Исторический журнал: научные исследования - рубрика Верования, религии, Церкви

Аннотация: Объект исследования – общественное и парламентское обсуждение проблемы вывода епископов Церкви Англии из числа законодателей. Предмет исследования – ход дискуссии, ее связь с политическим контекстом, аргументация сторонников идеи исключения прелатов из парламента. Обсуждение чаще всего велось в рамках общей дискуссии вокруг церковной реформы, развивавшейся с 1780-х гг. и ставшей особенно актуальной в 1830-х гг., когда положение Церкви было подорвано тремя актами "конституционной революции". Цель работы – исследовать, как в английской публицистике, прессе, парламентских прениях 1830–1840 гг. проявляла себя идея исключения епископов из палаты лордов, изучить аргументацию ее сторонников, выявить ее связь с политической жизнью периода. Методологической основой работы являются принципы историзма и научной объективности, специальные методы: историко-генетический и историко-типологический. Сама постановка цели обуславливает научную новизну статьи. Часть источников рассматривается впервые в отечественной историографии. В статье сделаны выводы о том, что идея исключения епископов из палаты лордов была тесно связана с идеей снижения влияния исполнительной власти на парламент; отстаивалась с помощью обращения как к религиозным, так и к политическим аргументам, а также с помощью исторических доводов и апелляции к общественному мнению; использовалась как инструмент политического давления на прелатов в период «конституционной революции»; не поддерживалась правительством и не имела серьезной поддержки среди законодателей того времени.

DOI: 10.7256/2454-0609.2022.5.38775

Аннотация: Предметом исследования является изучение истории Арсениево-Комельского прихода в 1920-1930 гг. Объект исследования - положение сельского прихода Русской Православной церкви в первые десятилетия существования Советского государства. Особое внимание уделяется особенности создания прихода, проявлению основных направлений политики государства в отношении религии и церкви на примере истории прихода, причинам и процессу его закрытия. Выбор предмета исследования во многом связан с попыткой выявить последующую судьбу закрытого в 1920 г. Арсениева Комельского монастыря Грязовецкого уезда Вологодской губернии. Источниковую базу исследования составляют правовые акты Советского государства, архивные документы (Государственного архива Вологодской области, Вологодского областного архива новейшей политической истории, Архива УФСБ России по Вологодской области, Вологодского епархиального древлехранилища) материалы периодической печати. Новизна исследования заключается в изучении прихода, не упоминаемого в литературе; во введении в научный оборот новых исторических источников (архивных материалов) и исторических фактов. Основными результатами исследования авторов являются: вывод о связи открытия Арсениево-Комельского прихода с закрытием Арсениева Комельского монастыря; выявление особенности антицерковной и антирелигиозной политики государства в 1920-1930 гг. в отношении сельского прихода (ужесточение ее в условиях коллективизации и раскулачивания), сочетании среди причин закрытия прихода государственной политики и интересов местных властей. В статье впервые очерчены судьбы священника и некоторых насельниц закрытого монастыря. Показано, что, несмотря на антицерковную политику государства религиозное сознание крестьянства (во всяком случае его части) сохранилось.

DOI: 10.7256/2454-0609.2021.1.34627

Аннотация: Предметом настоящей статьи является историко-политическое исследование ключевых векторов государственно-конфессиональной политики СССР в странах "народной демократии", получавших свое практическое воплощение в рамках господствующих правовых практик. Особое внимание уделяется исследованию вмешательства советской дипломатии в государственно-конфессиональные отношения на территории социалистической Югославии. После окончания Второй Мировой войны одна из крупнейших религиозных организаций Югославского государства – Сербская православная церковь, столкнулась с многочисленными историческими вызовами. Ход исторического процесса толкал эту религиозную организацию в оппозицию по отношению к политической элите Югославии. Данным положением стремились воспользоваться многочисленные внешние «игроки», в том числе и Советский Союз, чьи отношения с Югославией в исследуемый период существенно обострились. Основным методом, использовавшимся в процессе подготовки статьи, стал сравнительно-исторический. Новизна исследования заключается в изучении взаимосвязи политико-идеологических дискурсов государственно-конфессиональных отношений середины ХХ столетия с современными практиками государственной конфессиональной политики Российской Федерации. Исследование генезиса и практического воплощения основных векторов "конфессиональной дипломатии" Советского Союза связано, в первую очередь, с практическим воплощением марксистских политико-правовых идей, в поле "политического компромисса" с "капиталистическим миром". Ключевой вывод статьи: в международной "конфессиональной дипломатии" Советского Союза Русская православная церковь исторически служила ее инструментом и выразителем интересов господствующего в СССР политического режима, что оказывало влияние как на международное положение РПЦ, так и на ее внутреннее состояние.

DOI: 10.7256/2454-0609.2019.2.29293

Аннотация: Объектом исследования выступает совокупность религиозных общин и групп, действующих на территории СССР на протяжении всего периода его существования. Предметом – «территориальные группы» как основа протестантских объединений Кемеровской области в период 1920-х – 1960 – гг. Для выявления причин устойчивого существования религиозных объединений протестантов в условиях проведения репрессивной политики со стороны государства автор обращается к анализу их внутренней структуры, выявляя "территориальные группы", составляющие основу общин. В статье помимо общенаучных методов, использовался историко-сравнительный метод, элементы системного анализа и статистический метод корреляционного анализа. В резюмирующей части автор отмечает сложную структуру религиозных объединений, включающими в себя "территориальные группы", формировавшимися в рамках улиц или районов, где проживали верующие. В процессе исследования удалось выявить этническую специфику систем расселения верубщих. Для русских групп было характерно дисперсное расселение, а для немецких очаговое. Сложная внутренняя структура легальных и нелегальных религиозных объединений предопределяла их значительную устойчивость при внешнем воздействии со стороны силовиков и гражданских властей в период ужесточения внутренней религиозной политики.

DOI: 10.7256/2454-0609.2020.6.34493

Abstract: This article examines the hierarchical systems established in Buddhist communities of Central Asia. Hierarchies are viewed in the spiritual context: by level of taking of vows, educational attainment, level of practical implementation of knowledge, rank in the institution of “Reincarnated Lamas”; as well as hierarchies important in administrative context, such as levels of responsibility, governance of monasteries, rank within the structure of state administration, and interaction with government institutions. It is noted that genetically all of them ascend to Teacher – student hierarchy. This work explores the evolution of these hierarchies under the changing historical conditions, as well their complex interrelations. It is demonstrated that hierarchical system evolved depending on such factors, as the development of monastic education, increased role in the communities of “Reincarnated Lamas”, shift in the role of monasteries within state administration along with the role of government in regulation of the religious institutions. It is determined that hierarchies partially intersected, but also diverged due to the possibility of relatively autonomous practice of Sutra and Tantra, which formed different types of communities – sangha and ganachakra respectively. In Russia, Buddhist communities were integrated into the system of state-religious relations, which required centralization of religious community resulting in the fact that the administrative church structures took the central stage. Liberalization of state control of the religious activity in post-Soviet Russia led to the emergence of multiple secular Buddhist associations that practiced Mahayanist and tantric methods structured as ganachakra. The central place was held by the structure of religious hierarchy along with “Teacher – student” relations. The conclusion is made that such structural differentiation of Buddhist communities is the results of the natural course of self-determination of various traditions in the conditions of freedom of religion.

DOI: 10.7256/2454-0609.2019.6.31329

Аннотация: Предметом исследования являются трансформации в образе жизни старообрядцев Бурятии в начале XX в. Объектом исследования выступает старообрядческое население Верхнеудинского уезда Забайкальской области (с 1923 г. – Бурятской АССР). Авторы рассматривают такие аспекты темы как: тенденции, менявшие жизнь старообрядцев уезда; отношение разных поколений старообрядцев к своему укладу и внешнему воздействию на его обособленное положение (в области образования, здравоохранения и религиозной нравственности), и к новым атрибутам, пришедшим в жизнь вместе с советской властью (технический прогресс, появление молодежных организаций); Историко-сравнительный метод, сопоставляющий стороны различных явлений и раскрывающий общие и особенные черты, применялся при сравнении отношения старообрядцев к мероприятиям царской и советской власти. Историко-генетический метод, необходимый для изучения явления во времени показал динамику изменений в образе жизни старообрядцев при смене поколений. В качестве основных результатов можно выделить следующее. Упадок традиционного образа жизни старообрядцев Бурятии был нарастающим явлением, усиливавшимся при смене поколений. Если для старообрядцев XVIII–XIX вв. жизнь в изолированной от внешней среды общине была желательной и необходимой для сохранения своей веры, то в начале XX в. такой образ жизни становится все более неприемлемым, особенно для молодого поколения. Новизна исследования заключается во введении в научный оборот архивных сведений, позволяющих говорить о факторах, обусловивших значительные перемены в восприятии мира: снижение роли старообрядческой религии в жизни молодежи, острая потребность в образовании, распространение норм иного образа жизни, борьба советской власти с «пережитками прошлого».

DOI: 10.7256/2454-0609.2020.1.31931

Аннотация: Предметом исследования является один из спорных вопросов историографии, связанный с деятельностью Святого престола в годы Второй мировой войны. Основное внимание в данной статье сосредоточено на проблеме деятельности католической церкви на территории Независимого государства Хорватия в первые годы его существования, а также на проблеме осведомленности римского понтифика Пия XII о религиозной ситуации на территории нового государства. Целью исследования является представить картину сложных религиозных взаимоотношений на территории Независимого государства Хорватия в 1941-1942 годах, а также изучить степень осведомленности Святого престола о сложившейся ситуации. В качестве методологической основы использованы историко-сравнительный метод, метод историзма для принятия во внимание тех условий, в которых происходили исследуемые события, а также метод критического анализа для возможности дать объективную оценку рассматриваемой проблеме. В результате исследования был сделан вывод о том, что Святой престол официально не признавал и не поддерживал хорватское правительство. В то же самое время он был осведомлен о религиозных проблемах, актуализировавшихся в новом государстве, и активно не вмешивался в разрешение конфликта.

DOI: 10.7256/2454-0609.2023.3.40744

Аннотация: Объектом исследования является раннехристианская апологетика как социокультурный феномен. В современной науке активно обсуждается вопрос, связанный с аудиторией раннехристианских апологий. Ряд апологий второго века, как известно, адресован непосредственно самим правителям Римской империи. Но является ли такой адресат подлинным? Или же перед нами мастерски выполненная литературная стилизация? Предметом нашего исследования является апология Аристида. Аристид, по данным древних церковных историков, был первым апологетом христианства, подавшим своё сочинение императору Адриану. Однако сирийский перевод апологии в качестве адресата указывает императора Антонина Пия. Таким образом, перед нами встают два вопроса: 1) какой же из двух императоров был адресатом в оригинальной апологии; 2) является императорский адресат реальным или же он являет собой литературную фикцию? В ходе исследования автор пришёл к следующим выводам. Во-первых, у нас нет оснований предпочесть сирийский вариант апологии всем данным церковно-исторической традиции. Эти данные подтверждает армянский перевод апологии. Также следует указать, что сирийский адресат содержит ряд ошибок и напоминает, скорее, позднейшую интерполяцию. Во-вторых, содержание апологии убеждает в том, что рассчитана она на образованного язычника, а не на христианина. И есть все основания полагать, что её адресатом в самом деле выступал император Адриан. Вместе с тем следует отметить, что апология не представляет собой официального прошения на имя императора, перед нами литературное произведение, написанное в протрептическом жанре.

DOI: 10.7256/2454-0609.2023.6.69045

Аннотация: В статье рассматривается начальный этап становления школ китайского буддизма в эпоху Наньбэйчао (Северных и Южных царств). Буддизм эпохи Южных и Северных царств (386–589 гг.) представляет собой малоизученный в отечественной науке период истории буддизма в Китае. При этом, данный период представляет собой очень важный этап в развитии буддизма в Китае, характеризующийся завершением адаптации буддизма к политическим, социальным, культурным и ментальным традициям этой страны и формированием собственно китайских религиозных и философско-мировоззренческих принципов буддизма, начавшимся еще в период правления династии Восточной Цзинь (317–420 гг.). И которое продолжилось в период деления Китая на Южные и Северные царства. Деление Китая началось с захвата кочевыми племенами тобийцев северной части Восточной Цзинь (317–420). К этому времени правление династии Восточной Цзинь характеризовалось политическим хаосом, внутренними распрями, экономическим спадом, царившими голодом и разрухой. Исследование базируется на переводах источников с китайского языка, а также на трудах российских ученых. В результате исследования можно сделать вывод о том, что именно период Северных и Южных царств стал своего рода предпосылкой формирования собственно китайских школ буддизма, появление которых ознаменовало окончательное становление буддизма в Китае, оформления нового направления буддизма на Дальнем Востоке, известного как «китайский буддизм». Основой формирования школ буддизма стали переводы текстов на китайский язык. Переводческая деятельность буддийских миссионеров эпохи Южных и Северных царств, несмотря на политические, экономические и социальные трудности, обусловленные междоусобными распрями, нашествием кочевых племен, разруху и голод, неуклонно продолжалась. Традиция переводческой деятельности Восточной Цзинь была продолжена в Южных и Северных царствах. Переводы эпохи Южных Северных внесли свой существенный вклад в развитие буддизма в Китае, подготовив текстологическую почву для формирования школ китайского буддизма, которые начались в последующую эпоху Суй (581–618 гг.) и завершились в эпоху Тан (618–907 гг.).

DOI: 10.7256/2454-0609.2018.6.28152

Аннотация: Предметом исследования является трансформация традиционного образа жизни старообрядческого населения Бурятии в начале XX в. на примере его молодого поколения. В качестве объекта исследования выступает старообрядческая молодежь Бурятии. Авторы рассматривают такие аспекты темы как: объективное состояние социального климата в «семейском» селе в начале XX в.; культурные, политические и идеологические преобразования советской власти, ориентированные, прежде всего, на молодежь; и реакцию на них со стороны разных поколений старообрядцев. Историко-генетический метод, предполагающий изучение изменений явления во времени, был необходим для характеристики образа жизни "семейской" молодежи в дореволюционный период и в 1920-е гг. Историко-сравнительный метод, дающий сопоставление сторон различных явлений и раскрывающий общие и особенные черты, применялся, в частности, для сравнения воспитания молодежи со стороны сельской общины и советской власти. Авторами делаются выводы о том, что привлечение советской властью в союзники молодежи "семейских" становится одной из главных задач в вопросе включения этой замкнутой религиозной группы населения в активно строящееся единое советское общество. А для самой молодежи эти годы явились периодом возникновения возможностей изменить жизнь, повысить свою грамотность, самостоятельно выбирать род занятий, переехать в городское пространство. Новизна исследования заключается в том, что в научный оборот впервые вводятся архивные материалы, которые содержат рассказы старожилов "семейских" сел о дореволюционном образе жизни молодежи. Это позволяет отчетливее показать кардинальные изменения, произошедшие в дальнейшем в этой социальной группе старообрядцев Бурятии.

DOI: 10.7256/2454-0609.2020.1.31977

Аннотация: Предметом исследования данной статьи является проблема взаимоотношений Русской Православной Церкви с Иерусалимским патриархатом в 1948–1953 годах в контексте советско-израильских отношений. Указанные хронологические рамки выбраны неслучайно, так как именно в эти годы происходили значимые события в развитии двусторонних отношений: образование Государства Израиль, установление дипломатических отношений, выработка статута об Иерусалиме, разрыв дипломатических отношений. РПЦ была задействована в советской ближневосточной политике, целью которой являлось укрепление связей между Московской патриархией и Восточными патриархатами. Методологической основой исследования является принцип историзма, предполагающий учёт конкретно-исторических условий и событий, в которых происходило развитие интересующего нас процесса. Научная новизна состоит в том, что изучен не исследовавшийся ранее процесс взаимоотношений между Московской патриархией и Иерусалимской Православной Церковью в указанный период. Источниковой базой исследования являются неопубликованные документы фонда Совета по делам религий при Совете Министров СССР Государственного архива РФ. На основе анализа впервые вводимых в научный оборот архивных материалов делается вывод, что с одной стороны, контакты между РПЦ и Иерусалимским патриархатом поддерживались через советскую дипломатическую миссию в Государстве Израиль. Поэтому состояние двусторонних отношений влияло на взаимоотношения между Церквами. С другой стороны, после разрыва дипломатических отношений в феврале 1953 г. ухудшилось положение РДМ в Иерусалиме, но контакты между Московской и Иерусалимской патриархиями не прерывались. Представители Иерусалимской Церкви имели право свободного перехода границы, вследствие чего, они могли посещать Миссию несмотря на состояние советско-израильских отношений.

DOI: 10.7256/2454-0609.2013.1.62074

Аннотация: В статье рассматриваются значения и смыслы ипостасей древнеегипетской души — «ба», «ка», «ах», душа-имя, душа-тень, а так же их происхождение. Так, генезис ба показывает, что ее понимание восходит к архаическому пониманию души. Генезис ка приводит нас к практике «отвержения уст и очей», позволявшей древнему египтянину создавать бессмертного двойника своей души. Высказываются гипотезы и о роли душиимени и души-тени. Роль имени достаточно понятна: оно позволяло идентифицировать конкретного человека, что в древнем мире понималось как творение его по слову; забвение же имени было равносильно убийству его владельца. В статье вводится понятие «виртуального субъекта»; представление о душе-ка трактуется как один из первых вариантов виртуального субъекта.

Аннотация: в статье представлены взаимоотношения старообрядческой и официально-православной церкви в России в XVIII – начале ХХ в. В ней анализируется процесс изменения положения староверов в системе общественных отношений страны, дается характеристика последних работ, посвященных как реформе православной церкви, так и месту староверов в духовной и социальной жизни России.

DOI: 10.7256/2454-0609.2022.1.37612

Аннотация: В работе рассмотрена проблема использования московскими книжниками времен Ивана III аллюзий на текст книги пророка Исайи в борьбе с еретиками и отступниками во второй половине XV–начале XVI в. Исследование проводилось с применением сравнительного и культурно-антропологического методов, который позволяет выяснить духовное состояние русского общества в указанный период, а также отношение населения к ключевым историческим процессам. В статье был поставлен вопрос о сущности понятий ереси и отступничества в указанное время. Особое внимание уделено политическим причинам актуализации этих понятий и развитию официальной идеологии Великого княжества Московского. Прежде всего это позволило сделать вывод о важности семантического аспекта наказания за религиозные преступления в условиях нарастания ожиданий конца света в 1492 г. Также было показано развитие идеи отступничества как религиозно-политического преступления в официальной московской идеологии того времени. Особую роль в развитии этой идеи сыграло противостояние Москвы и Новгорода в 1470–1471 гг. Отмечено возможное влияние книги Исайи на семантику наказания представителей ереси «жидовствующих» не только как еретиков, но и как отступников. Влияние книги Исайи прослеживается в сочинениях Иосифа Волоцкого - одного из инициаторов жестоких казней еретиков.

DOI: 10.7256/2454-0609.2023.1.38994

Аннотация: Русская духовная миссия в Китае на протяжении двух столетий выполняла функции форпоста Православия и внешнеполитического ориентира российского государства в Китае, наша задача заключается в анализе, выявленного и впервые представленного научной общественности, отчета пристава XII Русской духовной миссии Н.И. Любимова. За 30 лет работы в Министерстве иностранных дел Н.И. Любимов собрал в своей коллекции весомый пласт официальных документов, личной и деловой переписки, воспоминаний, которые он забрал, уезжая из России. После его смерти документы были найдены и сегодня они хранятся в Российском государственном историческом архиве г. Санкт-Петербург. На основе подробного обращения к историческим документам проанализированы особенности взаимоотношений России и Китая во второй половине XIX века. Огромную роль в этом сыграла личность Н.И. Любимова, который непосредственно занимался составлением донесений, о важных событиях и действующих лицах китайской политики, анализируя возможность их использования в вопросах дипломатии, также примечательно, что пристав дает ценные советы по сбережению казенных средств за границей. Авторы приходят к выводу о том, что Русская духовная миссия в Китае, в целом и ее представители, в частности, являлись связующим звеном между двумя странами, источником достоверной информации о внутриполитической жизни Цинской империи, о его языке, традициях, истории, культуре и быте. Представители этой миссии длительное время выступали в качестве неофициального дипломатического представительства России в Китае.

DOI: 10.7256/2454-0609.2023.6.69182

Аннотация: Предметом исследования в статье является проблема трансформационного видоизменения различных сторон жизни старообрядцев Бурятии в 1920-е и 1950-е гг. Объектом исследования будет старообрядческое население Бурят-Монгольской АССР (с 1958 г. – Бурятской АССР). Исходя из цели сравнительного анализа трансформаций образа жизни старообрядцев в 1920-е и 1950-е гг., в данной статье рассматриваются такие аспекты темы, как: характеристика примеров как негативных, так и позитивных для сохранения идентичности процессов (атеистическая кампания, внедрение коммунистической идеологии, культурная модернизация) в обозначенные временные периоды, а также отношение поколений 1920-х и 1950-х гг. к этим процессам, позволяющее показать эволюцию различных социальных практик. Историко-генетический метод, использующийся для рассмотрения социальной группы в разные временные промежутки, необходим для демонстрации изменений образа жизни старообрядцев в 1920-е и 1950-е гг. Сравнительно-исторический метод был нужен при сравнении вклада советской власти и внутренних движений в среде старообрядчества в процесс упадка религиозной идентичности. Основные выводы проведенного исследования следующие. Атеистическая пропаганда, как и внедренная в среду старообрядцев коммунистическая идеология, являлись главными каналами инкорпорации группы в строящееся с 1920-х гг. единое советское общество. К 1950-м гг., исходя из устойчивого потенциала культурной идентичности староверов (даже при упадке религиозной), данные средства постепенно адаптировались в виде комплекса формальных инструкций и рекомендаций, что в свою очередь привело к трансформации жизненного уклада старообрядцев в контексте взаимного приспособления к реальности (социально-одобряемое поведение). Новизна исследования заключается в том, что в научный оборот вводятся личные воспоминания старообрядцев 1920-х и 1950-х гг. (из с. Надеино, Тарбагатайского района Бурятии), позволяющие сравнить реальное отношение людей к протекавшим процессам с официальной конъюнктурной позицией обозначенного периода.

DOI: 10.7256/2454-0609.2023.3.40862

Аннотация: Статья посвящена отношениям между богомольческим движением во главе с епископом Сербской Православной Церкви Николаем Велимировичем и националистической организацией «Збор» югославского политического деятеля Димитрия Лётича. Центральная проблема статьи – влияние этих организаций друг на друга на основании различий и сходств в понимании связи между православием и сербским национализмом. В статье приводится анализ причин взаимовыгодного сотрудничества между указанными общественными движениями в период 20–30-х годов ХХ века, а также, в контексте радикализации движения «Збор», причин, благодаря которым пути богомольцев и зборовцев на политической арене разошлись. Автор статьи приходит к выводу, что последствием взаимодействия между официальной организацией богомольцев – Православным Народным Христианским Объединением, и политическим движением "Збор" Димитрия Лётича стало ухудшение положения Сербской Православной Церкви при новом коммунистическом правительстве, что выражалось в усилении репрессий и репутационном уроне, нанесённом духовенству и религиозным организациям в целом по итогам их участия в событиях Второй мировой войны. Связь со Збором и Сербским добровольческим корпусом дала повод обвинить богомольцев в пособничестве оккупантам и антинародной деятельности, что подлило масла в огонь и без этого разгоравшейся антирелигиозной и антицерковной пропаганды.

DOI: 10.7256/2454-0609.2022.4.38512

Аннотация: Для мусульман ранняя история ислама является важной частью религиозного метанарратива. Особое место в этой истории занимает жизнь и правление Умара ибн-аль Хаттаб, который в суннитской историографии почитается как второй праведный халиф. В статье проводится анализ места Умара ибн аль-Хаттаба в коллективной памяти мусульман России. Работа основана на анализе таких источников как русскоязычная богословская литература, телесериал «Умар ибн-аль Хаттаб» 2012 г. выпуска, упоминания в русскоязычных СМИ, статистика поисковых запросов в интернете на основе инструмента Google Trends, а также результаты опроса мусульман Башкортостана, посвященного культурной памяти. Статья основана на герменевтическом методе, количественном анализе, анкетировании верующих. Для ислама биографии сподвижников – это важная часть агиографии. Биографии сподвижников безгрешны, действия обоснованы, мусульмане первых веков предстают идеальным обществом. Результаты демонстрируют, что Умар ибн-аль Хаттаб является наиболее вызывающим интерес «местом памяти» для верующих среди сподвижников Пророка Мухаммеда. Фигура и нарративы о правлении Умара – пространство для самоидентификации верующих мусульман для всего мира и России в частности, а его образ – это основа для инструментализации в общественной жизни мусульманского сообщества. В особенности это касается таких аспектов как власть, закон и отношения с другими конфессиями.

Аннотация: в статье показывается, сколь заметное влияние оказала русско-шведская война 1590–1593 гг. на становление церковного почитания митрополита Филиппа. Успешное наступление на северо-западе и подготовка к столкновению со шведами на Беломорье составили основной политический контекст начального этапа данного процесса. Не менее важной была смена монарха.

DOI: 10.7256/2454-0609.2020.5.34455

Аннотация: Автор разбирает историю появления спорного перевода «всекованный бог» в славянском богослужебном чине принятия мусульман в православие, а также в канонических текстах и, обращаясь к современным научным данным, делает обзор того, что известно об источниках происхождения данного понятия. При этом особое внимание уделяется проблеме интерпретации исламского вероучения Иоанном Дамаскиным, Феодором Абу Куррой, Никитой Византийским, Варфоломеем Эдесским, оказавшими огромное влияние на византийское восприятие ислама. На примере истории толкования ключевого коранического понятия al-ṣamad дается срез православно-мусульманских отношений, складывавшихся на протяжении нескольких столетий. В настоящей статье показано, что интерпретация соответствующего коранического отрывка в христианских полемических текстах пошла по пути искажения и произвольного толкования мусульманского учения. В работе также приведены аутентичное исламское понимание al-ṣamad и исследования, разбирающие этимологию слова и его древнее доисламское значение. В статье поднимается вопрос о существовании различных славянских редакций богослужебного чина принятия мусульман в православие, начиная от первых веков христианской миссии на землях славян и заканчивая исправленными версиями текста, появившимися в Российской империи в конце XIX – начале XX в. и исключающими данный термин из употребления как некорректный.

Аннотация: в статье дается оригинальная трактовка феномена Древа жизни — Крестного дерева в учениях богомилов и стригольников, которых христианская Церковь считала еретиками. Автор видит в богомильстве одно из самых значимых явлений социокультурной жизни, религиозного самосознания и этической философии средневековья. Познание для последователей данного учения стало могучей антропо-креативной и социально- реформирующей силой. В этой сфере влияние богомильской философии на средневековых вольнодумцев от Балкан до Пиренейского полуострова и от Балкан до Урала особенно заметно.

DOI: 10.7256/2454-0609.2016.1.17309

Аннотация: В статье обобщаются результаты работы в рамках проекта РГНФ № 15-01-00026 «Кризис аграрного социума в имперской России: голод 1891-1892 гг. в Центрально-Черноземном регионе» за 2015 г. Автор уделяет внимание исследованию особенностей благотворительной деятельности Русской Православной Церкви в период голода 1891-1892 г. на примере Тульской губернии, относившейся к Земледельческому центру Российской империи. Основной акцент в статье делается на изучении активности церковных институтов в механизме преодоления кризисных явлений в Российской империи в конце XIX в. Автор, на основе опубликованных источников и неопубликованных архивных материалов, анализирует деятельность Тульского епархиального комитета по помощи голодающим в период 1891-1892 гг. В статье рассматриваются также особенности социальной и экономической ситуации на уровне сельского прихода, анализируются отношения сельских обществ и клира в условиях чрезвычайной ситуации. Проведенное исследование позволило сделать вывод, что деятельность Русской Православной Церкви объективно способствовала преодолению кризиса аграрного социума в конце XIX в. Включение РПЦ в решение социальных и экономических проблем проходило в режиме форсированной мобилизации, что дало основание автору говорить об исключительных мобилизационных возможностях ведущей конфессии империи в условиях кризисных ситуаций.

DOI: 10.7256/2454-0609.2016.1.67656

DOI: 10.7256/2454-0609.2022.6.39320

Аннотация: Предметом исследования в статье является проблема трансформации образа жизни старообрядцев Бурятии до и в 1920-е гг. и их реакций на всё более усиливающееся вторжение в быт структур советской власти. Объектом исследования является старообрядческое население Верхнеудинского уезда Забайкальской области (с 1923 г. - Бурят-Монгольской АССР). Рассматриваются такие аспекты темы, как: осмысление упадка духовной жизни старообрядцев, отмечавшегося исследователями до 1920-х гг. (тенденция перехода религии в разнородный комплекс бытовой обрядности, усиливающийся отказ от запретительных практик) и изучение степени реального влияния советской власти на объективно менявшееся с начала XX в. мировоззрение староверов. Сравнительно-исторический метод, необходимый для сопоставления сторон различных явлений и выделения общего и особенного, был необходим при разборе неодинакового отношения к советской власти со стороны старообрядцев разных поселений. Историко-генетический метод, применяющийся для изучения изменений явления во времени, использовался при анализе трансформации старообрядческой идентичности в XIX – начале XX вв. Основные выводы проведенного исследования следующие. Для старообрядческого населения Бурятии 1920-е гг. стали временем кризиса его религиозной идентичности, вызванным постепенной трансформацией её смыслов, их адаптации к той действительности, в которой было сложно сохранять свои устои из поколения в поколение в неизменном состоянии. Советская власть и её концепция атеизации и «культурной революции» в деревне стали при этом лишь дополнительным фактором для кризиса идентичности. Новизна исследования заключается в том, что в научный оборот вводятся сведения из архивов и газет, позволяющие показать косвенный характер действий советской власти в отношении упадка традиционного образа жизни старообрядцев.

Аннотация: в статье раскрывается, что в России до XVIII в. древние термины «кража» и «грабеж» обозначали трусливое и отважное хищения, соответственно. Их применение позднее к немецким формам ненасильствен- ного и насильственного хищения в Артикуле воинском Петра I ив законодательстве Екатерины II вызвало наложение старого деления (в именах) на новое (в содержании). Так возникло деление хищений на «открытое насильственное», «тайное ненасильственное» и «открытое ненасильственное».

Аннотация: в древнеегипетской истории уникален феномен создания тайников с культово-меморативными артефактами фараонов — основателей Раннего государства в храмах последующих периодов, построенных на месте древних святилищ. Их локализация очерчивает пределы Раннего государства, его центр и периферии. Анализ материалов позволяет сделать вывод о почитании культа древних фараонов, сохранении духовных традиций как важнейшего инструмента поддержания стабильности государства. Фараон являлся ключевой фигурой в религиозной и ритуальной жизни общества. Особую роль играл царский юбилей, во время которого он проходил испытания, подтверждая легитимность своей власти. Этим архаическим переходным обрядом обновления связаны тайники со священными предметами, манифестирующими о культе царских предков, почитавшихся в обновленных храмах, а также являвшимися жертвоприношениями богам, на земле которых находился храм. Жертвоприношение как процесс трансформации направлен на непрерывность развития духовных традиций во времени и пространстве в обрядах перехода.

DOI: 10.7256/2454-0609.2017.4.23223

Аннотация: В первое десятилетие ХХ в. в России развернулись церковно-реформаторское и либерально-реформистское движения, направленные на церковную реформу. В них участвовали как религиозная, церковная и внецерковная интеллигенция, образованные рабочие, так и священнослужители. Проблемы, выдвинутые этим эклектичным общественным движением, помимо различных предложений религиозно-философского плана, вопроса "реформа или реформация?", включали и запросы, продиктованные эпохой. Участники движения надеялись, что на всецерковном Соборе все их предложения получат положительное решение. Но большинство из их предложений конфликтовали с православной традицией. Автор исследует, какие вопросы, поднятые движением в целом, вошли в число тем, обсуждавших всецерковным Поместным собором Православной Российской Церкви 1917–1918 гг., и приводит решения, вынесенные этим законодательный церковным органом. Применяется метод системного исторического анализа, учитывающий причинную связь событий и объективный подход к событиям и документам. Используется ретроспективный подход. Научная новизна исследования определяется тем, что в статье впервые либеральное религиозное движение помещается в контекст события канонического плана – работы всецерковного Поместного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. Автор опровергает бытующее мнение о том, что реформационная активность религиозной интеллигенции и либерального духовенства начала ХХ в. была оставлена Поместным Собором Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. без внимания. Анализируются дискуссии между либералами и консерваторами. Автор основывается на материале своих 10-летних исследований становления в дореволюционной России общественного движения за церковную реформу, анализе частной церковного реформатора К. М. Аггеева и обзоре документов ("Деяний") Поместного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг.

DOI: 10.7256/2454-0609.2018.3.25066

Аннотация: Предметом исследования является роль агитационных поездов и пароходов, курсировавших по Советской России в годы Гражданской войны. Автор подробно рассматривает антирелигиозный аспект пропагандистской деятельности агитационных поездов - антирелигиозная просветительско – воспитательная работа, в которой большевики успешно использовали лозунги, антирелигиозные документальные фильмы, публицистическую и художественную литературу, специальные антирелигиозные журналы, художественные росписи, плакатное искусство, карикатуры.В статье использованы архивные материалы и сборники документов. Эта агитационно – пропагандистская работа, включавшая в себя и антирелигиозное воспитание, в самом скором времени дала необходимые плоды - тотальную поддержку большею частью населения новой власти, что позволило большевикам закрепиться и продолжить уже начатую борьбу с религией. Автором для достижения цели работы используются в работе сравнительные, нарративные и историко-генетические методы работы. Актуальность исследования определяется отсутствием в историографии работ, посвященных данному вопросу.Агитационные поезда и пароходы широко использовались Советской властью в 1919-1921 годах и были ударной силой большевистской пропаганды. Агитационная деятельность поездов и пароходов была ориентирована на политический контекст времени: борьбу большевиков с Белой Армией, привлечение на сторону Советской власти рабочих и крестьян, пропаганду ее идей среди населения.

DOI: 10.7256/2454-0609.2017.5.23979

Аннотация: Предметом исследования данной статьи является анализ процесса становления Польской Православной церкви и роль в нем обновленчества. Используя неопубликованные ранее архивные материалы, автор создаёт картину развития церковных отношений в Польше в контексте текущей исторической ситуации. С точки зрения тогдашнего польского правительства, принять обновленчество означало допустить влияние Советской России, коммунистических идей, «экспорт революции» в религиозной упаковке. Следовательно, в церковно-каноническом и в политическом плане обновленчество было для Польши неприемлемым. В свою очередь, это создавало общую идеологическую платформу для польских властей и православного епископата. Данное исследование базируется на ряде научных методов, среди которых – исторический, институциональный, системный, сравнительный методы научного анализа. Новизна данного исследования заключается в том, что рассматриваемая научно-историческая тематика открывает новое понимание политических условий становления Польской Православной церкви, при которых обновленчество не могло проникнуть в Польшу из России ввиду территориальной и культурной обособленности Польши, наличия связей православного епископата с дореволюционными церковными традициями, единства польских властей и высшего духовенства в понимании необходимости выстраивания позитивных взаимоотношений, соответственно, получение Польской Православной церковью автокефалии полностью закрыли для обновленческого движения любые возможности на польских землях. Особым вкладом автора в исследование темы является основанный на новых, ранее не известных науке документальных свидетельствах вывод о том, что обновленческий раскол носил не идейный религиозный характер, а скорее практический и политический, поскольку без поддержки государственной власти его реализация не представлялась возможной.

DOI: 10.7256/2454-0609.2021.4.36138

Аннотация: В статье рассматриваются нормы канонического права, в рамках которых приходилось действовать католическим миссионерам в Крыму в период от появления первых миссий в XIII в. до создания епархий в начале XIV в. Понимание законодательной базы католических миссий необходимо для дальнейшего изучения социальной истории региона. Буллы Cum hora undecima, близкие к ним по содержанию буллы Vos igitur и Gratias agimus, буллы по частным вопросам устанавливают льготный правовой режим, отличный от канонического права Западной Европы. Каждый вопрос, затронутый в папском документе, сопоставляется с каноническими нормами Западной Европы и с частными случаями на территории Крыма. Хотя папские буллы всегда использовались исследователями средневекового Крыма, правовое содержание этих документов, как правило, оставалось на заднем плане. Автор рассматривает содержание булл в контексте канонического права Католической церкви, богословских и правовых дискуссий XIII - XIV вв. Правовой режим на миссионерской территории был оформлен в виде привилегий и права диспенсации. Наибольшее значение для исследователя имеет булла Cum hora undecima 1245 г., неоднократно переиздававшаяся почти без изменений. В вопросах диспенсации, освящения церквей и священных предметов, дарования индульгенций миссионеры получали полномочия, равные правам епископов и легатов Апостольского престола. Местные жители, обращенные в католичество, получали послабления в вопросах близкородственных браков, клирики восточных церквей сохраняли свой сан и право жить в браке.

DOI: 10.7256/2454-0609.2018.3.26202

Аннотация: Предметом исторического анализа в данном исследовании стала практически незатронутая отечественными учеными тема иерархии древнерусских служителей языческого культа. Опираясь на археологические источники, древнерусские летописи и сообщения Ибн-Фадлана, автор поэтапно проанализировал особенности иерархии служителей языческого культа небольших родовых капищ, городищ-святилищ, городских сакральных центров. Особое внимание в статье уделено проблеме места и роли древнерусских князей и близких к ним представителей воинской элиты в религиозной жизни древнерусского государства. В исследовании подчеркиваются характерные особенности языческого культа в древнерусских городах, в частности, уникальная система жреческой иерархии, в которой доминирующее положение занимали местные князья-правители и их ближайшее окружение из числа местной воинской элиты. При написании статьи были использованы историко-сравнительный, проблемно-тематический и историко-аналитический методы научного исследования. В исследовании впервые в отечественной исторической науке проводиться комплексный анализ иерархической системы восточнославянских служителей языческого культа. Проведенный исторический анализ позволил прийти к выводу, о том, что у восточнославянских служителей языческого культа в дохристианскую эпоху существовала сложная иерархическая система. Все восточнославянские святилища от небольших капищ, расположенных на окраине сельских поселений до больших городищ-святилищ обслуживались иерархически организованными профессиональными жрецами. Служители языческого культа были объединены в жреческие кланы во главе с верховными жрецами самых почитаемых в Древней Руси святилищ.

DOI: 10.7256/2454-0609.2017.4.23421

Аннотация: В статье на основе вновь привлеченных архивных и документальных источников рассматриваются страницы истории принятия исламской религии горцами Северо-Западного Кавказа. Особое внимание уделяется раскрытию этапов исламизации района, связанных со внешне и внутриполической ситуацией того времени. Доказывается, что распространение и укрепление позиций мусульманства в крае было связано с миссионерской деятельностью иноязычных (арабских, турецких, иранских) и этноязычных (северокавказских) проповедников, которые олицетворяли собой политическую конъюнктуру и идеологические потребности того периода. Методы для этого были разнообразными: от обещания материальных выгод до силовых репрессий. Методология данной работы представлена философскими положениями о корреляции общественного развития и политики, о историко-социальной конситуации миссионерства, о диалектике общего и особенного. Делаются выводы, что вошедший в кавказоведение термин «крушение» миссионерской деятельности можно считать необоснованным. В указанный период в Северо-Западной части Кавказа проходил процесс проникновения и адаптации исламской религии, проповедуемой миссионерами. Не смотря на то, что эмиссары в крае преследовали различные цели, деятельность мусульманских проповедников содействовала мобилизации и консолидации сил горских народов. В результате ко времени буржуазных реформ большинство адыгов определило свой выбор в пользу ислама, который в их сознании стал занимать главные позиции.

DOI: 10.7256/2454-0609.2020.2.32466

Аннотация: Предмет исследования - судьба одного из священников России – о. Дмитрия Введенского, который начал свое служение еще до революции, прошел советские лагеря, был трижды осужден, сумел выжить в трудных условиях лагерной жизни и продолжить служение после смерти Сталина. Объект исследования - священническая династия Введенских. Жизнь рассматривается нами в контексте той священнической среды, в которой он оказался. На уровне микроистории мы хотим описать судьбу одного из представителей российского православного духовенства на цивилизационном сломе. Исследование подготовлено на основе двух типов источников: во-первых, архивных материалов государственных архивов (Государственного архива Российской Федерации и Центрального государственного исторического архива г. Москвы) и частных (семейного архива Введенских, который был передан в Церковно-исторический музей Мужского Ставропигального Данилова монастыря РПЦ), во-вторых, интервью с потомками семьи Введенских: внучкой о. Дмитрия – Любовью, внуком брата о. Дмитрия – Ростиславом, племянницей жены о. Дмитрия – И.К. Милославиной, внучкой второго священника, служившего в одном храме «Живоносный Источник» с о. Дмитрием, – Е.П. Фивейской. Новизной статьи является введение в научный оборот новых архивных мтериалов о жизни российских священников, в том числе и новых архивов, в частности, архив Введенского, хранящегося в Даниловом монастыре. Изучение священнических судеб на примере семьи Введенских позволило сформулировать основные тенденции жизни священства на границе российско-имперского и советского периода истории России.

DOI: 10.7256/2454-0609.2018.2.24170

Аннотация: Предметом исследования является особое почитание некоторых иконописных изображений уральскими старообрядцами в конце XVIII в. Православные священники, отправленные в 1780 г. в «экспедицию», обследовали несколько деревень Челябинского духовного заказа. Их задачей было выявление «непристойных икон» и занесение их в особый «Реестр». В то время понятие «непристойные иконы» означало не только «неискусно написанные», но и «писанные суемудрием раскольничьим». Поэтому основное внимание священников было сосредоточено на иконах, обнаруженных в домах старообрядцев. Работа основана на принципах историзма и объективности, методологической базой исследования выступает историко-генетический метод, содержание которого И.Д. Ковальченко определил, как «последовательное раскрытие свойств, функций и изменений изучаемой реальности в процессе ее исторического движения, что позволяет в наибольшей степени приблизиться к воспроизведению реальной истории объекта». На основании «Реестра» автором статьи составлена таблица, показывающая частотность тех или иных иконных сюжетов. Всего в 123 домах 11 деревень было выявлено 258 живописных икон. При этом очевидно исключительное превосходство некоторых сюжетов: «Воскресение Христово – Сошествие во ад» – 78 изображений (30,2 %), Богородица «Всех cкорбящих Радость» – 39 (15,1 %), Николай Чудотворец – 16 (6,2 %). Автор приходит к выводу, что объяснить популярность этих икон возможно лишь при учете их «многофункциональности». Простые люди воспринимали ту или иную икону не только как предмет культа, но как заступницу от разных напастей и помощницу в различных жизненных коллизиях. Используя известные материалы этнографического характера и привлекая новые данные, автор показывает, как в народном сознании интерпретировался иконный образ и какие надежды возлагали на него уральцы XVIII в.

DOI: 10.7256/2454-0609.2019.5.30925

Аннотация: Предметом исследования является вопрос о назначении представителей Московской патриархии при Антиохийском и Иерусалимском патриархатах в 1946–1948 годах. Участие Московской патриархии в советской ближневосточной политике заключалось в укреплении связей между Московской патриархией и Восточными патриархатами. По мнению сотрудников дипломатической миссии СССР в Государстве Израиль, Иерусалимская Православная Церковь считалась не менее важной, а в некотором отношении более значительной, чем Константинопольская. Главное внимание в статье сосредоточивается на комплексе действий со стороны Московской патриархии в процессе активизации международных церковных контактов и восстановления своего престижа на Ближнем Востоке. В ходе работы мы основывались на принципе историзма, предполагающего учёт конкретно-исторических условий, в которых происходило развитие интересующего нас процесса. Поскольку источниковая база нашего исследования строится на комплексе архивных документов фонда Совета по делам религий при Совете Министров СССР Государственного архива РФ (ГА РФ), применялись методы источниковедения и архивоведения, в частности, метод критического анализа, позволяющий определить влияние обстоятельств, в которых возник документ, и степень воздействия на него позиции автора. На основе анализа впервые вводимых в научный оборот архивных материалов делается вывод, что вопрос о назначении представителей Московской патриархии при Иерусалимском и Антиохийском патриархатах был ключевым в процессе возобновления отношений между РПЦ и Восточными патриархатами в 1946–1948 гг. В 1946 г. был назначен представитель от РПЦ (МП) при Антиохийском патриархате (г. Бейрут), а спустя два года – при Иерусалимской Православной Церкви (на территории Государства Израиль).

DOI: 10.7256/2454-0609.2018.1.24099

Аннотация: В статье исследуется уникальный документ - певческая рукопись известного старообрядческого деятеля федосеевского (беспоповского) согласия, типографа и просветителя Луки Арефьевича Гребнева (1867 - 1932). Делается вывод о том, что сохранившийся черновик представляет собой проект редакции богослужебных песнопений. Рассматривается, как именно Гребнев редактирует литургические тексты и мелодии, в чем состоял его замысел, почему вообще Лука Арефьевич обратился к проблеме служебного пения. Оценивается его роль как устроителя церковного хора в моленной с. Старая Тушка Малмыжского уезда Вятской губернии. К исследованию привлечен ряд разнообразных источников: певческие книги, документы эпистолярного и дневникового характера, материалы старообрядческих соборов, следственное дело о лишении семьи Гребневых избирательных прав. Расшифровка музыкальной записи на крюках из рукописи Л. А. Гребнева выполнена по нескольким певческим азбукам (преимущество отдавалось данным из Азбуки, полученной археографами на Вятке). На основании расшифровки проведен музыковедческий анализ редакции богослужебных песнопений, предлагаемой в рукописи. Остальные источники позволили восстановить историко-биографический контекст. Статья обращается к практически неисследованной стороне деятельности Луки Арефьевича Гребнева по реформированию богослужебного пения. Делается вывод о том, что его редакция была направлена на исправление прежде всего текста песнопений - упразднение архаизмов. Подобная идея активно обсуждалась на старообрядческих соборах рубежа XIX - XX вв. Заслуга Гребнева в том, что он предполагал вынести на обсуждение готовящегося Всероссийского федосеевского собора готовую редакцию богослужебных песнопений. Поэтому документ сам по себе является уникальным фактом в истории православной церковной музыки. Анализ рукописи позволил сделать вывод о том, что Гребнев действовал в рамках традиционных для древнерусского церковно-певческого искусства методов, щадящих по отношению к оригинальным распевам. В то же время исправление богослужебных песнопений само по себе означало кардинальный переворот в церковной жизни старообрядцев.

DOI: 10.7256/2454-0609.2020.2.32531

Аннотация: Предметом исследования являются материалы корпоративных собраний духовенства в России в начале XX в.: съездов монашествующих, духовенства и мирян, а также Поместного Собора 1917–1918 гг. Автор рассматривает, как проектировалась монастырская реформа и какую роль играла в этом процессе Оптина пустынь. Анализируется участие монахов этого монастыря в корпоративных собраниях, разбирается, в каком контексте на их заседаниях упоминалась Оптина пустынь, как в монастырской реформе использовались ее традиции и ее опыт. Оптина пустынь рассматривается как один из главных духовных центров России в начале XX в. В соответствии с моделью «центр – периферия» Оптина и ее традиции оказывали влияние на развитие Церкви на региональном, а затем и на центральном уровне. На материале статьи показано, что в начале XX в. Оптина пустынь, административно оставаясь глубокой провинцией, в духовном смысле вышла на всероссийский уровень. Это проявлялось не только в массовых паломничествах, но и в том, что Оптина была открыто признана Святейшим Синодом и монашеским сообществом образцовой, благоустроенной обителью. Оптинские монахи приглашались на различные корпоративные собрания духовенства - вплоть до Поместного Собора 1917-1918 гг., а оптинские традиции были востребованы при проектировании монастырской реформы. Таким образом, автор доказывает, что при реформировании монастырей церковная администрация попыталась опереться на такую неформальную категорию, как духовный опыт.

DOI: 10.7256/2454-0609.2019.5.30972

Аннотация: Предметом исследования является проблема отсутствия достаточно четкой дифференциации и определенности в дефиниции такого известного в отечественной истории явления как церковное обновленчество начала ХХ в. Отсутствие определенности в понятии «обновленчество» в истории Русской православной церкви приводит одних ученых к неоправданному смешению различающихся хронологически и по содержанию исторических феноменов (церковного реформаторства 1905-1907 гг и обновленчества 1920-1925 гг.), других – к философским спекуляциям на тему обновленчество вчера и сегодня, третьих к утверждениям, негативный портрет обновленчества 1920-х не дает возможности обновлять церковную жизнь текущего века. Анализируя возможности нарратива и используя аналитический метод, автор устанавливает причину отсутствия четкой дифференциации между церковным реформаторством 1905–1907 гг. и обновленчества 1920-х, предлагая сначала ввести дифференциацию в церковно-реформаторское движение, которая позволяет решить проблему дефиниций и дифференциации движений за церковное обновление в 1-й трети ХХ в. Проблема дефиниций и дифференциаций обозначилась свыше 16 лет назад и до сих пор, остается актуальной. Она возникает каждый раз, когда историки обращаются к теме церковного обновления. Решение проблемы дифференциации движений, дает возможность определиться и с дефиницией: называть ли церковных реформаторов «обновленцами», а их действительно так часто именовали в прессе 1905–1908 гг., или навсегда оставить их в статусе реформаторов, т.е. не применять по отношению к церковным реформаторам 1905–1907 гг. термин «обновленцы», и использовать его по отношению к лидерам и членам Обновленческой церкви.

DOI: 10.7256/2454-0609.2018.3.26325

Аннотация: Предметом исследования является вклад В.В. Розанова в доктрину "нового религиозного сознания", открывшего движение за модернизацию православной Русской Церкви. 120 лет назад писатель заинтересовался историей христианства и выдвинул гипотезу о религиозности пола. Едва ли не единственным человеком, кто ее поддержал, был священник Русской Церкви Александр Устьинский. В 1901 г. наработки В.В. Розанова, в числе других тем, были вынесены на заседания Петербургских религиозно-философских собраний (1901–1903), а доктрина "нового религиозного сознания" предложена Русской Церкви в качестве альтернативы историческому христианству. Применен метод историзма, предполагающий последовательное описание событий и изучение их на основе их хронологии и внутренней логики, а также в связи с общеисторическим процессом, в нашем случае - с пореформенной историей России, накануне социально-исторической модернизации. Также применен и ретроспективно-ассоциативный метод, позволяющий обозначить предпосылки явления. Автор придерживается академизма и научной объективности. Новизна исследования заключается во введении в научный оборот архивной корреспонденции 1898–1899 гг. В.В. Розанова, которая показывает, что один из теоретиков религиозного движения за церковную модернизацию в России начала ХХ в., В.В. Розанов, в значительной мере обязан своей славой знатока истории христианства и религиозного мыслителя – кандидату богословия протоиерею Александру Устьинскому. Автор приходит к выводу, что к началу ХХ в. оба деятеля создали условия для трансляции в общественное сознание идеи о необходимости введения в практику – церковных разводов, повторных браков для духовенства и преодоления аскетической традиции.

DOI: 10.7256/2454-0609.2017.3.21888

Аннотация: Статья посвящена исследованию политики местных, губернских органов государственной власти Российской империи по сбору и анализу статистической информации о сектантстве и старообрядчестве на примере деятельности Воронежского губернского статистического комитета. В статье, рассмотрена история возникновения губернских статистических комитетов и показаны основные нормативные правовые акты, регулирующие их деятельность. Показана деятельность Воронежского губернского статистического комитета по сбору и изучению статистических сведений о сектантстве и старообрядчестве в Воронежской губернии, рассмотрены многочисленные статистические материалы издававшиеся комитетом и, позволяющие определить численный и религиозный состав населения Воронежской губернии во второй половине XIX – начале XX веков. В статье, исследованы различные статистические материалы, опубликованные местными Воронежскими губернскими властями: сборники официальной справочной информации о губернии: «памятные книжки» и «адрес-календари», ежегодно издаваемые Воронежским губернским статистическим комитетом, и «обзоры губерний», являвшиеся приложением к ежегодным отчетам губернаторов. Данные материалы, по Воронежской губернии, собранные губернским статистическим комитетом, ежегодно направлялись в Центральный статистический комитет при Министерстве Внутренних Дел, и позволяют исследовать численный и религиозный состав населения губернии, по различным сектам и направлениям старообрядчества. В статье, на основе анализа этих источников, представлены обширные статистические сведения о сектантстве и старообрядчестве в Воронежской губернии по уездам и населённым пунктам, в различные годы, а также показана динамика изменения численного состава населения губернии, по различным сектам и направлениям старообрядчества во второй половине XIX – начале XX веков.

DOI: 10.7256/2454-0609.2017.1.21225

Аннотация: Объектом исследования выступает традиционный уклад религиозной жизни северных губерний европейской России XVIII в., сложившийся в условиях секулярной политики екатерининской эпохи, характеризующийся поликонфессиональностью и относительной веротерпимостью. Предметом исследования являются региональные особенности религиозной жизни, отмеченные в путевом Дневнике П.И. Челищева 1791 г.: распространение старообрядчества, падение авторитета традиционного православия по вине местного духовенства, запустение монастырей. Автором подробно анализируются места из рукописи П.И. Челищева в которых указывается на видимые причины духовного упадка северного края, на неосмотрительную и непоследовательную политику правительственной веротерпимости, не имеющую однозначно положительных результатов, на отсутствие должного просвещения северных окраин. Особое внимание уделено тому обстоятельству, что П.И. Челищев, будучи человеком, мыслящим категориями эпохи Просвещения, поддерживающим политику Екатерины II, весьма критично оценивает состояние религиозной жизни русской провинции конца XVIII в., порожденное екатерининскими преобразованиями. Его Дневник являет собой редкий случай критики правительственного секуляризма, исходящей не от высшего духовенства, а от светской части просвещенного общества. Основой методологии статьи является сочетание нарративного (описательного) и сравнительного методов. Используя текст рукописи Дневника Челищева 1791 г., содержащего как общие сведения о религиозной жизни посещенных им губерний, так и ряд оригинальных комментариев и выводов путешественника относительно увиденного, автор сопоставляет их с данными иных источников (статистических, правовых и пр.), стремясь выявить степень репрезентативности сведений, зафиксированных Челищевым, и особенности мировоззрения наблюдателя, имевшего собственный взгляд на политические и религиозные процессы своего времени. Основными выводами проведенного исследования являются следующие: секулярная эпоха XVIII в. привнесла в жизнь русской провинции, помимо религиозной терпимости и лишения церкви ее имуществ, явные черты упадка официального православия, выразившиеся в деградации многих монастырей, снижении авторитета церкви, отсутствии просвещенного духовенства; распространение старообрядчества в северных губерниях явилось следствием не только либеральной позиции правительства, но и отсутствия должного просвещения населения, господства суеверий и обычаев; критическая точка зрения П.И. Челищева - просвещенного дворянина из ближайшего окружения Радищева, в отношении правительственной политики веротерпимости, свидетельствует о наличии в русском обществе конца XVIII в. умеренно-консервативной позиции по вопросу о месте религии и церкви в общественной жизни. В ослаблении роли церкви в традиционном укладе общественной жизни им виделась опасность для самих основ государственности, в чем их поддерживала значительная часть высшего духовенства.

DOI: 10.7256/2454-0609.2018.2.25429

Аннотация: Предметом исследования является один из важнейших факторов шведской эмиграции в Америку второй половины XIX в., религия. Объектом исследования выступают шведские эмигранты, покинувшие родину именно по причине религиозного поиска. Автор подробно рассматривает такие аспекты темы как пиетические движения и религиозные противоречия в шведском обществе, что говорит о своеобразном расколе внутри Церкви Швеции, которая была тесно связана с общественной жизнью страны. Особое внимание сосредоточено на роли религиозных "первопроходцев" и их вкладе в общий ход шведской эмиграции. Методологической основой работы являются хронологический и проблемный подходы, а также метод новой исторической демографии, благодаря которому удалось связать социальные процессы с демографическими. В статье делается вывод о том, что религиозные мотивы в шведской эмиграции сходят на нет лишь после принятых государством реформ в 1870-е гг. Предоставленная гражданам свобода стерла существовавшие в обществе разногласия. Новизна исследования заключается в том, что автор выделяет религию из общего числа причин эмиграции.

DOI: 10.7256/2454-0609.2017.1.68604

DOI: 10.7256/2454-0609.2018.1.24875

Аннотация: Вознесенская Давидова пустынь – один из подмосковных монастырей, созданный в 1515 г. монахом Пафнутьевского монастыря Давидом. Предмет исследования в статье - особенности развития монастыря в ХVIII в. Основными ключевыми событиями стали: церковная реформа 1764 г., введение нового монастырского общежительного устава (конец ХVIII в.). До сих пор в научной литературе нет исследований, в которых описывалась история монастыря Вознесенская Давидова пустынь в ХVIII в. До настоящего времени была опубликована лишь одна книга Н.П. Виноградова (в 1915 г.), в которой дано описание истории монастыря за 400 лет. Статья подготовлена на основе исторического метода. Автор, анализируя собранные им архивные материалы, извлеченные из двух архивов (Российского государственного архива древних актов и Центрального государственного архива г. Москвы), осуществляет историческую реконструкцию жизни монастыря Вознесенская Давидова пустынь в ХVIII в Новизна данной статьи заключается в том, что на примере скрупулезного анализа всех сторон жизни одного монастыря можно увидеть ключевые этапы монастырской истории России в ХVIII в. Изучение истории данного монастыря представляет как научный, так и практический интерес. Прежде всего, укажем, что в 2015 г. монастырю исполнилось 500 лет. Обители удавалось сохранять свои функции на протяжении многих веков. Наряду с этим представляет интерес судьба монастыря в один из наиболее сложных исторических периодов – в период проведения церковной реформы 1764 г., когда была осуществлена секуляризация церковных земель – важного источника жизни обителей.

DOI: 10.7256/2454-0609.2019.3.29177

Аннотация: В ХIХ в. в России постепенно развивался духовный кризис, который особенно ярко чувствовался во второй половине ХIХ в. Тем не менее, на наш взгляд, признавая эту тенденцию, можно отметить, что далеко не все храмы, не все монастыри в своей жизни и деятельности, в своей духовной сфере испытывали подобный кризис. Многие из православных институтов России, наоборот, в течение всего ХIХ в., испытывали рост, а некоторые – даже расцвет. Объект исследования - подмосковный храм "Живоносный Источник", который располагался в недостроенном Екатерининском Дворце в Царицыно. Предмет исследования - микроистория на примере описания православной жизни в течение ХIХ в. одного из подмосковных храмов. В работе использованы архивные материалы, извлеченные нами из Центрального исторического архива г. Москвы, а также из семейного архива потомков одного из священников исследуемого храма – Казанцева. Введенные впервые в научный оборот архивные материалы про-анализированы методом исторической реконструкции и представлены в хронологическом порядке – в течение ХIХ в. До сих пор в научном сообществе история данной церкви лишь единожды была объектом исследования. Статья сотрудников музея «Царицыно» А.А. Барановой и А.А. Галашевич была опубликована более 25 лет назад. Изучение истоков формирования одной из значимых церквей Москвы и Московской области (прежде всего в силу ее территориального положения, а именно, находясь в составе Дворцового Екатерининского комплекса) является важным и ценным источником для понимания происходящего в настоящее время процесса православного возрождения.

DOI: 10.7256/2454-0609.2018.4.25130

Аннотация: Предметом настоящего исследования являются категории, в которых освещалась миссионерская деятельность протестантов, живших в Советском Союзе в период с 1944 по 1965 год. В качестве основы источниковой базы выступают документы, хранящиеся в фондах Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР, в первую очередь – в фонде уполномоченного по Москве и Московской области. Особое внимание уделяется языковым особенностям данных документов, многие из которых сочетают терминологию из различных культурных пространств. Исследование выполнено в рамках методологического подхода истории понятий, который предполагает изучение как самих терминов, так и контекста их применения. Термины анализируются не только как компоненты профессионального языка, но и как инструменты для совершения политических действий. Новизна исследования заключается в том, что впервые история миссионерской деятельности протестантов советского периода изучается в рамках методологии истории понятий. Автор показывает то, каким образом применение таких категорий как «агитация», «вербовка», «евангелизм», «благовестие», «миссионерство» и «миссия» влияли на восприятие соответствующей деятельности целевой читательской аудиторией исследуемых документов.

DOI: 10.7256/2454-0609.2018.5.27247

Аннотация: Предмет исследования данной статьи – история одного из подмосковных храмов - храма иконы Божией Матери «Живоносный Источник» в Царицыно в первой половине ХХ в. Хронологические рамки затрагивают дореволюционный и советский период истории храма. Объект исследования – деятельность священника храма - о. Алексея Фивейского, основы финансового и хозяйственного бытования подмосковного храма накануне событий 1917 г., а также описание церковной паствы, причины ее увеличения накануне революции и увеличения количества совершаемых треб в храме. Статья подготовлена на основе двух типов источников: архивных материалов (из Центрального государственного архива г. Москвы и семейного архива, который хранится у потомков Фивейских, а также архива Ленинского района Московской области (г. Видное), и материалов устной истории (интервью с потомком о. Алексея – внуком его родного брата - Николая Фивейского, который стал священником в сел. Клобуково Богородского уезда, - Юрием Дмитриевичем Фивейским и его женой – Еленой Павловной). Архивные материалы и информация, полученная в ходе проведения устных опросов, были проанализированы методом исторической реконструкции и представлены в статье в виде исторического описания. До сих пор в истории храма, который располагается на территории знаменитого Екатерининского Дворца в Царицыно, не было научных работ, посвященных выбранному в работе историческому периоду. Изучение церковной истории до и после октябрьской революции представляет научный и практический интерес, поскольку показывает духовное состояние российского общества, совершившего или поддержавшего большевистский переворот.

DOI: 10.7256/2454-0609.2019.1.28558

Аннотация: К настоящему моменту основными источниками для исследования истории возрождения школы Винаи китайского буддизма в конце династии Мин – начале династии Цин служат генеалогии и монастырские хроники. В данной работе демонстрируется возможность расширения источниковедческой базы за счёт сочинений религиозно-этического характера. На примере «Начального подхода к обетам бодхисаттвы в Сутре сети Брахмы» Ицзе Шуюя обосновывается, что подобные сочинения могут содержать информацию исторического и биографического характера. Раскрываются конкретно-исторические причины, приёмы и цели использования формы религиозного комментария для сообщения данных сведений. В рамках данной работы был выполнен сравнительный анализ биографий монахов школы Винаи, вошедших в состав изучаемого сочинения, с их жизнеописаниями в более ранних и более поздних источниках. Исследование показало, что Ицзе Шуюй новаторски переработал материалы доступных ему источников в рамках разработанной им концепции линии преемственности патриархов-перерожденцев, призванной повысить престиж школы Винаи. Был сделан вывод о том, что Ицзе Шуюй использовал доступную ему форму комментария по вопросам Винаи для поднятия престижа линии преемственности, к которой он сам принадлежал.

DOI: 10.7256/2454-0609.2020.1.30503

Аннотация: Первое «Великое Пробуждение» охватило все британские колонии в Северной Америке в 1730-50-е гг. и протекало параллельно с просветительским движением, оказав значительное влияние на все аспекты жизни колоний, повлияв на религию, политику, идеологию. Впервые жители колоний, исповедующие различные религиозные взгляды, пережили общий духовный подъем. Ничего, подобного «Великому пробуждению», по своим масштабам и степени влияния на общество, колонии прежде не видели. Оно стало первым движением в американской истории, носившем по-настоящему межколониальный характер, способствуя формированию в Британской Америке единого религиозного и отчасти идеологического пространства. Начало «Великого Пробуждения» в Британской Америке было вызвано как колониальными традициями религиозного обновления (т.н.«ривайвлов»), так и новыми идеями, пришедшими из Европы, поэтому данное религиозное движение невозможно понять без его европейских корней и без учета его трансатлантического характера. Развитие пиетизма в Голландии, Германии, методизма на Британских островах в значительной степени повлияли на протестантскую теологию по обе стороны Атлантики. В статье исследуются некоторые расхождения в понимании главной сути «Великого Пробуждения» двумя его лидерами – Дж. Эдвардсом и Дж. Уитфилдом.

DOI: 10.7256/2454-0609.2019.4.30312

Аннотация: Автор анализирует архивные документы, доступ к которым исследователи получили в последние годы. Объект исследования – политика Советского государства по отношению к мусульманам страны в 1944–1965 гг. Предмет исследования – деятельность органов государственной власти и управления СССР по сдерживанию развития исламского образования в России в 1945–1965 гг. Цель работы – выявить недостаточно изученные особенности политики Советского государства в отношении исламского образования в в Российской Советской Федеративной Социалистической Республике В работе использован ретроспективный метод. Опора на него позволила показать причинно-следственные связи и закономерности развития государственно-мусульманских отношений в 1944–1965 гг. в СССР путем последовательного углубления в прошлое, что позволило выявить причины значимых фактов изучаемых отношений, которые ранее были неизвестны исследователям. Ретроспективный метод дал возможность проанализировать логику деятельности руководства СССР по сдерживанию развития исламского образования в России и показать попытки устранить ислам из жизни своих граждан. Научная новизна исследования заключается в том, что значительная часть проанализированных документов по проблеме исламского образования была рассекречена в последние годы и стала доступна для широкой научной общественности. Анализ этих материалов показывает, что особую настойчивость, из двух действовавших в России духовных управлений, проявило Центральное духовное управление мусульман, которое в 1948 г. было переименовано в Духовное управление мусульман Европейской части СССР и Сибири. В статье излагается авторская позиция на срыв попыток российских муфтиев создать систему исламского образования в РСФСР на законной основе в 1945–1965 гг.

DOI: 10.7256/2454-0609.2023.6.69320

Аннотация: Предметом исследования являются сведения о служителях мусульманского культа Тобольской губернии в конце 90-х гг. XIX в. – 20-х гг. XX в., содержащиеся в различных архивных источниках: мусульманские метрические книги на старотатарском языке, Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г., документы (устав, протоколы учредителей, списки членов и опись имущества магометанских религиозных общин, договор об использовании магометанского богослужебного здания, протоколы общих собраний, списки прихожан и др.) магометанских религиозных общин за 20-е гг. (Иштамаских юрт, Комаровских юрт, Медянских юрт, Миримовских юрт, Сабанаковских юрт, Саусканских юрт, Суклемских юрт, Эскалбинских юрт). Цель исследования - изучение состава исламского духовенства посредством введения в научный оборот малоизученных источников. При изучении состава служителей мусульманского культа Тобольской губернии в конце 1890-х – 1920-х гг. использовались такие научные методы, как историографический анализ, сравнительно-исторический метод, источниковедческий анализ. Новизна исследования видится в привлечении малоизученных источников на русском и татарском языках и в систематизации разрозненных материалов о мусульманских духовных лицах по хронологическому принципу. Анализ архивных документов о служителях мусульманского культа Тобольской губернии в конце 1890-х – 1920-х гг. показал, что в организованных в начале 1920-х годов магометанских религиозных общинах продолжали нести службу священники, ранее утвержденные в духовном звании. Более того, в первые годы советской власти (вплоть до 1925 г.) утверждались новые лица в различных должностях – имам, имам-хатыб, мугаллим, мулла, муэдзин (кроме указного имама). Установлено, что в советский период продолжает прослеживаться преемственность в служении религиозному культу по кровному родству. Некоторые служители культа не переставали указывать свое этносословное происхождение, а именно бухарское. Автором выявлена вариативность в написании личных имен священников, что связано с формированием языковых норм, касающихся правописания антропонимов татарского населения: слитное, раздельное, полуслитное (дефисное).

DOI: 10.7256/2454-0609.2020.1.31896

Аннотация: Предметом данного исследования является жизнь православной общины храма "Живоносный Источник" в конце ХIХ – начале ХХ в. Объект изучения – дачники, которые становились членами данной православной общины. В Центральном государственном архиве г. Москвы сохранились метрические книги храма. На основе данного вида источника мы составили список тех дачников Царицыно, которые стали прихожанами храма "Живоносный Источник". Членство дачников в царицынской общине мы определяли по тому факту, обращались ли они к священникам храма для совершения различных треб: крещения, венчания и отпевания. Безусловно, данные действия не могут свидетельствовать об активном участии конкретного дачника в жизни храма, тем не менее, по нашему мнению, все же косвенно могут быть использованы для анализа взаимосвязи дачной и церковной жизни в Царицыно. В исследовании использован исторический метод анализа собранных нами архивных материалов в Центральном историческом архиве г. Москвы и структурный метод для создания комплексной картины жизни россиян в конце ХIХ - начале ХХ в. Выбор данной темы для научного исследования обусловлен тем, что в 1990-2010-е годы начался процесс православного возрождения, который тоже оказался отчасти связан с современным дачным движением. На примере целого ряда подмосковных монастырей можно наблюдать рост православных общин в открывшихся монастырях благодаря проживающим поблизости дачникам. В силу этого исторический опыт данного взаимодействия может способствовать грамотному пониманию происходящих в современной России процессов.

DOI: 10.7256/2454-0609.2019.1.28568

Аннотация: В предлагаемой статье планируется рассмотреть особенности развития мужского православного монастыря «Вознесенская Давидова пустынь» во второй половине ХIХ в. Объект исследования - мужской православный монастырь «Вознесенская Давидова пустынь», предмет исследования – различные сферы жизни обители (деятельность настоятелей, материальное обеспечение, хозяйство, строительство зданий и т.д.). Исследование основано на архивных материалах, извлеченных из ряда российских государственных архивов: Российского государственного исторического архива, Центрального государственного архива г. Москвы и Российского государственного архива древних актов, а также одного частного архива - монастырского архива Вознесенской Давидовой пустыни. Методом исторической реконструкции в статье проведен анализ вводимых впервые архивных материалов, что позволило выявить ключевые стороны жизни монастыря в исследуемый период. Данный монастырь и его история во второй половине ХIХ в. лишь однажды стал объектом исследования, - в 1915 г., когда обители исполнилось 400 лет. В статье сделан вывод, что во второй половине ХIХ в., а именно: с 1854 по 1893 гг. в монастыре сменилось три настоятеля – о. Варлаам, о. Иосиф и о. Иоаникий, которые не только не ослабили обитель (она продолжала оставаться заштатным монастырем), наоборот, сумели создать такой духовный и финансовый фундамент, позволивший следующему настоятелю - архимандриту Валентину добиться повышения статуса монастыря – в 1915 г. - в честь 400 - летия обители - Вознесенская Давидова пустынь была возведена на степень второклассного монастыря.

DOI: 10.7256/2454-0609.2024.2.68869

Аннотация: На основе анализа делопроизводственной документации Совета по делам РПЦ при Совнаркоме СССР рассматривается трансформация практик государственно-конфессионального взаимодействия в период Великой Отечественной войны. Методология исследования основана на концепции социального конструкционизма или теории конструирования социальной реальности, а также новой локальной истории, что позволяет изучить факторы и механизмы адаптации ВКП (б) к новой геополитической ситуации и задачам социально-политической интеграции в масштабах конкретного региона – Пензенской области. Раскрывается содержание и региональная специфика деятельности уполномоченного по делам РПЦ. Ключевыми направлениями деятельности определены: рассмотрение ходатайств верующих по открытию церквей и участие священства в мобилизационных мероприятиях власти. Несмотря на долгие годы богоборческой политики, гонений и репрессий в отношении духовенства, население Пензенской области продемонстрировало прочность религиозного основания региональной идентичности, гораздо более значимого, по сравнению с навязываемыми извне идеологическими конструктами. В годы Великой Отечественной войны отношения верующих и власти выстраивались в направлении от подавления религиозной жизни до весьма эффективного включения приходских общин в решение общегосударственных задач. Обращения верующих по открытию церквей приобретали все более массовый и настойчивый характер. Под воздействием роста религиозности и санкционированных свыше перемен в правовом статусе РПЦ местная власть принимала новые правила игры. Исподволь меняются и практики управления, выстраивается конструктивный диалог в триаде: уполномоченный как представитель государства – епархиальная администрация – приходские общины.

DOI: 10.7256/2454-0609.2015.2.16092

Аннотация: В статье рассматриваются взгляды народника и публициста А. С. Пругавина на старообрядчество и сектантство как часть традиционного общества в Российской империи в последней трети XIX в. Представлены и проанализированы семь схем, обнаруженных автором в личном фонде А. С. Пругавина в Российском государственном архиве литературы и искусств (РГАЛИ). В схемах отражается стремление А. С. Пругавина понять, систематизировать и классифицировать религиозные объединения в империи. Особое внимание уделяется подробному анализу схем и объяснению исследовательского подхода народника. А. С. Пругавин в исследованиях религиозности русского народа использовал комплексный подход, рассматривая проблему и с точки зрения истории, и с точки зрения религии. Автор приходит к выводу о том, что А. С. Пругавин предпринимал неоднократные попытки разобраться в многообразии религиозных движений в России. Исходя из их «вредности», пропагандируемой официальной властью и церковью, народник тем не менее пришел к выводу, что ни старообрядцев, ни приверженцев различных сект никак нельзя было считать чуждым и опасными элементом в составе русского общества.

DOI: 10.7256/2454-0609.2015.2.66846

DOI: 10.7256/2454-0609.2014.3.13208

Аннотация: Бенгальский проповедник Рамакришна Парамахамса (1836–1886) рассматривается в статье как феномен религиозно одарённой личности, которая от веры и уникального мистического опыта пришла к обоснованию особой неортодоксальной и соотнесённой с современностью интерпретации индуизма. Феномен Рамакришны рассмотрен в контексте трансформации традиционного общества в колониальной Индии в периферии – в Бенгалии, где веками существовала неортодоксальная интерпретация дхармы и вместе с тем сложилось пространство диалога Запада и Индии в Калькутте. Исследование основано на методе герменевтического анализа речений и бесед Рамакришны в общекультурном контексте интеллектуальных исканий эпохи Бенгальского Ренессанса. В статье показано, что созданный Рамакришной образ индуизма как религии, ведущей всех адептов разными путями к единому Богу, согласовывает ортодоксальные и неортодоксальные, брахманистские и «народные» пласты веры и становится основой развития неоиндуизма как течения мысли и религиозной практики в конце XIX – первой половине XX вв.

DOI: 10.7256/2454-0609.2014.3.65800

DOI: 10.7256/2454-0609.2015.4.17017

Аннотация: Процесс становления неоиндуистской мысли в Бенгалии конца XIX в. исследуется на материале религиозно-философских трудов писателя, публициста и общественного деятеля Бонкимчондро Чоттопаддхая. Интерпретация индуизма в его трудах 1880–1892 гг. представляет собой создание позитивного образа родной религии, ориентированного на оправдание ее перед лицом критики со стороны реформаторов и христианских миссионеров. Создавая образ индуизма, Бонкимчондро исходит из принятия его как многогранной целостности (метафора древа), связанной фундаментальными принципами. Для описания образа индуизма в трудах Бонкимчондро использован метод реконструкции, основанный на герменевтическом анализе текстов соответствующего периода, а также на учете социокультурного контекста эпохи. Впервые в отечественной индологии автор описывает целостный образ индуизма как результат размышлений одного из первых основателей неоиндуизма как течения в общественной мысли. Версия индуизма у Бонкимчондро – мировоззренческое обоснование этой религии как всеобъемлющей духовной традиции, укорененной в глубокой древности. Возникнув как естественная религия, индуизм эволюционировал от первозданных форм ведийской религии к просвещенной и благой религии, основанной на интерпретации дхармы в «Бхагавадгите».

DOI: 10.7256/2454-0609.2015.4.67322

DOI: 10.7256/2454-0609.2016.5.19783

Аннотация: В статье изучается опыт наставничества известного народника, знатока религиозной жизни русского народа Александра Степановича Пругавина на примере анализа его переписки с Елизаветой Владимировной Молоствовой. Представлены и проанализированы письма, обнаруженные авторами в личном фонде А. С. Пругавина в Российском государственном архиве литературы и искусств (РГАЛИ). В письмах отражается стремление А. С. Пругавина перенять и применить характерный для староверов феномен наставничества, как новый идеал взаимоотношений учителя и ученика. Особое внимание уделяется разбору текстов писем и пояснению взаимоотношений А. С. Пругавина и Е. В. Молоствовой. Авторы приходят к выводу о том, что А. С. Пругавин, на протяжении всей жизни предпринимавший неоднократные попытки разобраться в многообразии религиозных движений в Российской империи, полагал, что одной из действенных идей, которая может быть перенята русской интеллигенцией у старообрядцев, является практика наставничества. Переписка А. С. Пругавина с молодой исследовательницей сектантства Е. В. Молоствовой позволяет реконструировать его собственный подобный опыт.

DOI: 10.7256/2454-0609.2016.5.68348

DOI: 10.7256/2454-0609.2016.5.19784

Аннотация: Статья посвящена исследованию деятельности митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова), как историка раскола старообрядчества и миссионера. Особое внимание уделено анализу исторических трудов митрополита Макария, посвященных расколу старообрядчества и его миссионерской деятельности среди раскольников и сектантов. В статье исследуются основные положения его трудов по истории Русской Церкви, раскрывающих причины и условия возникновения раскола старообрядчества и сектантства, показаны основные исследования митрополита Макария в области изучения раскола старообрядчества. Рассматривается историко-методологическая концепция его исследований, а также раскрывается значение его трудов для исторической науки, в деле изучения старообрядчества и сектантства. Так же в статье, исследуется противораскольническая, противосектантская миссионерская деятельность митрополита Макария, как архипастыря, в годы управления им Тамбовской, Харьковской и Литовской епархиями. Анализируются статистические данные и динамика изменений численности старообрядцев и сектантов, в каждой из трёх епархий, на основе статистических материалов входящих в них губерний, показаны итоги миссионерской деятельности митрополита Макария.

DOI: 10.7256/2454-0609.2016.5.68349

DOI: 10.7256/2454-0609.2016.6.21170

Аннотация: На Никитинском раскопе, расположенном на территории Плотницкого конца средневекового Новгорода, так же как и на других новгородских раскопах, среди разнообразных археологических находок выявлены амулеты, изготовленные из цветных металлов, камня и кости. В изучении духовной культуры средневековых новгородцев по археологическим данным имеет значение не только выявление категорий культовых предметов, но и возможность достаточно точного датирования и топографического анализа собранного материала.Такой анализ целесообразно проводить на примере отдельных усадеб и усадебных комплексов, имеющих разработанную планиграфию, стратиграфию и хронологию ярусов. Систематизация, уточнение датировок и привязка археологических находок к усадьбам и постройкам позволили выявить хронологические закономерности и специфические особенности их распределения в разные периоды. Комплексное изучение амулетов, найденных на Никитинском раскопе, подтвердило общие тенденции их распространения в Новгороде. Разнообразные амулеты, личные обереги и обереги дома использовались средневековыми новгородцами постоянно, на протяжении столетий. А непрерывность традиции свидетельствует об осознанности их применения и глубоких мировоззренческих корнях.

DOI: 10.7256/2454-0609.2016.6.68414