Статья 'Научная верификация хакасских родословных преданий: от мифо- и этногенеалогии к ДНК-генеалогии ' - журнал 'Genesis: исторические исследования' - NotaBene.ru
по
Меню журнала
> Архив номеров > Рубрики > О журнале > Авторы > О журнале > Требования к статьям > Редакционный совет > Редакция и редакционная коллегия > Порядок рецензирования статей > Политика издания > Ретракция статей > Этические принципы > Политика открытого доступа > Оплата за публикации в открытом доступе > Публикация за 72 часа: что это? > Политика авторских прав и лицензий > Политика цифрового хранения публикации > Политика идентификации статей > Политика проверки на плагиат
Журналы индексируются
Реквизиты журнала

Публикация за 72 часа - теперь это реальность!
При необходимости издательство предоставляет авторам услугу сверхсрочной полноценной публикации. Уже через 72 часа статья появляется в числе опубликованных на сайте издательства с DOI и номерами страниц.
По первому требованию предоставляем все подтверждающие публикацию документы!
ГЛАВНАЯ > Вернуться к содержанию
Genesis: исторические исследования
Правильная ссылка на статью:

Научная верификация хакасских родословных преданий: от мифо- и этногенеалогии к ДНК-генеалогии

Нилогов Алексей Сергеевич

кандидат философских наук

действительный член (академик), Академия философии хозяйства (Москва), председатель, Южно-Сибирское историко-родословное общество (Абакан), член Совета, Российская генеалогическая федерация, заведующий, лаборатория генеалогических исследований, ГБНИУ РХ "Хакасский научно-исследовательский институт языка, литературы и истории"

655017, Россия, республика Хакасия, г. Абакан, ул. Щетинкина, 23, каб. 23

Nilogov Aleksei Sergeevich

PhD in Philosophy

Current Member (Academician), Moscow Academy of Philosophy of Economy; Chairman of South-Siberian Historical-Genealogical Society (Abakan), Member of Russian Genealogical Federation, Head of Laboratory of Genealogical Research, Khakass Scientific Research Institute of Language, Literature and History

655017, Russia, respublika Khakasiya, g. Abakan, ul. Shchetinkina, 23, kab. 23

nilogov1981@yandex.ru
Другие публикации этого автора
 

 

DOI:

10.25136/2409-868X.2020.1.29539

Дата направления статьи в редакцию:

16-04-2019


Дата публикации:

09-02-2020


Аннотация.

В статье рассматривается проблема научной верификации хакасских родословных преданий. Типологически среди них можно выделить такие разновидности, как: мифогенеалогические, этногенеалогические и устные. На примере устных преданий о происхождении рода Доможаковых изучен вопрос установления истинности посредством применения новых генеалогических методов. Новейшие ДНК-генеалогические методы позволяют объективировать конкретное родословное предание, которое невозможно проверить приёмами классической генеалогии. Речь идёт о ДНК-тестировании современных представителей рода по прямой мужской линии. В работе используются такие методы, как: аналитический, генеалогический, лингвистический, описательный, палеографический, синтетический, сравнительно-сопоставительный, эвристический. Новизна исследования заключается в том, что впервые предложен системный исследовательский подход по верификации хакасских родословных преданий, включающий разные уровни генеалогической верификации: перекрёстную устную, архивно-документальную и ДНК-генеалогическую. Перспективность последнего научного метода позволит соотнести легендарных пращуров с реальными биологическими предками.

Ключевые слова: генеалогия, Доможаковы, этногенеалогия, мифогенеалогия, ДНК-генеалогия, ревизская сказка, Бутанаев, антислово, хакасы, антиязык

Abstract.

This article explores the problem of scientific verification of the Khakassian genealogical lore. Such variations as mytho-genealogical ethno-genealogical and oral can be determined among them from typological perspective. Using the example of oral tradition on the ancestry of Domozhakovs family, the author examines the question of establishment of authenticity through application of the new genealogical methods, The most recent DNA genealogical methods allow objectifying a specific genealogical lore, which is impossible to verify using the approaches of classical genealogy. This refers to DNA-testing of contemporary representatives trough the patrilineal ancestry. The article applies such methods as analytical, genealogical, linguistic, descriptive, paleographic, synthetic, comparative, and heuristic. The scientific novelty consists in the fact that the author is first to propose a systemic research approach on verification of Khakassian genealogical lore, including different levels of genealogical verification: crossover verba;, archival-documental, and DNA-genealogical. Viability of the latter scientific method would allow pursuing correlation between the legendary primogenitors and actual biological ancestors.

Keywords:

antiword, Butanaev, audit book, DNA-genealogy, mythogenealogy, ethnogenealogy, Domozhakovs, genealogy, khakass, antilanguage

По степени научной верификации можно выделить следующие разновидности генеалогии: мифогенеалогия ([1],[2]), этногенеалогия, устная генеалогия, документальная (архивная, классическая, письменная) генеалогия, ДНК-генеалогия (генетическая генеалогия); прикладными разновидностями генеалогического знания являются лингвогенеалогия, психогенеалогия, родоведение (родология). В качестве принципа классификации генеалогий положена степень их научной верификации. Заметим, что не в любой генеалогии речь идёт о биологическом (генетическом) родстве, а, например, о духовном, религиозном, социальном и т. п. Некоторые родословные предания предполагают в качестве прародителя не всегда прямое генетическое происхождение (например, факт усыновления, факт подкидышества, факт бастардства и др.), поэтому такие сведения в корне противоречат сущности самой генеалогии. Научная родословная – это всегда биологическая (шире – эволюционная) родословная.

Методологически между мифогенеалогией и этногенеалогией разница заключается в том, что первая не может быть подвергнута верификации, а вторая – всё-таки может. Если мы отбросим божественное и тотемное содержание мифогенеалогии, а не будем отождествлять его с современной синтетической теорией эволюции (модернизированным дарвинизмом), и рассмотрим верификационный потенциал этногенеалогии, то окажется, что в бесписьменный период бытования той или иной популяции этногенеалогическое знание обладает определённой автономностью и легитимностью. С одной стороны, этногенез любого народа включает эпическое родословное предание, во главе которого – пращур (пробанд) или легендарные предки, однако научно удостоверить это не представляется возможным. С другой стороны, современные методы генетики, а применительно к нашему случаю – ДНК-генеалогии (генетической генеалогии, молекулярной истории) позволяют верифицировать даже этногенеалогическое знание, оперируя такими понятиями, как most recent common ancestor (MRCA), то есть ближайший общий предок (БОП), last common ancestor (LCA), то есть последний общий предок (ПОП), concestor (=common ancestor), time to most recent common ancestor (TMRCA), то есть время до ближайшего общего предка (ВБОП), а также филогенетическое дерево (эволюционное дерево, дерево жизни).

Этногенеалогию целого народа или отдельного рода можно верифицировать, например, на уровне необратимых снип-мутаций (SNP) по прямой мужской линии, то есть по Y-хромосоме, которая передаётся от отца сыну. Путём ДНК-тестирования нескольких ныне живущих представителей одной фамилии вероятно определить их ближайшего общего предка, тем самым подтвердив или опровергнув родословное предание, возникшее в дописьменный период и всё равно предполагающая перекрёстную сверку существующих родословных версий [3]. Аналогичную верификацию необходимо проводить и для устных родословных, составленных уже в письменную эпоху, поскольку даже сверка их между собой не гарантирует подтверждение истинного биологического родства, а требует соответствующей ДНК-генеалогической экспертизы.

В отношении этногенеалогии и устной генеалогии верификацией должны служить как документальная генеалогия, так и ДНК-генеалогия. В отношении документальной генеалогии – таковой является ДНК-генеалогия. Последняя дополнительно нуждаётся в верификации как документальной генеалогией, так и перекрёстной верификацией в рамках самой ДНК-генеалогии (анализ в нескольких независимых генетических лабораториях).

Как видно, генеалогическое знание, будучи частью исторического знания, а генеалогия – как специальная историческая дисциплина, предполагает более расширенный спектр верификационных приёмов, чем традиционная история. Междисциплинарные связи генеалогии (как части истории) и генетики (как части биологии) этимологически родственны. Их синтез – залог объективности историко-генетических процессов человеческой эволюции.

А теперь на конкретных примерах – хакасских родословных преданиях – постараемся показать, как работает научная верификация для разных генеалогий.

Для начала рассмотрим мифогенеалогические примеры. В книге В. Я. Бутанаева и И. И. Бутанаевой «Мы родом из Хонгорая» [4] на русский язык переведены десятки хакасских родословных преданий (первое издание 1995 года опубликовано на хакасском языке [5]).

Мифогенеалогическими примерами можно считать предания о горных духах. Так, в предании «Горный народ» сказано: «Наш абакано-татарский народ родился от горных духов. Он имеет горную душу, полученную от богини Умай» [4, с. 34]. Полулегендарные предки, сродни библейским, также встречаются в топонимических легендах – например, в «Гора Борус»: «В древние времена на нашей земле проживал кыргызский народ. Эти возвышающиеся над степью земляные курганы они соорудили. Курганы были их домами.

Среди кыргызов был один ясновидец по имени Борус. Он прожил семьсот лет» [4, с. 54].

Понятно, что приведённые мифогенеалогические примеры очень обрывочны и малочисленны, чтобы обладать ценным родословным потенциалом по примеру древнегреческих или древнеримских мифогенеалогий. Они были приведены для иллюстрации зачатков родословных знаний у предков современных хакасов.

Теперь обратимся к полноценным этногенеалогическим примерам. Целиком процитируем первое же предание «Подразделения хакасского народа»:

«Когда-то в долине Енисея под горой Хум-тигей жил воинственный правитель по имени Чааджыл-хан, имевший четверых детей. Старшей была дочь Хыр-хыс (букв. Седая дева), за ней следовал сын Хааштай, потом сын Хызылах и самый младший Сагайах. После смерти отца они решили разделить его власть. Дева Хыр-хыс сказала братьям: «Так как я старше вас всех, то поэтому должна стать ханом». Хааштай ей возразил: «В отцовских владениях никогда девушки не становились правителями. Ханом становились старшие сыновья». Дева Хыр-хыс, рассердившись, решила создать свой отдельный аймак. Она перекочевала на юг, в тёплые края. От неё произошёл народ, который стал прозываться «хыргыс», т. е. кыргызы.

Хааштай стал ханом в долине Енисея. Он поставил свой аал на холме Ах-тигей в устье Абакана. От Хааштая произошли качинцы.

Хызылах остался в Июсской земле и ханствовал среди кызыльцев. Сагаях перекочевал в долину Абакана и стал родоначальником сагайцев. Потомки Чааджыл-хана поделили власть и земли между собою. С тех пор наш абакано-татарский народ разделился на четыре группы: качинцев, сагайцев, кызыльцев и кыргызов, последние из которых ныне обитают в Тянь-Шаньских горах» [4, с. 108].

В данном этногенеалогическом предании говорится о расселении предков современных хакасов. По В. Я. Бутанаеву, термин «хакасы» объединяет шесть разноплемённых образований: бельтиры, бирюсинцы, качинцы, койбалы, кызыльцы, сагайцы [6]. Сегодня генетические (геногеографические) исследования подтверждают этот историко-этнографический факт ([7],[8],[9],[10],[11]).

Этногенеалогические примеры касаются не только происхождения этнических общностей, но и более локальных образований – конкретных родов (сеоков) и семей (фамилий). Например, в предании «Сеок тайджан-хасха», записанном в 1973 г. со слов Окуневой Сатик Обдозы (1895 г. рождения), перечисляется несколько родоначальников будущих распространённых хакасских фамилий.

«Родоначальницей нашего сеока хасха, как говорили старшие, была праматерь Тайджан-иней, жившая у подножия Хум-тигея при устье реки Кача. У неё было семь сыновей. Старшего звали Доможак, затем шёл Хазах, после него Тодыс, Салгын, Хулагас, Чохыр и Чыхрай. От их имён произошли следующие фамилии среди качинцев: Доможаковы, Кулагашевы, Казачкины, Чокуровы, Шалгиновы, Чекраевы. Они все относятся к сеоку ах-хасха. Так как они происходили от одного предка, вплоть до последнего времени у них были запрещены браки друг с другом.

Со временем Тайджан-иней со своими семью сыновьями перекочевала вверх по Енисею. По дороге она остановилась жить на некоторое время в долине Сулыма, где родила мальчика, названного Арыхпай. От него произошла фамилия Арыпкаевых. Арыхпай и Чыхрай остались жить по Чулыму. С остальными шестью сыновьями она переселилась в долину Абакана.

Однажды Тайджан-иней увидела плывущую по реке берестяную лодку. Внутри лодки лежал младенец. Ребёнка, взятого из берестяной лодки, она выкормила и нарекла Траем. От него происходит фамилия Трояковых. От Трая, выращенного Тайджан-иней, ведёт своё происхождение род, получивший название в честь прародительницы – «тайджан-хасха». Вместе с остальными сыновьями Трай стал жить в долине Абакана» [4, с. 115].

На наш взгляд, подобные устные родословные предания с указанием имён конкретных прародителей звучат очень по-современному. Не модернизированы ли они искусственным образом? Как правило, фамилии у хакасов появились только с приходом русской администрации, делопроизводство которой и способствовало фамилизации коренных жителей – как правило, от имён глав домохозяйств [12, с. 25]. Однако в данном генеалогическом предании, вероятно, от уже документально бытовавшей фамилии, например, «Доможаковы», образуется имя пращура – Доможак. По нашим сведениям, фамилия «Доможаков» фиксируется ещё в 1828 г., в частности, упомянут ясашный Никита Доможаков/Домочаков [13, л. 5, 7]. А если представители этого рода были ранее крещены, то упоминание о них можно обнаружить и в исповедных росписях 2-й половины XVIII – начала XIX веков.

Теперь для сравнения обратимся к родословной Доможаковых, составленной по устным преданиям и размещённой на интернет-сайте Национальной библиотеки им. Н. Г. Доможакова [14]. Пращуром на генеалогической схеме Доможаковых указан вовсе не Доможак, а Камыс, от которого по цепочке идут потомки Каптан – Том – Хызыл – Кирексен – Ванька, а от последнего – более подробное разветвление. Скорее всего, фамилия произошла от предка с созвучным именем Том [Ср.: «Иносказательное название фамилии “Тоннар”» [15, с. 164]. – Прим. А. Н.] . Семейное предание о происхождении рода Доможаковых записаны Аграфеной Фёдоровной Чепашевой (в девичестве – Доможаковой) со слов своего деда Павла Афанасьевича Доможакова (1882 – 1975), жившего в аале Доможаков. Приведём его полностью: «Примерно в 1700–1720 годах у реки Кача жил человек по имени Камыс из сеӧка «Ах-хасха». Его сын по имени Каптан, жена Каптана по имени Долщан (Талщан) вышла со своими сыновьями в сторону реки Абакан в 1700-х годах. Старшего сына звали Казака, второго – Том, третьего – Тодыс, четвёртого – Хулах, пятого – Салғын, шестого – Арыхбай. Арыхбай родился по дороге, его нарекли «Ара чолда тӧрен Арыхбай». Седьмой сын – Чохыр, его нашли по дороге, поэтому назвали по-хакасски «Чолда тапхан пала». Восьмой сын – Трай, его Долщан нашла утром, когда умывалась в реке. Смотрит, плывёт берестяная лодочка, она поймала и видит – в лодочке ребёнок – мальчик чуть-чуть живой, одни кости. Вытащила она эту лодочку, взяла ребёнка и выкормила. Потом дала этому мальчику хакасское имя “Тырхахча тыны халхан Трай”» [16].

При сравнении преданий Окуневой и Доможакова сразу обращает на себя внимание наличие общей прародительницы – Тайджан-иней (Долщан/Талщан). В предании Доможакова история рода прослежена намного глубже, чем в сообщении Окуневой, которое приобретает если не мифогенеалогический, то заметный этногенеалогический налёт. Как видим, в этих двух версиях имеются как тождественные, так и различающиеся сведения о далёких предках. Тем не менее, в варианте Доможакова-Чепашевой речь идёт о вполне историческом времени – XVII–XVIII веках, то есть о периоде присоединения Хакасии к России. Не исключено, что миграция рода Доможаковых с реки Качи на юг в сторону реки Абакан была связана с заселением русскими казаками территорий качинцев.

Чтобы получить более достоверные сведения о роде Доможаковых, необходимо обратиться к таким историческим письменным источникам, как ревизские сказки. Согласно девятой ревизии (переписи населения) 1850 года по 1-й половине Шилошина (Шалошина) улуса Качинской степной думы зафиксированы сыновья упомянутого в схеме Ваньки – например, Пронча (Прокопий) Ванкин Доможаков, который родился около 1782 года и является прямым предком будущего хакасского учёного – Николая Георгиевича Доможакова ([17, л. 29об.–31, № 106],[18, л. 29об.–31, № 106],[19]). Если сын Ваньки – Пронча-Прокопий – родился приблизительно в 1782 году, то сам Ванька – примерно в 3-й четверти XVIII века (1750–1775 годы). Поскольку более ранние ревизии по Качинской степной думе не сохранились (или ещё не выявлены) – например, предыдущая восьмая ревизия 1832–1834 годов, постольку документально удостоверить предков ранее Ваньки пока не представляется возможным. Однако это обстоятельство не умаляет достоверность устного предания, научная верификация которого может быть решена несколькими путями. Заметим также, что с позиции разработанной нами антиязыковой методологии документально не подтверждённые имена предков обретают онтологический статус антислов [20]. Не будучи зафиксированным, имя предка остаётся бытовать в антисловном статусе до тех пор, пока оно не будет тем или иным образом верифицировано.

Для начала остановимся на хронологически-поколенной верификации родословного предания. Мы имеем следующую цепочку предков, последний из которых документально подтверждён: Камыс – Каптан (+ Долщан/Талщан) – Том – Хызыл – Кирексен – Ванька. Само предание повествует о временах начала XVIII века, однако годы жизни пращуров уходят в глубь XVII века. Если предположить, что жена Каптана – Долщан/Талщан, скорее всего, будучи вдовой, переселилась с сыновьями с реки Качи в сторону реки Абакан в 1700–1720 годы, то её второй сын Том вполне мог родиться в конце XVII – начале XVIII веков, а, следовательно, его отец Каптан – во 2-й половине XVII века. Итак, между Томом и Ванькой имеются ещё два поколения предков, которые родились в 1-й половине XVIII века: Том (ок. 1690–1700-е годы) – Хызыл (1720–1730-е годы) – Кирексен (1740–1750-е годы) – Ванька (ок. 1760-1770-е годы). Сын Ваньки – Пронча, родившийся согласно ревизии около 1782 года мог быть записан с завышенным возрастом, а реально родиться не в начале 1780-х годов, а в 1790-х годах.

Как показывает генеалогическая практика относительно правдоподобными можно считать воспоминания информанта о собственных предках глубиной в сто лет. Более ранние сведения уже обрастают флёром семейных легенд, не выдерживающих проверки методами классической генеалогии. Обычно даже ссылаются на действие закона трёх поколений для нисходящего родства, согласно которому на сто лет падает деятельность только трёх поколений (примерно по 30 лет на каждое поколение). Однако как показывает реальный родословный поиск, закон трёх поколений весьма условен, даже при наличии некоторых исключений. Например, автор этого исследования, родившийся в 1981 году, на протяжении ста предыдущих лет имеет четыре предка, которые родились в 1881, 1907, 1929 и 1953 годах, то есть на протяжении столетия появилось целых пять поколений. Конечно, при анализе семейных легенд и родовых преданий о происхождении предков полезно использовать перекрёстные методы проверки исходных данных, в том числе и названный закон трёх поколений, с помощью которого в определённых случаях можно провести корреляцию между хронологической и биологической (или поколенной, то есть при исчислении родства) информацией.

Итак, проанализированное родословное предание, на наш взгляд, содержит непротиворечивую фактическую информацию, однако без дополнительных способов проверки не может быть признано подлинно научным. Компромиссным методологическим решением можно считать установку на то, что само по себе устное предание, передававшееся из уст в уста при отсутствии письменности, является уникальным артефактом, научная верификация которого не представляется возможной. Однако новые методы ДНК-генеалогии позволяют поставить решение этого сложного вопроса на прочную научную основу.

Применительно к родословной Доможаковых рассмотрим вариант генетической верификации. Легендарных предков по прямой мужской линии, начиная от Камыса и Каптана, можно подтвердить посредством ДНК-теста на Y-хромосому. Эта половая хромосома, определяющая мужской пол, передаётся от отца к сыну на протяжении сотен тысяч и миллионов лет. Если проанализировать данную хромосому у двух или более современных потомков из рода Доможаковых, то возможно установить их общего предка, исходя из наличия тех мутаций, которые накопились у их предков на протяжении нескольких сот лет. В результате ДНК-теста реально идентифицировать одного из легендарных предков, соотнося сведения о приблизительном времени их жизни со статистической информацией ДНК-тестирования. Заодно будет верифицировано и биологическое родство протестированных потомков, ведь в современной генеалогии мы оперируем именно генетическим родством, а не столько документально зафиксированным. Таким образом, новейшие ДНК-генеалогические методы позволяют объективировать конкретное родословное предание, чтобы проверить его истинность. Чем больше таких исследований будет проведено, тем статистически надёжней окажутся полученные результаты. А вкупе с перекрёстной сверкой методами классической (архивно-документальной) генеалогии такое комплексное изучение будет соответствовать самому современному уровню верификации генеалогических данных [21].

В заключение отметим, что хакасские родословные предания нуждаются во всестороннем исследовании, включающем в себя разные уровни генеалогической верификации: перекрёстную устную, документальную и генетическую. Только в совокупности всех известных на сегодняшний день научных методов можно будет рассчитывать на историческую достоверность этих родословных преданий.

Библиография
1.
Лапенков В. Б. История нетрадиционной ориентации. Легенды и мифы всемирной истории. – М., 2006. – 398 с. [Эл. ресурс]. Режим доступа: https://www.e-reading.club/bookreader.php/1005386/Lapenkov_-_Istoriya_netradicionnoy_orientacii.html (дата обращения: 01.04.2019).
2.
Кондыбай С. Казахская мифология. Краткий словарь. – Алматы, 2005. – 272 с. [Эл. ресурс]. Режим доступа: http://otuken.kz/словарные-статьи/ (дата обращения: 01.04.2019).
3.
Нилогов А. С. «Снипование» как именование (антиязыковая методология в помощь ДНК-генеалогии) // Litera. – 2016. – № 1. – С. 18–25. [Эл. ресурс]. Режим доступа: http://e-notabene.ru/fil/article_17670.html (дата обращения: 01.04.2019).
4.
Бутанаев В. Я., Бутанаева И. И. Мы родом из Хонгорая. Хакасские мифы, легенды и предания / Отв. ред. Б. Р. Зориктуев. – Абакан, 2010. – 240 с.
5.
Бутанаев В. Я., Бутанаева И. И. Хоорай чонның тӧреллерi = Хакасские родословные (предания, мифы, легенды). – Абакан, 1996. – 108 с. [Эл. ресурс]. Режим доступа: http://nbdrx.ru/pdf/bx0000137.pdf (дата обращения: 01.04.2019).
6.
Бутанаев В. Я. Происхождение хакасов по данным этнодинамики // Проблемы археологии и этнографии. – Л., 1983. – Вып. 2. – С. 68–73.
7.
Агеева Е. С., Харьков В. Н., Штыгашева О. В., Степанов. Гены и болезни хакасов. – Красноярск, 2010. – 296 с.
8.
Харьков В. Н., Хамина К. В., Медведева О. Ф., Штыгашева О. В., Степанов В. А. Разнообразие генофонда хакасов: внутриэтническая дифференциация и структура гаплогрупп Y-хромосомы // Молекулярная биология. – 2011. – Т. 45. – № 3. – С. 446–458. [Эл. ресурс]. Режим доступа: http://www.medgenetics.ru/UserFile/File/Doc/Evolution%20Doc/Kharkov-MolBiol-2011-45(3)-446-458-Y-Khakas.pdf (дата обращения: 01.04.2019).
9.
Харьков В. Н. Структура и филогеография генофонда коренного населения Сибири по маркерам Y-хромосомы: диссертация ... доктора биологических наук: 03.02.07 / [Место защиты: ГУ «Научно-исследовательский институт медицинской генетики Томского научного центра Сибирского отделения РАМН»]. – Томск, 2012. – 397 с.
10.
Харьков В. Н., Новикова Л. М., Штыгашева О. В., Агеева Е. С., Волков В. Г., Хитринская И. Ю., Степанов В. А. Анализ родоплеменной структуры хакасов по маркерам Y-хромосомы // Медицинская генетика. – 2017. – Т. 16. – № 12. – С. 35–38. [Эл. ресурс]. Режим доступа: https://www.medgen-journal.ru/jour/article/view/355/271 (дата обращения: 01.04.2019).
11.
Волков В. Г. Общие генетические линии тюркских народов // Коренные народы Сибири: история, традиции и современность: материалы региональной научно-практической конференции с международным участием (Новосибирск, 12 октября 2017 г.). – Абакан, 2018. – С. 40–44.
12.
Бутанаев В. Я. Происхождение хакасских родов и фамилий. – Абакан, 1994. – 92 с. [Эл. ресурс]. Режим доступа: http://nbdrx.ru/pdf/bx0000127.pdf (дата обращения: 01.04.2019).
13.
Переписка с Минусинским земским судом о нанесении побоев жителю думы Доможакову // Национальный архив Республики Хакасия. Ф. И-2. Оп. 1. Д. 75.
14.
Род Доможаковых: генеалогическая схема. [Эл. ресурс]. Режим доступа: https://nbdrx.ru/MuzeyDom4.aspx (дата обращения: 01.04.2019).
15.
Бутанаев В. Я. Историческая ономастика Южной Сибири: учебно-методический комплекс по дисциплине: курс лекций / В. Я. Бутанаев, К. М. Торбостаев. – Абакан, 2016. – 220 с.
16.
Семейное предание о происхождении рода Доможаковых. [Эл. ресурс]. Режим доступа: https://nbdrx.ru/MuzeyDom4.aspx (дата обращения: 01.04.2019).
17.
Ревизские сказки на кочевых инородцев Минусинского округа Качинской степной думы Шилошина 1-ой половины улуса, 1850 г. // Государственный архив Красноярского края. Ф. 160. Оп. 3. Д. 468. [Эл. ресурс]. Режим доступа после регистрации: http://catalog.krasarh.ru:9090/archkrasnoyarsk/private/imageViewer/show?objectId=3523132&attributeId=2097&serial=1&group=1243&ext=.pdf (дата обращения: 01.04.2019).
18.
Перепись населения 1-й половины Шилошина улуса Качинской степной думы, 1850 г. // Архив г. Минусинска. Ф. 15. Оп. 1. Д. 161.
19.
Нилогов А. С. О дате и месте рождения хакасского учёного Николая Георгиевича Доможакова // Вторая научно-практическая конференция «Доможаковские чтения»: к 100-летию со дня рождения Н. Г. Доможакова (сборник докладов и сообщений). – Абакан, 2016. – С. 29–34. [Эл. ресурс]. Режим доступа: https://nbdrx.ru/pdf/bibukazatel/Domozhakov_chtn_2016.pdf (дата обращения: 01.04.2019).
20.
Нилогов А. С. От антиязыковой методологии к антиязыковой генеалогии // Филология: научные исследования. – 2016. – № 1. – С. 70–85.
21.
Клёсов А. А. Практическая ДНК-генеалогия для всех. – М., 2018. – 364 с
References (transliterated)
1.
Lapenkov V. B. Istoriya netraditsionnoi orientatsii. Legendy i mify vsemirnoi istorii. – M., 2006. – 398 s. [El. resurs]. Rezhim dostupa: https://www.e-reading.club/bookreader.php/1005386/Lapenkov_-_Istoriya_netradicionnoy_orientacii.html (data obrashcheniya: 01.04.2019).
2.
Kondybai S. Kazakhskaya mifologiya. Kratkii slovar'. – Almaty, 2005. – 272 s. [El. resurs]. Rezhim dostupa: http://otuken.kz/slovarnye-stat'i/ (data obrashcheniya: 01.04.2019).
3.
Nilogov A. S. «Snipovanie» kak imenovanie (antiyazykovaya metodologiya v pomoshch' DNK-genealogii) // Litera. – 2016. – № 1. – S. 18–25. [El. resurs]. Rezhim dostupa: http://e-notabene.ru/fil/article_17670.html (data obrashcheniya: 01.04.2019).
4.
Butanaev V. Ya., Butanaeva I. I. My rodom iz Khongoraya. Khakasskie mify, legendy i predaniya / Otv. red. B. R. Zoriktuev. – Abakan, 2010. – 240 s.
5.
Butanaev V. Ya., Butanaeva I. I. Khoorai chonnyң tӧrelleri = Khakasskie rodoslovnye (predaniya, mify, legendy). – Abakan, 1996. – 108 s. [El. resurs]. Rezhim dostupa: http://nbdrx.ru/pdf/bx0000137.pdf (data obrashcheniya: 01.04.2019).
6.
Butanaev V. Ya. Proiskhozhdenie khakasov po dannym etnodinamiki // Problemy arkheologii i etnografii. – L., 1983. – Vyp. 2. – S. 68–73.
7.
Ageeva E. S., Khar'kov V. N., Shtygasheva O. V., Stepanov. Geny i bolezni khakasov. – Krasnoyarsk, 2010. – 296 s.
8.
Khar'kov V. N., Khamina K. V., Medvedeva O. F., Shtygasheva O. V., Stepanov V. A. Raznoobrazie genofonda khakasov: vnutrietnicheskaya differentsiatsiya i struktura gaplogrupp Y-khromosomy // Molekulyarnaya biologiya. – 2011. – T. 45. – № 3. – S. 446–458. [El. resurs]. Rezhim dostupa: http://www.medgenetics.ru/UserFile/File/Doc/Evolution%20Doc/Kharkov-MolBiol-2011-45(3)-446-458-Y-Khakas.pdf (data obrashcheniya: 01.04.2019).
9.
Khar'kov V. N. Struktura i filogeografiya genofonda korennogo naseleniya Sibiri po markeram Y-khromosomy: dissertatsiya ... doktora biologicheskikh nauk: 03.02.07 / [Mesto zashchity: GU «Nauchno-issledovatel'skii institut meditsinskoi genetiki Tomskogo nauchnogo tsentra Sibirskogo otdeleniya RAMN»]. – Tomsk, 2012. – 397 s.
10.
Khar'kov V. N., Novikova L. M., Shtygasheva O. V., Ageeva E. S., Volkov V. G., Khitrinskaya I. Yu., Stepanov V. A. Analiz rodoplemennoi struktury khakasov po markeram Y-khromosomy // Meditsinskaya genetika. – 2017. – T. 16. – № 12. – S. 35–38. [El. resurs]. Rezhim dostupa: https://www.medgen-journal.ru/jour/article/view/355/271 (data obrashcheniya: 01.04.2019).
11.
Volkov V. G. Obshchie geneticheskie linii tyurkskikh narodov // Korennye narody Sibiri: istoriya, traditsii i sovremennost': materialy regional'noi nauchno-prakticheskoi konferentsii s mezhdunarodnym uchastiem (Novosibirsk, 12 oktyabrya 2017 g.). – Abakan, 2018. – S. 40–44.
12.
Butanaev V. Ya. Proiskhozhdenie khakasskikh rodov i familii. – Abakan, 1994. – 92 s. [El. resurs]. Rezhim dostupa: http://nbdrx.ru/pdf/bx0000127.pdf (data obrashcheniya: 01.04.2019).
13.
Perepiska s Minusinskim zemskim sudom o nanesenii poboev zhitelyu dumy Domozhakovu // Natsional'nyi arkhiv Respubliki Khakasiya. F. I-2. Op. 1. D. 75.
14.
Rod Domozhakovykh: genealogicheskaya skhema. [El. resurs]. Rezhim dostupa: https://nbdrx.ru/MuzeyDom4.aspx (data obrashcheniya: 01.04.2019).
15.
Butanaev V. Ya. Istoricheskaya onomastika Yuzhnoi Sibiri: uchebno-metodicheskii kompleks po distsipline: kurs lektsii / V. Ya. Butanaev, K. M. Torbostaev. – Abakan, 2016. – 220 s.
16.
Semeinoe predanie o proiskhozhdenii roda Domozhakovykh. [El. resurs]. Rezhim dostupa: https://nbdrx.ru/MuzeyDom4.aspx (data obrashcheniya: 01.04.2019).
17.
Revizskie skazki na kochevykh inorodtsev Minusinskogo okruga Kachinskoi stepnoi dumy Shiloshina 1-oi poloviny ulusa, 1850 g. // Gosudarstvennyi arkhiv Krasnoyarskogo kraya. F. 160. Op. 3. D. 468. [El. resurs]. Rezhim dostupa posle registratsii: http://catalog.krasarh.ru:9090/archkrasnoyarsk/private/imageViewer/show?objectId=3523132&attributeId=2097&serial=1&group=1243&ext=.pdf (data obrashcheniya: 01.04.2019).
18.
Perepis' naseleniya 1-i poloviny Shiloshina ulusa Kachinskoi stepnoi dumy, 1850 g. // Arkhiv g. Minusinska. F. 15. Op. 1. D. 161.
19.
Nilogov A. S. O date i meste rozhdeniya khakasskogo uchenogo Nikolaya Georgievicha Domozhakova // Vtoraya nauchno-prakticheskaya konferentsiya «Domozhakovskie chteniya»: k 100-letiyu so dnya rozhdeniya N. G. Domozhakova (sbornik dokladov i soobshchenii). – Abakan, 2016. – S. 29–34. [El. resurs]. Rezhim dostupa: https://nbdrx.ru/pdf/bibukazatel/Domozhakov_chtn_2016.pdf (data obrashcheniya: 01.04.2019).
20.
Nilogov A. S. Ot antiyazykovoi metodologii k antiyazykovoi genealogii // Filologiya: nauchnye issledovaniya. – 2016. – № 1. – S. 70–85.
21.
Klesov A. A. Prakticheskaya DNK-genealogiya dlya vsekh. – M., 2018. – 364 s

Результаты процедуры рецензирования статьи

В связи с политикой двойного слепого рецензирования личность рецензента не раскрывается.
Со списком рецензентов издательства можно ознакомиться здесь.

Рецензия на статью «Научная верификация хакасских родословных преданий: от мифо- и этногенеалогии к ДНК-генеалогии». Предметом исследования рецензируемой статья заявлена проблема верификации хакасских родословных. Автором выделяются пять разновидностей генеалогии: мифическая, этническая, устная, документальная (архивная, классическая, письменная), генетическая, которые автор классифицирует по степени их научной верификации, а фактически по степени их научной достоверности. Методология исследования основана на сравнительно-историческом методе. Актуальность исследования автором не обоснована и только из ссылок на литературу, приведенных в ходе изложения материала, читатель может составить себе некоторое представление о степени актуальности, рассматриваемой в статье проблемы. Научная новизна исследования в основном связана с верификацией устных родословных преданий, которая производится автором с помощью документальной генеалогии. Мифогенеалогия, по мнению автора, не может быть верифицирована, поскольку основана не на принципах биологического родства. Однако данное утверждение справедливо лишь частично, поскольку и в мифологических генеалогиях может присутствовать достоверная информация, переосмысленная на языке мифа. При верификации этногенеалогии автор обращается к работам других исследователей, которые с помощью ДНК-генеалогии доказали, что этническая генеалогия хакассов носит достаточно достоверный характер. Причем в статье не приводится критического анализа данных исследований, её автор всего лишь соглашается с мнением генетиков, то есть самостоятельной верификации хакасской этногенеалогии им не проводится. И только верификация устных родословных преданий производится автором самостоятельно и рассматривается более подробно. При их анализе он ссылается на разработанную им антиязыковую методологию, которая неизвестна большинству читателей и поэтому нуждается в более подробном изложении. В целом же следует отметить, что заявленная в названии статьи тема значительно шире, чем её фактическое содержание. Стиль статьи научный. Структурно статья состоит из введения, где автором излагаются основные принципы верификации различных генеалогий, основной части, в которой автор делает упор на верификацию родословных преданий хакассов и краткого заключения, состоящего не из конкретных выводов, а из общетеоретических рассуждений. Библиография статьи насчитывает 21 наименование. Причем среди них присутствует работа, научное содержание которой отрицается большинством современных генетиков. Это «Практическая ДНК-генеалогия для всех» А.А. Клёсова, которая ни в коей мере не «соответствует самому современному уровню верификации генеалогических данных», как о ней сказано в статье. Если вывод автора о перспективе изучения генеалогии рода Доможаковых основан на данной работе А.А. Клесова, как это следует из приведенной ссылки, то его достоверность весьма проблематична. Более подробно о научном уровне работ А.А. Клесова можно познакомиться на сайте: Геннофонд.рф http://xn--c1acc6aafa1c.xn--p1ai/?page_id=585, авторами которого являются ведущие российские генетики. Об этом подробно изложено в статье доктора биологических Е. Белановской «ДНК-генеалогия Клесова не соответствует критериям науки». Рецензируемая статья представляет несомненный интерес для исследователей хакасской генеалогии и может быть рекомендована к публикации после устранения, указанных в рецензии замечаний
Ссылка на эту статью

Просто выделите и скопируйте ссылку на эту статью в буфер обмена. Вы можете также попробовать найти похожие статьи


Другие сайты издательства:
Официальный сайт издательства NotaBene / Aurora Group s.r.o.
Сайт исторического журнала "History Illustrated"