания в системе процессов усложнения необходим приток энергии извне. В живой природе свободная энергия вырабатывается самой жизнью, но биосфера в целом потребляет солнечную энергию. Системы, использующие разум для саморегуляции, балансируют и гармонизируют энтропийные и негэнтропийные процессы.

Понимание энергии в постнеклассической парадигме науки должно быть скорректировано так, чтобы включить, наряду с традиционными физическими, также и информационные, семантические и психические составляющие. В связи с этим необходимо перейти к типу мышления, в основе которого лежало бы целостное планетарное сознание, непосредственное ощущение целого – ноосферное сознание.

Законы роста производительности труда, неубывающего роста энергетической мощности, возрастания производства энергии на душу населения и эффективности ее использования определяют аспекты негэнтропийной функции человеческой цивилизации и развития социальной автотрофности.

На пути реализации негэнтропийной функции человек вынужден развивать ноосферное сознание, чтобы на его основе перейти на новый способ отношений с природой, создать биосферосовместимую энергетику, которая станет энергетическим фундаментом социальной автотрофности и ноосферного развития.

Библиография
1.
Лешкевич Т. Г. Философия науки: традиции и новации. М.: Приор, 2001. 428 с.
2.
Йог Рамачарака. Пути достижения индийских йогов. М.: Амрита-Русь, 2004. 288 с.
3.
Аристотель. Физика. М.: Соцэкгиз, 1937. 230 с.
4.
Лосев А. Ф. Бытие – Имя – Космос / сост. и ред. А. А. Тахо-Годи. М.: Мысль, 1993. 958 с.
5.
Аристотель. Метафизика. М.–Л.: Соцэкгиз, 1934. 348 с.
6.
Лосев А. Ф. Миф – Число – Сущность / сост. А. А. Тахо-Годи. М.: Мысль, 1994. 919 с.
7.
Гольбах П. А. Система природы, или О законах мира физического и мира духовного // Избранные произведения: в 2 т.: пер. с фр. / Ин-т философии АН СССР. М.: Соцэкгиз, 1963. Т. 1. С. 51–684.
8.
Оствальд В. Философия природы / В. Оствальд; под ред. Э. Л. Радлова; пер. с нем. О. А. Давыдовой. СПб.: Тип. Акц. Общ. Брокгауз-Ефрон, 1903. 326 с.
9.
Ландау, Л. Д., Лифшиц, Е. М. Теория поля. 8-е изд., стереот. Т. 2. М.: Физматлит, 2003. 534 с.
10.
Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. М.: Прогресс, 1986. 432 с.
11.
Хакен Г. Синергетика. М.: Мир, 1980. 406 с.
12.
Энгельс Ф. Диалектика природы. М.: Политиздат, 1982. 359 с.
13.
Циолковский К. Э. Монизм Вселенной // Циолковский К. Э. Философия космической эпохи. М.: Академический Проект; Трикста, 2013. С. 75–152.
14.
Вернадский В. И. Биосфера и ноосфера. М.: Айрис-Пресс, 2012. 576 с.
15.
Вернадский В. И. Научная мысль как планетное явление. М.: Наука, 1991. 271 с.
16.
Вернадский В. И. Автотрофность человечества // Владимир Вернадский: жизнеописание. Избранные труды. Воспоминания современников. Суждения потомков / сост. Г. П. Аксенов М.: Современник, 1993. С. 462–520.
17.
Жульков М. В. Понятие энергосферы и его использование в сферном подходе // Ученые записки Орловского государственного университета. Сер.: Гуманитарные и социальные науки. 2012. № 5. С. 94–98.
18.
АУМ // Агни Йога: в 4 т. Донецк: Сталкер, 1999. Т. 3. 480 с.
19.
Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М.: Наука, 1987. 240 с.
20.
Одум Г., Одум Э. Энергетический базис человека и природы. М.: Прогресс, 1978. 380 с.
21.
Веллер М. И. Энергоэволюционизм. М.: Астрель, 2011. 544 с.
22.
Бушуев В. В., Копылов И. П. Энергокосмизм России / Моск. энергет. ин-т. М., 1998. 143 с.
23.
Жульков М. В. Ноосферное развитие человечества. Социально-философский анализ. Saarbrucken: LAP Lambert Academic Publishing GmbH & Co. KG, 2012. 187 с.
24.
Ацюковский В. А. Общая эфиродинамика. Моделирование структур вещества и полей на основе представлений о газоподобном эфире. М.: Энергоатомиздат, 1990 г. 280 с.
25.
Вейник А. И. Термодинамика реальных процессов. Минск: Наука и техника, 1991. 576 с.
26.
Рубаков В. А. Темная материя и темная энергия во Вселенной. URL: http://elementy.ru/lib/25560/ (дата обращения: 20.04.2016).
27.
Эткинс П. Порядок и беспорядок в природе: пер. с англ. / предисл. Ю. Г. Рудного. М.: Мир, 1987. 224 с.
28.
Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. М.: Прогресс, 1986. 432 с.
29.
Алексеев Г. Н. Энергоэнтропика. М.: Знание, 1983. 192 с.
30.
Вернадский В. И. Биосфера. М.: Наука, 1967. 376 с.
31.
Подолинский С. А. Труд человека и его отношение к распределению энергии. М.: Ноосфера, 1991. 82 с.
32.
Чесноков В. С. Концепция социальной энергетики Подолинского и современность // Ноосфера. 2010. № 1 (30).
33.
Казначеев В. П., Яншина Ф. Т. Учение В. И. Вернадского о преобразовании биосферы и экология человека. М.: Знание, 1986. 48 с. (Науки о Земле; № 3).
34.
Кузнецов П. Г. Законы истории и социальное конструирование // Россия XXI: общественно-политический и научный журнал. 1993. № 6. С. 76–84.
35.
Уайт Л. Избранное: наука о культуре: пер. с англ. М.: РОССПЭН, 2004. 960 с.
36.
Смирнов Г. С. Миксотрофность современного человечества: реалии ноосферного перехода // Вестник Ивановского государственного университета. Сер.: Гуманитарные науки. 2013. Вып. 2. С. 8–11.
37.
Гирусов Э. В. Энергетика человечества в глобальном измерении // Век глобализации. 2008. № 2 (2). С. 66–76.
38.
Энгельс Ф. Анти-Дюринг. М.: Политиздат, 1988. 482 с.
39.
Глобальная энергетика и устойчивое развитие. Мировая энергетика – 2050: (Белая книга) / под ред. В. В. Бушуева, В. А. Каламанова. М.: Энергия, 2011. 360 с.
40.
Антонов Н. П. Роль субъективного фактора в переходе биосферы в ноосферу // Антонов Николай Павлович: философия сознания и ноосферы. Иваново: Иван. гос. ун-т, 2003. С. 200–232.
41.
Смирнов Г. С. Ноосферное сознание и ноосферная реальность: философские проблемы ноосферного универсума. Иваново: Иван. гос. ун-т, 1998. 244 с.
42.
Радьяр Д. Планетаризация сознания. М.: Ваклер, 1995. 304 с.
References (transliterated)
1.
Leshkevich T. G. Filosofiya nauki: traditsii i novatsii. M.: Prior, 2001. 428 s.
2.
Iog Ramacharaka. Puti dostizheniya indiiskikh iogov. M.: Amrita-Rus', 2004. 288 s.
3.
Aristotel'. Fizika. M.: Sotsekgiz, 1937. 230 s.
4.
Losev A. F. Bytie – Imya – Kosmos / sost. i red. A. A. Takho-Godi. M.: Mysl', 1993. 958 s.
5.
Aristotel'. Metafizika. M.–L.: Sotsekgiz, 1934. 348 s.
6.
Losev A. F. Mif – Chislo – Sushchnost' / sost. A. A. Takho-Godi. M.: Mysl', 1994. 919 s.
7.
Gol'bakh P. A. Sistema prirody, ili O zakonakh mira fizicheskogo i mira dukhovnogo // Izbrannye proizvedeniya: v 2 t.: per. s fr. / In-t filosofii AN SSSR. M.: Sotsekgiz, 1963. T. 1. S. 51–684.
8.
Ostval'd V. Filosofiya prirody / V. Ostval'd; pod red. E. L. Radlova; per. s nem. O. A. Davydovoi. SPb.: Tip. Akts. Obshch. Brokgauz-Efron, 1903. 326 s.
9.
Landau, L. D., Lifshits, E. M. Teoriya polya. 8-e izd., stereot. T. 2. M.: Fizmatlit, 2003. 534 s.
10.
Prigozhin I., Stengers I. Poryadok iz khaosa. Novyi dialog cheloveka s prirodoi. M.: Progress, 1986. 432 s.
11.
Khaken G. Sinergetika. M.: Mir, 1980. 406 s.
12.
Engel's F. Dialektika prirody. M.: Politizdat, 1982. 359 s.
13.
Tsiolkovskii K. E. Monizm Vselennoi // Tsiolkovskii K. E. Filosofiya kosmicheskoi epokhi. M.: Akademicheskii Proekt; Triksta, 2013. S. 75–152.
14.
Vernadskii V. I. Biosfera i noosfera. M.: Airis-Press, 2012. 576 s.
15.
Vernadskii V. I. Nauchnaya mysl' kak planetnoe yavlenie. M.: Nauka, 1991. 271 s.
16.
Vernadskii V. I. Avtotrofnost' chelovechestva // Vladimir Vernadskii: zhizneopisanie. Izbrannye trudy. Vospominaniya sovremennikov. Suzhdeniya potomkov / sost. G. P. Aksenov M.: Sovremennik, 1993. S. 462–520.
17.
Zhul'kov M. V. Ponyatie energosfery i ego ispol'zovanie v sfernom podkhode // Uchenye zapiski Orlovskogo gosudarstvennogo universiteta. Ser.: Gumanitarnye i sotsial'nye nauki. 2012. № 5. S. 94–98.
18.
AUM // Agni Ioga: v 4 t. Donetsk: Stalker, 1999. T. 3. 480 s.
19.
Teiyar de Sharden P. Fenomen cheloveka. M.: Nauka, 1987. 240 s.
20.
Odum G., Odum E. Energeticheskii bazis cheloveka i prirody. M.: Progress, 1978. 380 s.
21.
Veller M. I. Energoevolyutsionizm. M.: Astrel', 2011. 544 s.
22.
Bushuev V. V., Kopylov I. P. Energokosmizm Rossii / Mosk. energet. in-t. M., 1998. 143 s.
23.
Zhul'kov M. V. Noosfernoe razvitie chelovechestva. Sotsial'no-filosofskii analiz. Saarbrucken: LAP Lambert Academic Publishing GmbH & Co. KG, 2012. 187 s.
24.
Atsyukovskii V. A. Obshchaya efirodinamika. Modelirovanie struktur veshchestva i polei na osnove predstavlenii o gazopodobnom efire. M.: Energoatomizdat, 1990 g. 280 s.
25.
Veinik A. I. Termodinamika real'nykh protsessov. Minsk: Nauka i tekhnika, 1991. 576 s.
26.
Rubakov V. A. Temnaya materiya i temnaya energiya vo Vselennoi. URL: http://elementy.ru/lib/25560/ (data obrashcheniya: 20.04.2016).
27.
Etkins P. Poryadok i besporyadok v prirode: per. s angl. / predisl. Yu. G. Rudnogo. M.: Mir, 1987. 224 s.
28.
Prigozhin I., Stengers I. Poryadok iz khaosa. Novyi dialog cheloveka s prirodoi. M.: Progress, 1986. 432 s.
29.
Alekseev G. N. Energoentropika. M.: Znanie, 1983. 192 s.
30.
Vernadskii V. I. Biosfera. M.: Nauka, 1967. 376 s.
31.
Podolinskii S. A. Trud cheloveka i ego otnoshenie k raspredeleniyu energii. M.: Noosfera, 1991. 82 s.
32.
Chesnokov V. S. Kontseptsiya sotsial'noi energetiki Podolinskogo i sovremennost' // Noosfera. 2010. № 1 (30).
33.
Kaznacheev V. P., Yanshina F. T. Uchenie V. I. Vernadskogo o preobrazovanii biosfery i ekologiya cheloveka. M.: Znanie, 1986. 48 s. (Nauki o Zemle; № 3).
34.
Kuznetsov P. G. Zakony istorii i sotsial'noe konstruirovanie // Rossiya XXI: obshchestvenno-politicheskii i nauchnyi zhurnal. 1993. № 6. S. 76–84.
35.
Uait L. Izbrannoe: nauka o kul'ture: per. s angl. M.: ROSSPEN, 2004. 960 s.
36.
Smirnov G. S. Miksotrofnost' sovremennogo chelovechestva: realii noosfernogo perekhoda // Vestnik Ivanovskogo gosudarstvennogo universiteta. Ser.: Gumanitarnye nauki. 2013. Vyp. 2. S. 8–11.
37.
Girusov E. V. Energetika chelovechestva v global'nom izmerenii // Vek globalizatsii. 2008. № 2 (2). S. 66–76.
38.
Engel's F. Anti-Dyuring. M.: Politizdat, 1988. 482 s.
39.
Global'naya energetika i ustoichivoe razvitie. Mirovaya energetika – 2050: (Belaya kniga) / pod red. V. V. Bushueva, V. A. Kalamanova. M.: Energiya, 2011. 360 s.
40.
Antonov N. P. Rol' sub''ektivnogo faktora v perekhode biosfery v noosferu // Antonov Nikolai Pavlovich: filosofiya soznaniya i noosfery. Ivanovo: Ivan. gos. un-t, 2003. S. 200–232.
41.
Smirnov G. S. Noosfernoe soznanie i noosfernaya real'nost': filosofskie problemy noosfernogo universuma. Ivanovo: Ivan. gos. un-t, 1998. 244 s.
42.
Rad'yar D. Planetarizatsiya soznaniya. M.: Vakler, 1995. 304 s.
Ссылка на эту статью

Просто выделите и скопируйте ссылку на эту статью в буфер обмена. Вы можете также попробовать найти похожие статьи

Другие сайты издательства:
Официальный сайт издательства NotaBene / Aurora Group s.r.o.
Сайт исторического журнала "History Illustrated"