Выражение русской ментальности в пословицах (на примере пословиц с семантическим компонентом «лето» и «осень»)

Современные исследования по лингвокультурологии посвящены изучению языка как ментальной системы. Внимание исследователей к теме описания и характеристики ментальности с точки зрения когнитивной лингвистики объясняется усилением роли антропоцентрического фактора в лингвистики, а так же существующей потребностью в выделении и категоризации научных понятий, позволяющих описывать когнитивные процессы в ходе изучения языковых фактов. Так, по мнению И. М. Кондакова, «ментальность как не до конца осознаваемый, глубинный уровень сознания общества связана с языком, мировоззрением, традициями, образом жизни, культурой социального устройства общества и средой обитания человека» ^{[6, с.323]}.

«Ментальность» и «менталитет» нередко отождествляются или сопоставляются и означают, как указывает Е. Иванова, «<… наряду со складом ума, и манерой видения мира…>, <…результаты постижения мира – образы и представления…>, … <…помимо ментальных процессов и их содержания в понятие «менталитет» включаются поступки…» ^{[5, с.45]}. В когнитивной лингвистике понятие «ментальность» является основным при описании «языкового выражения этнического менталитета и определяется как система типичных проявлений в категориях родного языка своеобразного (сознательного и бессознательного) восприятия внешнего и внутреннего мира» ^{[1, с.60-61]}.

Содержательные компоненты ментальности наиболее полно прослеживаются именно в пословицах, которые, по причине своей сжатой сюжетности и событийности, выражают и статистическую, и динамическую составляющие менталитета.

Кроме того, национальная ментальность наиболее наглядно представлена в пословицах еще и потому, что паремии и идиомы живут в сознании людей столетиями и представляют собой уникальный источник сведений о культуре этноса. Пословицу можно считать идеальным инструментом трансляции мировоззрения целого народа. Пословицы как уникальные языковые единицы, характеризующиеся однообразием грамматического и семантического материала, помогают исследовать и понять ментальные стереотипы, репрезентируемые в языковых стереотипах. Паремиологические и идиоматические выражения в том или ином языке являются благодатным материалом для лингвокультурного анализа, так как представляют собой обобщение, организация и архетипичекие характеристики которого представляют интерес для изучения, в том числе, с точки зрения описания ментальных стереотипичных моделей, получивших специфичное речевое выражение.

На уникальность пословиц, позволяющую использовать их для анализа и описания ментальной структуры языка, указывал И.М. Снегирев в своем словаре «Русские народные пословицы и притчи». Эта уникальность, по мнению исследователя, состоит в том, что в «собственно русских пословицах отражен не только склад ума, способ суждения, особенность воззрения…>, <…пословица способна соединить практический ум с высшею его силою – разумом, и особой способностью этого практического ума – догадкой» (цитата по ^[7]).

Помимо сказанного, следует учесть и тот факт, что именно пословица с ее функциональным многообразием характеризует нацеленность сознания носителя языка на оценку того или иного явления. Специфику подобной нацеленности сознания мы видим в том, что умозаключение, содержащееся в пословице, формируется под влиянием определенных традиционных, привычных, культурно-обусловленных логико-семантических принципов, служащих основой для построения умозаключений. Кроме того, широкий спектр житейских ситуаций, свойств человеческого характера, особенности природы вещей и логики бытия, запечатленные в своде пословиц, позволяют говорить о достаточной аргументированности признания их одним из важнейших источников выявления особенностей национального менталитета. Пословицы выступают в качестве хранителей коллективного опыта и средства точной и остроумной оценки ситуации, воплощают когнитивно-прагматические модели типических жизненных ситуаций в их стереотипической оценке.

Паремиологический фонд языка содержит устойчивые образы, характерные для определенного языкового коллектива и выявляет не только национально-культурную специфику, но и универсальную составляющую. Это объясняется тем, что паремии в большинстве случаев представляют собой модели одних и тех же типичных жизненных ситуаций, различие же проявляется в плане реалий, в образном строе пословиц, присущих только данному языку.

Анализ идиом и паремий русского языка с семантическим компонентом «лето» и «осень» показал наличие следующих сегментов: 1) лето/осень – время года, сезон; 2) лето/осень – труд, (сельскохозяйственная) деятельность; 3)лето/осень – погода; 4)лето/осень - одушевленное существо; 5) лето/осень – эмоциональное состояние, обусловленное данным временем года. В лингвокультурологическом поле «лето» был также выявлен сегмент лета´ - возраст ^[2]:

Как видно из приведенных примеров, в идиомах и паремиях русского языка описываются поведенческие коннотации времен года лето и осень, метафоризируется мир обывателя (в первую очередь крестьянина, человека, чья жизнь и быт неразрывно связаны и зависят от результатов сельскохозяйственного труда), привычки и образ жизни людей ^[2].

В пословицах русского языка лето и осень ассоциируются с существом женского пола, с хозяйкой: лето-припасиха; лето родит; осень-то матка; осень говорит <…>, придет осень, - за все спросит; осень всему счет ведет. По количественному составу среди пословиц с семантическим компонентом «лето» преобладают пословицы, содержание которых связано с сельскохозяйственным трудом (зачастую тяжелым), и подготовке к зимнему сезону: лето работает на зиму; лето собирает, а зима поедает; кто летом трудится до пота, зимою поест в охоту. Среди пословиц с семантическим компонентом «осень» по количественному составу преобладают пословицы, значение которых связано с благополучием и богатством: осенью скот жиреет, человек добреет; осенью и воробей богат; весной брошенное на землю одно зерно осенью превращается в тысячу зерен. Из этого можно сделать вывод, что лето для русского человека не являлось легким и беззаботным временем года; осень ассоциировалась у русского человека с периодом благоденствия, когда в прямом и переносном смысле пожинались плоды уходящего периода ^[2].

Погода также является немаловажным фактором, поскольку от нее во многом зависит результат проведенной работы: красно лето - зеленый покос; Не моли лета долгого, моли теплого; осень - погоды перемен восемь; весенний дождь растит, осенний гноит ^[2].

Большинство пословиц русского языка несут поучительный характер: готовь сани с весны, а колеса с осени; весною не посеешь - осенью не соберешь;

весной проспишь, осенью загорюешь, а также в значительной степени отражают эмоциональное восприятие времени года - аксиологический коннотативный признак присутствует в значении всех идиом и паремий и является амбивалентным: красное лето никому не (на)докучило; лето - золотая пора, не теряй ни минуты зря; Осенью серенько, так жди красного денька; Золотая осень ^[2].

Таким образом, ментальность рассматривается как подсознательная архетипическая направленность на систему установок этнолингвистического сознания. Пословицы являются репрезентатами тех ментальных характеристик, которые способствуют поддержанию этнической идентичности и указывают сознанию носителей языка на стереотипное поведение и жизненную оценку представителей русской лингвокультуры. Жанр пословиц в силу своих семантических особенностей характеризуются многочисленными средствами выражения ментальных групп, что соответствует их когнитивно-прагматическому статусу.

Просто выделите и скопируйте ссылку на эту статью в буфер обмена. Вы можете также попробовать найти похожие статьи