Статья 'Опыт осознанных сновидений в контексте опыта медитации' - журнал 'Психолог' - NotaBene.ru
по
Меню журнала
> Архив номеров > Рубрики > О журнале > Авторы > О журнале > Требования к статьям > Редсовет > Редакция > Порядок рецензирования статей > Политика издания > Ретракция статей > Этические принципы > Политика открытого доступа > Оплата за публикации в открытом доступе > Online First Pre-Publication > Политика авторских прав и лицензий > Политика цифрового хранения публикации > Политика идентификации статей > Политика проверки на плагиат
Журналы индексируются
Реквизиты журнала

ГЛАВНАЯ > Вернуться к содержанию
Психолог
Правильная ссылка на статью:

Опыт осознанных сновидений в контексте опыта медитации

Кухаренко Сергей Владимирович

ORCID: 0000-0002-0561-4912

кандидат философских наук

доцент, Институт Конфуция, ФГБОУ ВО "Благовещенский государственный педагогический университет"

675004, Россия, Амурская область, г. Благовещенск, ул. Ленина, 104, каб. 200 а

Kukharenko Sergei Vladimirovich

PhD in Philosophy

Associate Professor,Confucius Institute, Blagoveshchensk State Pedagogical University

104, Lenin Str. Office 200 f, Blagoveshchensk, Amurskaya Oblast, 675004

kukharenko_s@mail.ru

DOI:

10.25136/2409-8701.2022.5.38945

EDN:

IPKKZE

Дата направления статьи в редакцию:

14-10-2022


Дата публикации:

06-11-2022


Аннотация: Предметом настоящего исследования является выявление связи опыта, переживаемого в осознанных сновидениях с опытом медитации. Объектом исследования выступает опыт, сопутствующий состоянию осознанности (пали – сати). В статье автором представлены результаты исследования по выявлению связи опыта, переживаемого в осознанных сновидениях с опытом медитации. Теоретико-методологической основой исследования выступили работы исследователей осознанных сновидений С. Лабержа, Д. Гакенбах, У Восс, Р. Ваггонер, Т. Стамбрис и др., а также работы исследователей состояния осознанности – Б. Аналайо, Х. Гунаратана, А. Уоллес и др. Методами исследования выступили: теоретический анализ научной литературы, анализ и обобщение эмпирических данных, формулирование выводов. Теоретическая значимость и научная новизна исследования состоит в систематизации теоретических положений по проблеме исследования осознанных сновидений; обнаружении особенностей взаимосвязи опыта, переживаемого в осознанных сновидениях с опытом медитации. Практическая значимость исследования заключается в том, что результаты и выводы исследования могут быть использованы психологами в своей профессиональной деятельности, а также практикующими осознанные сновидения. Основными выводами научного исследования является обнаружение схожести переживаний во время осознанных сновидений с опытом, переживаемом в состоянии медитации. Результаты проведённого автором опроса показывают, что значительная часть респондентов, практикующих осознанные сновидения, также практикуют медитацию осознанности.


Ключевые слова:

осознанные сновидения, медитация, джханы, осознанность, сати, внимательность, буддизм, саматха, випассана, сновидение

Abstract: The subject of this study is to identify the connection between the experience obtained in lucid dreams and the experience of meditation. The object of the study is the experience that accompanies the state of awareness (Pali-sati). In the article, the author presents the results of a study aimed at establishing the connection between the experience obtained in lucid dreams and the experience of meditation. The works of the lucid dream researchers Stephen LaBerge, Jayne Gackenbach, Ursula Voss, Robert Waggoner, Tadas Stumbrys and others, as well as the work of researchers of the state of awareness - Bhikkhu Analayo, Henepola Gunaratana, Alan Wallace and others served as the theoretical and methodological basis of the study. The following research methods were used: the theoretical analysis of scientific literature, the analysis and generalization of empirical data, the formulation of conclusions. The theoretical significance and scientific novelty of the study lies in the systematization of theoretical provisions on the problem of the study of lucid dreams; discovering the features of the relationship of experience gained in lucid dreams with the experience obtained during meditation. The practical significance of the study lies in the fact that the results and conclusions of the study can be used by psychologists in their professional activities, as well as by lucid dreaming practitioners. The main conclusions of scientific research is the discovery of the similarity of experiences during lucid dreams with the experience gained in the state of meditation. The results of the survey conducted by the author show that a significant part of respondents who practice lucid dreaming also practice mindfulness meditation.



Keywords:

lucid dreaming, meditation, djhanas, awareness, sati, mindfulness, buddhism, samatha, vipassana, dream

Введение

Под «осознанными сновидениями» понимают сновидения, в которых спящий осознает, что он переживает сон, и способен в той или иной степени влиять на ход сна. В западной философской мысли упоминания об этом явлении можно встретить еще в IV веке до н.э. Аристотель в трактате «О снах» в «Parva Naturali» пишет следующее: «Иногда, когда человек спит, нечто в его сознании позволяет ему понять, что всё происходящее – лишь сон» [6; C. 624]. В тибетском буддизме йога сновидений, целью которой является достижение осознания в состоянии сна, практиковалась веками. В алхимической традиции даосизма также существует практика управляемых сновидений [5]. В индуистской традиции практикующие йога-нидру также разработали практические способы осознания во сне.

Термин «осознанные сновидения» был введен голландским психиатром Фредериком Ван Иденом в его статье 1913 года «Исследование сновидений» [12]. Одной из причин, про которым традиционная наука не проявляла большого интереса к осознанным сновидениям, был интерес к этому феномену парапсихологов, что в глазах академических учёных ставило феномен в один ряд с приведениями и летающими тарелками [3; C.69].

Подлинный интерес к теме академического сообщества вызвали работы профессора Стэнфордского университета Стивена Лабержа в 80-90-х гг. XX в., в которых он доказал реальность феномена осознанных сновидений экспериментально.

В XXI веке практика осознанных сновидений стала действительно популярным движением на Западе, в значительной степени, удалившейся от каких-либо конкретных религиозных и философских представлений [18]. Сегодня практикующие осознанные сновидения могут иметь мотивацию просто испытать необычные ощущения, развлечься. Часто в качестве мотивации испытать осознанные сновидения респондентами указывается возможность заниматься сексом в этом состоянии с полной имитацией реальных ощущений [26], что, конечно же, было бы трудно представить, если бы практика осознанных сновидений оставалась доступной только для религиозных практиков. Опыт переживания осознанных сновидений на начальном этапе – это в первую очередь интересное и волнующее развлечение [5, С. 300].

Томас Снайдер в своем исследовании «Индивидуальные различия, связанные с осознанными сновидениями» [25] пришел к выводу, что 57,5 % населения хоть раз в жизни видели осознанные сновидения.

Природа осознанных сновидений

Ряд исследователей феномена осознанных сновидений склонны сравнивать осознанное сновидение с состоянием бодрствования, которое сочетает в себе когнитивные элементы бодрствующего сознания с галлюцинаторным качеством сновидения [28], представляя собой уникальное сочетание сознания бодрствования и сновидения.

Однако, в то же время, многие исследователи отмечают тот факт, что качество восприятия во время осознанного сна может быть на самом деле выше, чем в обычном состоянии бодрствования [15]. В описаниях опыта осознанных сновидений часто отмечается более высокая степень осознания в осознанном сновидении, чем в обычном состоянии бодрствования: «Никогда я не испытывал такой ясности и восприятия» [20; C. 1–2], «Никогда еще я не чувствовал себя так хорошо, с таким ясным сознанием, с таким невыразимо «свободным»» [14; C. 32–33].

Также существует гипотеза о том, что некоторые типы осознанных сновидений можно рассматривать как тип спонтанного медитативного состояния, возникающего во время сновидений [17]. Считается, что некоторые навыки, развиваемые в практике медитации, в том числе устойчивость внимания и способность отслеживать свое текущее состояние, полезны для переживания осознанных сновидений [5]. Обучение медитации осознанности может улучшить когнитивные навыки, такие как внимание [21] и метакогнитивные способности [8]. Недавние исследования подтвердили, что люди, которые медитировали на протяжении продолжительного периода времени, чаще видят осознанные сны по сравнению с людьми, не имеющими опыта медитации. Данные исследования также подтверждают связь между повышенным осознанием во время бодрствования и во время сна [9].

Если мы посмотрим на этот феномен осознанных сновидений с точки зрения концепции осознанности, осознанное сновидение — это метаосознанность потока сознания в состоянии сна. Отличие, таким образом, состоит лишь в том, что поток сознания в фазе быстрого сна выстраивается в причудливый сюжет и обилие визуальных образов и других звуковых, тактильных, обонятельных и других ярких переживаний. Во время бодрствования, это как правило, внутренний монолог, эмоциональные реакции и ощущения, получаемые органами чувств.

В данном контексте, сравнение опыта осознанных сновидений с медитативным опытом представляет значительный интерес.

Связь медитативного опыта и опыта осознанных сновидений

Разные школы медитации объединяют два общих компонента, которые в терминологии буддийской психо-культуры описываются как: саматха , что можно перевести с пали как «безмятежность», «мир», «внутреннее спокойствие» и випассана , с пали можно перевести как «осознанность», «видение мира таким, какой он есть». Эти компоненты безусловно также необходимы и для успешной практики осознанных сновидений.

C 22 апреля 2022 г. по 12 мая 2022 г. было опрошено 116 респондентов, практикующие осознанные сновидения. Респонденты были из США, Мексики, Великобритании, Швеции, ЮАР, Дании, Нидерландов, Румынии, Франции и Бразилии. На вопрос «Практикуете ли вы какие-либо техники медитации осознанности на регулярной основе?» 64 % респондентов ответили положительно, 36 % — отрицательно.

Результаты опросов, практикующих осознанные сновидения, показывают, что большинство из них (77 %) в осознанном сновидении ощущали большую степень осознанности, чем в обычном состоянии бодрствования [18; С. 11].

Осознанность — это практика целенаправленного привлечения внимания к настоящему моменту без оценки [7]. Буддийский термин переводится как «осознанность, внимательность» и происходит от палийского термина «сати», который идентичен санскритскому «смрити». Оба термина означают «помнить». В «Сатипатхана-сутте» термин «сати» означает поддерживать осознание реальности, благодаря чему можно увидеть истинную природу явлений [24]. Один из ведущих экспертов в данной области, Бхиккху Аналайо переводит «сати» как «внимательность» или «осознание», а сатипатхана как «присутствие внимательности» [1; C. 28–29). Бхиккху Аналайо указывает, что через чистое «сати» человек способен видеть вещи такими, какие они есть, не искаженными привычными реакциями и проекциями. Вынося процесс восприятия в полный свет осознания, человек начинает осознавать автоматические и привычные реакции на данные восприятия. [1; C. 58].

Что касается спокойствия, то практика удержания осознанности в сновидениях как раз связана с невовлечённостью в сюжет сна. Сильные эмоции или увлеченность сюжетом приводят к потере осознанности.

Наиболее распространенные необычные переживания во время осознанных сновидений, нехарактерные для обычного состояния бодрствования, которые зачастую испытывают практикующие осознанные сновидения, включают интенсивное ощущение присутствия, желание летать, желание контролировать, сильное чувство радости и эйфорию [29].

Приведём лишь несколько примеров. «Никогда я не испытывал такой ясности и восприятия» [20; C. 1-2], «Никогда я не чувствовал себя так абсолютно хорошо, так ясно, так невыразимо «свободно»» [14; C. 32–33]. «Я» кажется точкой осознанного восприятия, плавающей сквозь все это — радостной, осознанной и полной благоговения» [29; C. 7]. «Я испытывал прилив бодрости, радости и энергии», «Я чувствовал эйфорию» [29; C. 9] «Я прохожу несколько футов, но чувствую невероятное желание летать — я хочу летать!» [29; C. 7]. "Но я контролирую сон! Я летаю. Я заставляю вещи появляться. Я мечтаю, чтобы фигуры исчезали, и они исчезают. Я действительно контролирую осознанное сновидение!" [29; C. 23-24].

Исследовательский вопрос заключается в том, является ли современная практика осознанных сновидений отдельным явлением, которое имеет некоторые общие характеристики с медитативным опытом.

В буддистской традиции следующим шагом после обретения сати (осознания осознания) является отстранение своего осознания от «механических импульсов», чтобы сделать его чистым осознаванием, а конечной целью является изначальное осознавание [19].

Сфера, которая открывается осознанностью, не ограничивается отсутствием отождествления со своими мыслями, это нечто большее. Именно через это окно осознания сознания приходит радость, мир и любовь [27].

Экхарт Толле в своей книге «Сила настоящего», хотя и не называя ее «осознанностью», на самом деле описывает тот же процесс с глубоким пониманием практики следующим образом: «вы отвлекаете сознание от активности ума и создаете промежуток не-ума, в котором вы очень бдительны и осознаете, но не думаете. В этом суть медитации [27; C. 18].

Те же свойства, следующие за установлением осознанности мы можем навйти в описании опыта нахождения в начальных джханах тхераведдийской буддийской медитации. Чувство радости, сукха [30]. Ощущению «радости» уделяется большое внимание в суфийской традиции: «Свежесть и глубокая радость — признаки течения». [13; C.54]. «Я прорвался через еще один слой радости» [13; C. 134].

Мы можем предположить, что эйфория осознанных сновидений может быть связана с Пити на пали (санскрит: Прити), умственным фактором, связанным с развитием джханы (санскрит: дхьяна) в буддийской медитации. По словам Буддхадаса Бхиккху, пити — это стимулирующее, возбуждающее и заряжающее энергией качество [10; C. 69]. Пити определяется как «бодрость, радость, веселье, приятное возбуждение, ликование и удовлетворённость ума», этому состоянию приписывается охваченность восторгом и душевный подъем [2; С. 61]

Интересно отметить, что ощущение подъема тела над землей также упоминается в джханах как возвышающий восторг (уббега пити) как один из 5 форм восторга [16; C. 182-183].

Стремление осознанных сновидцев контролировать сюжет сновидения и активно вести себя в более высоком состоянии сознания может быть связано с культурными предпочтениями современных осознанных сновидцев [18; C. 14]. Стоит отметить, что это желание вполне может быть скорее характерно для начинающих осознанных сновидцев, которые позже осознают, что могут контролировать скорее фокус своего внимания, чем весь сюжет сновидения [29; C. 22-23].

Выводы

Осознанное сновидение отличается от простого осознания в состоянии сна, это, безусловно, нечто большее, чем пробуждение во сне. Большинство осознанных сновидцев испытывают в осознанных сновидениях более интенсивное чувство присутствия, покой, радость, эйфорию. Этот опыт схож с состояниями, переживаемыми в медитации, который изложен, в том числе, в сутрах палийского канона при описании джхан, а также в работах современных духовных учителей, например, Экхарта Толле. Значительная часть респондентов, практикующих осознанные сновидения, практикуют медитацию осознанности.

Библиография
1.
Аналайо Бхиккху. Перспективы Саттипадханы. [пер. с англ. Д Устянцева]. – М.: Ганга, 2018 – 416 с.
2.
Гунаратана Хенепола. Джханы в тхеравадинской буддийской традиции медитации / Хенепола Гунарантана; [пер. с англ. Д Устянцев]. – М.: Ганга/Сватан, 2020 – 160 с.
3.
Лаберж Стивен. Осознанное сновидение. Проснитесь в своих снах и в своей жизни / Перевод с англ. – М.: ООО Издательство «София», 2011. – 320 с.
4.
Маслов А. А. Практика «контролируемых сновидений» в алхимической традиции даосизма // Вестник НГУ. Серия: История, филология. 2021. Т. 20, № 10: Востоковедение. С. 9–23. DOI 10.25205/1818-7919-2021-20-10-9-23
5.
Уоллес Аллан. Пробужденные сновидения: тибетская йога сна и практика осознанных сновидений на пути к внутренней трансформации и постижения истины / Аллан Уоллес; [пер. с англ. А. Мускина]. – М.: Ганга, 2016 – 400 с.
6.
Analayo, Bhikkhu. (2006). Satipatthana: The Direct Path to Realization. Selangor: Buddhist Wisdom Centre. https://ahandfulofleaves.files.wordpress.com/2013/04/satipatthana_ direct-path_analayo_free-distribution-copy2.pdf. 6. Aristotle. (1941). On Dreams, in: McKeon R (Ed.), The basic works of Aristotle. Random House, New York, NY, pp. 618–625.
7.
Baer, Ruth A. (2003). "Mindfulness Training as a Clinical Intervention: A Conceptual and Empirical Review" (PDF). Clinical Psychology: Science and Practice. 10 (2): 125–143. doi:10.1093/clipsy.bpg015
8.
Baird B, Mrazek MD, Phillips DT, & Schooler JW. (2014). Domain-specific enhancement of metacognitive ability following meditation training. Journal of Experimental Psychology: General, 143(5), 1972–1979
9.
Baird, Benjamin et al. “Increased lucid dream frequency in long-term meditators but not following MBSR training.” Psychology of consciousness (Washington, D.C.) vol. 6,1 (2019): 40-54. doi:10.1037/cns0000176
10.
Buddhadasa Bhikkhu (Author), Santikaro Bhikkhu (Translator). (1988). Mindfulness With Breathing : A Manual for Serious Beginners.
11.
Cai, D. J., Mednick, S. A., Harrison, E. M., Kanady, J. C., and Mednick, S. C. (2009). REM, not incubation improves creativity by priming. PNAS 106, 10130–10134. doi: 10.1073/pnas.0900271106
12.
Eeden, F. (1913). A study of dreams. Proceedings of the Society for Psychical Research, 26, 431-461. (Reprinted in: R.L. Woods (Ed.)
13.
Coleman Barks (1997). The Essential Rumi. Castle Books.
14.
Fox, O. (1962). Astral projection. New Hyde Park, University Books, NY
15.
Gackenbach, J.I. & LaBerge, S. (Eds.) (1988). Conscious mind, sleeping brain: Perspectives on lucid dreaming, N.Y.:Plenum.
16.
Gethin. (1998). The foundations of Buddhism. Oxford University Press
17.
Hunt HT, & Ogilvie RD. (1988). Lucid dreams in their natural series. In LaBerge S & Gackenbach J (Eds.), Conscious mind, sleeping brain (pp. 389–417). New York, NY: Plenum.
18.
Kukharenko, S. (2017). The difference of modern lucid dreamers. International Journal of Dream Research, 10(1), 10–14. https://doi.org/10.11588/ijodr.2017.1.28491
19.
Kukharenko, Sergei. (2020). "Hindu and Buddhist Views Proliferation Influence on Gurdjieff’s Teaching." The International Journal of Religion and Spirituality in Society 11 (1): 49-62. doi:10.18848/2154-8633/CGP/v11i01/49-62.
20.
LaBerge, S. & Rheingold, H. (1990). Exploring the World of Lu-cid Dreaming. Ballantine Books, NY.
21.
Lutz A, Slagter HA, Rawlings NB, Francis AD, Greischar LL, & Davidson RJ. (2009). Mental training enhances attentional stability: Neural and behavioral evidence. The Journal of Neuroscience, 29(42), 13418–13427
22.
Mendis, N. K. G. (1985). The Abhidhamma in Practice. Kandy, Sri Lanka : Buddhist Publication Society.
23.
Nisbet, Matthew (2017). "The Mindfulness Movement: How a Buddhist Practice Evolved into a Scientific Approach to Life". Skeptical Inquirer. 41 (3): 24–26
24.
Sharf, Robert. (2014). “Mindfulness and Mindlessness in Early Chan.” Philosophy East and West 64 (4): 933–964. https://www.jstor.org/stable/43285932.
25.
Snyder, T.J., Gackenbach, J. (1988). Individual Differences Associated with Lucid Dreaming. In: Gackenbach, J., LaBerge, S. (eds) Conscious Mind, Sleeping Brain. Springer, Boston, MA. https://doi.org/10.1007/978-1-4757-0423-5_10
26.
Stumbrys, Tadas, Erlacher, Daniel, Johnson, Miriam, Schredl, Michael. The Phenomenology of Lucid Dreaming: An Online Survey. The American Journal of Psychology 1 January 2014; 127 (2): 191–204. doi: https://doi.org/10.5406/amerjpsyc.127.2.0191
27.
Tolle, Eckhart. (2001).The Power of Now. Hodder Paperback.
28.
Voss U, Holzmann R, Tuin I, Hobson JA. (2009). Lucid dreaming: a state of consciousness with features of both waking and non-lucid dreaming. Sleep. 2009 Sep;32(9):1191-200. doi: 10.1093/sleep/32.9.1191. PMID: 19750924; PMCID: PMC2737577.
29.
Waggoner, R. (2009). Lucid Dreaming: A Gateway to the Inner Self. Moment Point Press.
30.
Vetter, Tilmann (1988). The Ideas and Meditative Practices of Early Buddhism, BRILL
References
1.
Analayo, Bhikkhu. Perspectives on Satipatthana. [translated from English by D. Ustiantsev]. – Мoscow: Ganga, 2018 – 416 p.
2.
Gunaratana, Henepola. The Jhanas in Theravada Buddhist Meditation. [translated from English by D. Ustiantsev]. – Moscow: Ganga/Svatan, 2020 – 160 p.
3.
LaBerge, Stephen. Lucid Dreaming: A Concise Guide to Awakening in Your Dreams and in Your Life / Translated from English. – Мoscow: Sophia Press, 2011. – 320 p.
4.
Maslov A. A. The Practice of “Controlled Dreams” in the Alchemical Tradition of Taoism. Vestnik NSU. Series: History and Philology, 2021, vol. 20, no. 10: Oriental Studies, pp. 9–23. (in Russ.) DOI 10.25205/1818-7919-2021-20-10-9-23
5.
Wallace, Alan. Dreaming Yourself Awake: Lucid Dreaming and Tibetan Dream Yoga for Insight and Transformation. [translated from English by А. Muskin]. – Мoscow: Ganga, 2016 – 400 p.
6.
Analayo, Bhikkhu. (2006). Satipatthana: The Direct Path to Realization. Selangor: Buddhist Wisdom Centre. https://ahandfulofleaves.files.wordpress.com/2013/04/satipatthana_ direct-path_analayo_free-distribution-copy2.pdf. 6. Aristotle. (1941). On Dreams, in: McKeon R (Ed.), The basic works of Aristotle. Random House, New York, NY, pp. 618–625.
7.
Baer, Ruth A. (2003). "Mindfulness Training as a Clinical Intervention: A Conceptual and Empirical Review" (PDF). Clinical Psychology: Science and Practice. 10 (2): 125–143. doi:10.1093/clipsy.bpg015
8.
Baird B, Mrazek MD, Phillips DT, & Schooler JW. (2014). Domain-specific enhancement of metacognitive ability following meditation training. Journal of Experimental Psychology: General, 143(5), 1972–1979
9.
Baird, Benjamin et al. “Increased lucid dream frequency in long-term meditators but not following MBSR training.” Psychology of consciousness (Washington, D.C.) vol. 6,1 (2019): 40-54. doi:10.1037/cns0000176
10.
Buddhadasa Bhikkhu (Author), Santikaro Bhikkhu (Translator). (1988). Mindfulness With Breathing : A Manual for Serious Beginners.
11.
Cai, D. J., Mednick, S. A., Harrison, E. M., Kanady, J. C., and Mednick, S. C. (2009). REM, not incubation improves creativity by priming. PNAS 106, 10130–10134. doi: 10.1073/pnas.0900271106
12.
Eeden, F. (1913). A study of dreams. Proceedings of the Society for Psychical Research, 26, 431-461. (Reprinted in: R.L. Woods (Ed.)
13.
Coleman Barks (1997). The Essential Rumi. Castle Books.
14.
Fox, O. (1962). Astral projection. New Hyde Park, University Books, NY
15.
Gackenbach, J.I. & LaBerge, S. (Eds.) (1988). Conscious mind, sleeping brain: Perspectives on lucid dreaming, N.Y.:Plenum.
16.
Gethin. (1998). The foundations of Buddhism. Oxford University Press
17.
Hunt HT, & Ogilvie RD. (1988). Lucid dreams in their natural series. In LaBerge S & Gackenbach J (Eds.), Conscious mind, sleeping brain (pp. 389–417). New York, NY: Plenum.
18.
Kukharenko, S. (2017). The difference of modern lucid dreamers. International Journal of Dream Research, 10(1), 10–14. https://doi.org/10.11588/ijodr.2017.1.28491
19.
Kukharenko, Sergei. (2020). "Hindu and Buddhist Views Proliferation Influence on Gurdjieff’s Teaching." The International Journal of Religion and Spirituality in Society 11 (1): 49-62. doi:10.18848/2154-8633/CGP/v11i01/49-62.
20.
LaBerge, S. & Rheingold, H. (1990). Exploring the World of Lu-cid Dreaming. Ballantine Books, NY.
21.
Lutz A, Slagter HA, Rawlings NB, Francis AD, Greischar LL, & Davidson RJ. (2009). Mental training enhances attentional stability: Neural and behavioral evidence. The Journal of Neuroscience, 29(42), 13418–13427
22.
Mendis, N. K. G. (1985). The Abhidhamma in Practice. Kandy, Sri Lanka : Buddhist Publication Society.
23.
Nisbet, Matthew (2017). "The Mindfulness Movement: How a Buddhist Practice Evolved into a Scientific Approach to Life". Skeptical Inquirer. 41 (3): 24–26
24.
Sharf, Robert. (2014). “Mindfulness and Mindlessness in Early Chan.” Philosophy East and West 64 (4): 933–964. https://www.jstor.org/stable/43285932.
25.
Snyder, T.J., Gackenbach, J. (1988). Individual Differences Associated with Lucid Dreaming. In: Gackenbach, J., LaBerge, S. (eds) Conscious Mind, Sleeping Brain. Springer, Boston, MA. https://doi.org/10.1007/978-1-4757-0423-5_10
26.
Stumbrys, Tadas, Erlacher, Daniel, Johnson, Miriam, Schredl, Michael. The Phenomenology of Lucid Dreaming: An Online Survey. The American Journal of Psychology 1 January 2014; 127 (2): 191–204. doi: https://doi.org/10.5406/amerjpsyc.127.2.0191
27.
Tolle, Eckhart. (2001).The Power of Now. Hodder Paperback.
28.
Voss U, Holzmann R, Tuin I, Hobson JA. (2009). Lucid dreaming: a state of consciousness with features of both waking and non-lucid dreaming. Sleep. 2009 Sep;32(9):1191-200. doi: 10.1093/sleep/32.9.1191. PMID: 19750924; PMCID: PMC2737577.
29.
Waggoner, R. (2009). Lucid Dreaming: A Gateway to the Inner Self. Moment Point Press.
30.
Vetter, Tilmann (1988). The Ideas and Meditative Practices of Early Buddhism, BRILL

Результаты процедуры рецензирования статьи

В связи с политикой двойного слепого рецензирования личность рецензента не раскрывается.
Со списком рецензентов издательства можно ознакомиться здесь.

Предметом исследования в представленой статье выступают осознанные сновидения как феномен человеческой психики и особое состояние сознание, отличное и от сна и от бодрствования. Автор считает целесообразным для выявлении специфики этого состояния провести параллель с состоянием медитативного транса, в который человек входит усилиями собственной воли.
Методология исследования состоит в сопоставлении медитативного состояния сознания и состояния осознанного сновидения. Автором используются методы аналогии и сравнительного анализа.
Актуальность. Исследования человеческого сознания в последнее время получили новый импульс благодаря привлечению материалов клинических исследований, направленных на фиксирование особенностей работы головного мозга человека. Особый интерес в этих исследованиях представляют нетипические состояния сознания, к которым можно отнести состояние осознанного сновидения. Как верно замечает автор, исследования осознанных сновидений находятся сейчас в самом начале и потому любые эвристические предложения внося вклад в эту область.
Научная новизна заключается в попытке автора сопоставить состояние осознанного сновидения с опытом медитации и выделения ряда общих черт в этих состояниях.
Стиль, структура, содержание. Статья написана научным языком с использованием базовых терминов психологии, однако излишне перегружена категориями из области восточных медитативных практик.
К числу достоинств статьи можно отнести лаконичность изложения. Во введении автор делает краткий экскурс в историю изучения осознанных сновидений академической наукой, но, к сожалению, не дает четкого определения осознанного сновидения. В части "Природа осознанных сновидений", проводится разграничения состояния сна, бодрствования и осознанного сновидения, выделяются черты, роднящие осознанное сновидение с галлюцинациями, в частности, яркость и эмоциональная насыщенность.
В части "Связь медитативного опыта и опыта осознанных сновидений", автор сравнивает описание людей, практикующих осознанные сновидения (на основании исследования Экхарт Толле) с описаниями состояния медитации, восточными практиками медитации, такими например, как Буддхадаса Бхиккху.
Библиография включает 30 источников, более половина из которых принадлежат иностранным авиаторам.
Апелляция к оппонентам присутствует и на уровне использования результатов эмпирических исследований других авторов (например Экхарта Толле) и в виде солидаризации с умозаключениями и оценками коллег.
Выводы, интерес читательской аудитории. Автор приходит к выводу о родстве состояния осознанного сновидения и медитации. Однако, поставленная автором проблема осмысления осознанных сновидений, является более широкой и описываемый в статье опыт может быть сопоставлен не только в восточной религиозно-мистической традицией, но и с размышлениями западных философов и психоаналитиков. Фрейд в своей работе "Толкование сновидений" выделяет "ночные мечты", связывая их с нереализованными либидоидными желаниями, подчеркивая их независимость от сознания человека. Продолжая исследования этого психоаналитика, немецкий философ Эрнст Блох в работе "Принцип надежды" пишет о "дневных мечтах", в которых приватно и осознанно сознание рисует себе картины желаемого, лучшего мира, "изображая себя как будущее Я". Состояние дневных мечтаний, по Блоху характеризуется пассивностью человека, он как бы засыпает, оставаясь в сознании и направляя свою мысль на будущее. Это психологическое состояние является основой творчества и вырастает из сферы внутреннего мира Я, как предсознательное.
Поднятая автором тема представляет интерес не только для психологов-теоретиков и психологов-практиков, психоаналитиков и нейрофизиологов (интересно было бы затронуть тему клинических данных по работе головного мозга в состоянии осознанного сновидения), но и философов, антропологов, педагогов. Философская составляющая исследования феномена осознанных сновидений, касающаяся характеристики субъекта, испытывающего осознанное сновидение, позволит расширить представление о человеке и его субъективности.
Статья будет интересна как специалистам, профессионально занимающихся исследованием психологии и философии человеческого сознания так и широкому кругу читателей, интересующихся этими вопросами на любительском уровне.
Ссылка на эту статью

Просто выделите и скопируйте ссылку на эту статью в буфер обмена. Вы можете также попробовать найти похожие статьи


Другие сайты издательства:
Официальный сайт издательства NotaBene / Aurora Group s.r.o.