Статья 'Психодиагностика, психокоррекция и психотерапия субъективных переживаний страха в измененных состояниях сознания' - журнал 'Психолог' - NotaBene.ru
по
Меню журнала
> Архив номеров > Рубрики > О журнале > Авторы > О журнале > Требования к статьям > Редсовет > Редакция > Порядок рецензирования статей > Политика издания > Ретракция статей > Этические принципы > Политика открытого доступа > Оплата за публикации в открытом доступе > Публикация за 72 часа: что это? > Политика авторских прав и лицензий > Политика цифрового хранения публикации > Политика идентификации статей > Политика проверки на плагиат
Журналы индексируются
Реквизиты журнала

Публикация за 72 часа - теперь это реальность!
При необходимости издательство предоставляет авторам услугу сверхсрочной полноценной публикации. Уже через 72 часа статья появляется в числе опубликованных на сайте издательства с DOI и номерами страниц.
По первому требованию предоставляем все подтверждающие публикацию документы!
ГЛАВНАЯ > Вернуться к содержанию
Психолог
Правильная ссылка на статью:

Психодиагностика, психокоррекция и психотерапия субъективных переживаний страха в измененных состояниях сознания

Корнеенков Сергей Семенович

кандидат психологических наук

доцент, кафедра психологии, Дальневосточный федеральный университет

690025, Россия, Приморский край, г. Владивосток, ул. Александровича, 50, кв. 57

Korneenkov Sergei Semenovich

PhD in Psychology

Associate professor of the Psychological Department at Far Eastern Federal University. 

690025, Russia, Primorskii krai, g. Vladivostok, ul. Aleksandrovicha, 50, kv. 57

korneenkovss@yandex.ru
Другие публикации этого автора
 

 

DOI:

10.7256/2306-0425.2013.4.122

Дата направления статьи в редакцию:



Дата публикации:

1-4.8-2013


Аннотация.

Рассматриваются психологические и духовные причины возникновения страха, фобий. Приводится методика вхождения в измененное состояние сознания (ИСС). В ИСС человек может самостоятельно проводить психодиагностику, психокоррекцию и психотерапию отрицательных эмоций. Главная характеристика ИСС: глубина погружения, энергоемкость, пропускная способность, что выражается в количестве энергии, которую индивид может вобрать в себя и излучать. Гипотезы исследования: в ИСС индивид выходит на новый уровень сознания отличающейся от бодрствующего качеством информации, характером переживаний, силой мышления, величиной психической энергии, что способствует самопознанию, психологической коррекции и психотерапии. В ИСС индивид может получать информацию о состоянии и протекании физиологических и психических процессов непосредственно от самого себя. Цели исследования: а) изучить вариативные особенности одновременного применения установки, настройки, концентрации, сонастройки, суггестии, самовнушения, гипноза как методов вхождения в ИСС; б) изучить возможность ИСС в плане психологической диагностики, психокоррекции и психотерапии страхов личности; в) научиться контроли-ровать проявление отрицательных эмоций в измененном состоянии и переносить данный опыт в реальную жизнь; г) установить особенности восприятия и переживаний страха в ИСС. Объект исследования: эмоциональные состояния личности, в частности страх и его производные. Разработана интегральная технология обучения и самопознания (ИТОиС). Приводятся экспериментальные данные субъективных переживаний страха в ИСС. Выводы. Данная технология позволяет самостоятельно изучать свои психические процессы, свойства, состояния, новообразования и качества личности в их динамике. Технология с использованием ИСС имеет ярко выраженный психотерапевтический эффект, гармонизирует психосоматическое состояние, развивается и закрепляется целый ряд положительных личностных качеств: терпение, спокойствие, уравновешенность, ответственность за свои действия и слова.

Ключевые слова: психокоррекция, психодиагностика, фобии, страх, личность, самопознание, измененное сознание, психика, психотерапия, душа

Abstract.

The author of the article analyzes psychological and spiritual reasons of fear and phobia. The author describes the method of entering the altered state of conscoiusness. According to the author, at the state of altered consciousness one can conduct psychological diagnostics, correction and psychotherapy of negative emotions. The main features of the altered state of consciousness are the following: depth of immersion, energy capacity and through-put capacity. All these features show the quantity of energy that can be received and given by an individual. Research hypothesis: at the altered state of consciousness an individual reaches a new level of consciousness that differs from the conscious state by the quality of information, nature of emotions, strength of thining and amount of psychic energy. This encourages self-discovery, psychological correction and psychotherapy. At the altered state of conciousness an individual can receive information about his emotios, physiological and mental processes from himself. The purposes of the research are the following: a) to study different variants of application of giving the attitude, creating the atmosphere of trust, concentration, suggestion, self-hypnosis and hypnosis as methods of entering the altered state of consciousness; b) to study possibilities that offer the altered state of consciousness for psychological diagnostics, correction and psychotherapy of personal fears; c) to learn to control negative emotions at the altered state of consciousness and use this experience in real life; d) to define special features of perceiving and experiencing fear at the altered state of consciousness. The object of research: emotions, in particular, fear and similar emotions. The author develops a comprehensive method of teaching and self-discovery and provides results of the experimental research of experiencing fear at the altered state of consciousness. Conclusions: the method offered by the author allows to discover one's own mental processes, features, states and personal traits as well as their dynamics. The method is also very useful in psychotherapy because it helps to harmonize psychosomatic condition and develop positive personal traits such as patience, balance, calmness and responsibility for one's actions and words. 

Keywords:

psychological correction, psychological diagnostics, phobia, fear, personality, self-discovery, altered consciousness, psyche, psychotherapy, soul

Научный обзор литературы

Каждый человек знает, что такое страх. Проблеме страхов посвящено огромное количество исследований в разных отраслях науки, что позволяет данный феномен рассматривать с разных точек зрения. Но интегральной концепции страха пока не существует. Это говорит о том, что изучение страхов, их психодиагностика и психотерапия весьма актуальны и для нашего времени.

В психологии понятие страх понимается как эмоция, возникающая в ситуациях истинной или мнимой угрозы. Помимо общих страхов, характерных для всех людей, у каждого народа есть свои национальные и индивидуальные страхи как проявленные, так и непроявленные. Классификация страхов зависит от того, на каком основании она будет строиться. Чувство страха отличается разнообразием природы, видами и формами, т.к. каждый человек неповторим[3, 24].

Бытует мнение, что страхи необходимы, т.к. сдерживают человека от неправильных поступков и действий. С этим трудно согласиться. Страх – любой – деструктивен для психики и эволюции человека. Необходимо отличать внушенные страхи от «физического инстинкта страха», который помогает избежать опасности. Существует физический страх, но это реакция, которую мы унаследовали от животных. Инстинкт биологического тела очень надежный помощник, тело всегда очень хорошо знает, что ему нужно, что не нужно, что оно может принять, что не может. Но человеку трудно отличить естественные сигналы опасности, которые охраняют, от наведенного, внушенного, беспричинно порабощающего. В данной статье рассматриваются психологические страхи – ментальные и эмоциональные. Ментальные страхи порождает ум, это наши тревожные мысли о прошлом, настоящем или будущем. Эмоциональные страхи связаны с многообразием негативных чувств, при этом человека бросает в жар или холод, он покрывается испариной, сердце бьется быстрее, «кровь застывает в жилах».

Неадекватные реакции на страх именуются фобиями. Фобии, или навязчивые страхи, отличаются от обычных страхов интенсивностью эмоций, что может вызвать приступ паники. Фобии выражают себя в переживаниях и могут возникнуть вокруг любого события или предмета. Но фобии вызываются не только внешними явлениями, они могут возникнуть из-за воображаемых образов, звуков, чувств, ощущений[3,4,25]. Различают множество фобических состояний[21]. В качестве главных причин вызывающих страх психологи указывают на драйвы (физиологические потребности), эмоции и когнитивные процессы[5, с. 294], в качестве активаторов могут выступать боль, одиночество, внешние изменения, жизненный опыт. Аристотель считал причиной страха нарушение гармонии в человеческих отношениях (дружба, семья, общение). Глубинная первопричина всех страхов, как отмечают многие, это страх смерти. В связи с этим К. Изард пишет, что страх является той эмоцией, которую люди больше всего не хотят переживать.

Ю. Щербатых и А. Д. Ноздрачев, обобщая многочисленные описания фобий, определяют их как «…интенсивный навязчивый страх с четкой фабулой, которая вызывается определенным стимулом, возникающим при сохранении критического отношения больного к своему состоянию»[26].

С точки зрения православной психотерапии первопричина всех видов личностных страхов, как и других отрицательных эмоций, связана с нападением невидимого тонкого мира, деструктивных сил, где обитают духи, бесы, демоны и т.д. В христианстве появление (проявление) страха связывают с недостатком любви, с грехом, с первородным злом. Мировое зло имеет многочисленные образы: печаль, боль, страдание, заблуждение, ложь, невежество, слабость, ненависть, злонамеренность, эгоизм, отсутствие воли, страх, ревность, зависть, раздражение, гнев и т.д. Человек, наделенный энергией зла и его производными образами, приносит несчастье другим людям и себе. Зло есть ограниченность, сужение и порабощение сознания индивида, он привязывает человека к своей низшей природе, что не позволяет эволюционировать его истинной личности и ведет к инволюции. Зло может только брать, причем до бесконечности, так оно растет и множиться.

И. Брянчанинов выражает общую мысль христианства о природе зла. «Начало зла – ложная мысль»[20, c. 213]. Ложная мысль лежит в начале разнообразного вреда. Естество человека, зараженное злом, невольно стремиться ко злу, наслаждается искаженной волей, извращенным сердечным чувством. Но человек также изначально наделен и свободой выбора между ложью и истиной, злом и добром.

Одним из способов, при помощи которого враждебный мир держит в своей власти ум и душу человека, – это страх. Страх – вид боязни, он создает тревогу, неуверенность без видимой причины. «Страх есть вторжение враждебных сил, которые его создали, как лучшее средство доминирования над всеми живущими существами, животными и людьми», – отмечает Шри Ауробиндо[7, c. 346]. Те, кто абсолютно чист, тому неведом страх.

По мнению Дж. Кришнамурти, «страх – это процесс ума в борьбе становления» [16, с. 126]. Страх может существовать только в отношении к чему-либо, нет абстрактного страха. Страх перед прошлым или будущим, страх во время общения и когда человек остается один на один со своими мыслями. Поклонение кому-либо и жажда успеха влекут за собой страх неудачи.

В психиатрии отмечается тесная корреляция между страхами, гневом и психосоматическими болезнями: неврозами (плаксивость, смена настроения, капризность, возбудимость, заикание, тики и т. д.), аутизмом), личностными расстройствами. Последствия страхов разнообразны, что негативно отражается на всех структурах личности. Страх, тревога могут быть первыми симптомами различных заболеваний не только душевных, но и телесных (болезни эндокринной, нервной, сердечно-сосудистой системы, гинекологические заболевания, гипертония, расстройства пищеварения, мигрень, болезни почек, онкология и др.). В клинической психологии и психотерапии наработаны многочисленные методы нейтрализации отрицательных эмоций, в частности страха.

Дадим обобщенное определение личностным страхам. Страх – это проявление деструктивных сил (энергии и информации) в психике человека нарушающих гармоничное развитие личности. Развитие человека детерминировано внутренними и внешними, материальными, психическими, социальными и духовными силами. Каждая личность имеет неповторимый букет энергий-сил позитивно-негативного и нейтрального характера. У гармонично сформированной личности сохраняется баланс энергий, так как она находится под управлением высшего сознания. Если энергоинформационные коммуникации между личностью и индивидуальным сознанием (сущностью, душой, высшим Я) не сформированы, слабо развиты или нарушены, то защита личности будет неполноценной. Нарушенная связь «Я-комплекс – душа» приводит к доминанте другой системы коммуникаций «Я-комплекс – социум – бессознательное». Силы социума, индивидуального и коллективного бессознательного, в отличие от сущности, наполнены деструктивными энергиями. Доминантная связь с этими силами связывает развитие личности, вызывает дисгармонию. Страх в структуре личности возникает от непонимания, запамятования своей истинной природы. Осознание своей сущности снимает все страхи, что достигается практикой самоисследования, самопознания, самораскрытия.

В своем исследовании субъективных переживаний страха мы использовали измененное состояние сознание (ИСС). Традиционно к измененным состояниям сознания относят те, которые по субъективным ощущениям качественно отличаются от бодрствующего, обыденного сознания личности, это: сновидение, глубокий сон без сновидений. Смена состояний сознания в течение суток естественна т.к. это природный ритм. Каждое состояние сознания имеет свою ценность и смысл, свои подуровни, свои особенности отражения реальности. Помимо естественного ритма, ведущего к изменению сознания, существуют многочисленные техники, посредством которых можно войти в ИСС или в транс [6, 8, 17, 22, 28, 29].

В религиозных и мистических практиках Запада и Востока известно огромное количество техник, способов, средств и методов, при помощи которых человек может изменить свое сознание, войти в ИСС. Если ставится задача достижения сверхсознания, то на Востоке практикуют концентрацию, медитацию, мантру, на Западе – молитву. Помимо этого необходимо строго соблюдать многочисленные жизненные правила, иметь хорошего учителя, наставника. Так как восприятие мира зависит от уровня сознания, то в принципе любые образы, воспринятые в любом состоянии, можно считать реальными. Они реальны для психологического мира измененных состояний, но могут отсутствовать на материальном плане.

В научной литературе нет единого определения понятия «измененное состояние сознания» (англ. altered – измененные, states – состояния, consciousness – сознание). Существует множество философских и семантических проблем при определении измененных состояний сознания. В научной литературе имеется большое количество клинического экспериментального материала, касающегося мечтаний и грез, сна, гипноза, сенсорной депривации, истерических состояний и состояний, индуцированных фармакологическими препаратами. Но, тем не менее, как считает Ч. Тарт, «современная научная психология просто не имела дело с ИСС, особенно позитивными, и не предполагала наличия их потенциальных возможностей»[22, с. 8]. По его мнению, отрицание психологическими науками ИСС несовместимо с ситуацией, поскольку сотни тысячи людей во всем мире под разными мотивами экспериментируют с наркотиками, медитацией, осознанными сновидениями и т.д. Интерес к ИСС и их исследование могут вызвать «важные изменения в психологии как дисциплине» [22, с. 11]. Но наше научное знание о природе и последствиях ИСС до сих пор настолько ограничено, что нельзя предложить обществу даже скудного руководства и объяснения этого значимого для жизни состояния сознания. «Нельзя пренебрегать данными по ИСС, полученными ненаучным путем, если мы хотим добиться того, чтобы психология была всесторонней»[22, c. 11]. Ч. Тарт под ИСС понимает новую функцию психики, отличную от базового состояния, при этом происходит качественная перестройка психического функционирования. Под обычным состоянием сознания он понимает прерывный (дискретный) психический процесс, это содержание психики в определенный промежуток времени. Каждое дискретное состояние уникально по смыслу и содержанию. Переход от бодрствующего состояния сознания к измененному Ч. Тарт назвал процессом наведения дискретного ИСС.

Обыденное состояние сознания остается устойчивым благодаря стабильной работе функциональных систем. В ИСС также сохраняется упорядоченность, целостность психологических функций и связей, которые поддерживают гомеостаз организма. Примером образования новых связей может служить гипнотическое состояние. При этом наблюдается такая цепочка: обыденное состояние – очарование – каталепсия – сомнамбулизм. Эти состояния качественно отличаются друг от друга, чем глубже погружение, тем меньше мы знаем психологические особенности этого состояния. От глубины погружения зависит новизна и чистота воспринимаемой информации, энергетические возможности психики и соматики, что связано с включением в деятельность новых нейронных связей.

К. Мартиндейл предложил теорию непрерывных состояний сознания, при этом переход на новые уровни происходит плавно, без скачков[29]. По его мнению, переход в новое состояние сознания, отличное от базового, характеризуется активностью более древних структур мозга, т.е. переход в ИСС связан с регрессией. К. Мартиндейл для объяснения ИСС предлагает одномерную ось регрессии, где верхняя точка соответствует исходному состоянию сознания, а все остальные точки прямой – возможным измененным состояниям сознания непрерывно переходящим одно в другое. Ниже верхней точки регрессии, по его мнению, располагаются состояния, возникающие в сенсорной депривации. Дальше следуют неврозы, затем уровень, связанный с применением медицинских препаратов, еще ниже – состояния, индуцированные техниками трансперсональной психологии. Еще глубже – сны, глубокие гипнотические состояния, дальше – психозы и состояния, вызванные действием сильных психоделических препаратов типа ЛСД. По его мнению, с помощью медитативных техник (теоретически) можно достигнуть любого ИСС на оси регрессии. В этом раскладе автор ничего не говорит о том, понижается или повышается качество сознания от перемещения по оси регрессии. Если судить по названию «ось регрессии», то, очевидно, качество сознания должна постоянно понижаться. Возможно, со словом «регрессия» автор связывает только временной фактор, т.е. погружение в прошлое, что никак не cвязано с качеством сознания. Автор данной теории ничего не говорит о том, как повысить уровень сознания, что способствовало бы эволюции человека.

Подробную классификацию состояний сознания представляет К. Уилбер, для этого он использует понятие «спектр сознания» и выделяет в нем несколько уровней, где каждому уровню соответствуют свои переживания. Классификация начинается с Уровня Всемирного Ума, направлена «вниз» и заканчивается состоянием, названным «Уровень Тени»[23]. Трансперсональной психологией предложены и другие классификации уровней сознания. Наиболее широко известны экспериментальные исследования С. Грофа, где он исследовал разные уровни бессознательного и связанные с этими уровнями переживания[2].

В отечественной психологии в рамках психосемантического подхода ИСС рассматриваются как трансформация семантических пространств. Это направление представлено в работах В. В. Кучеренко, В. Ф. Петренко, А. В. Россохина[17]. Они указывают и на особенности процессов самосознания, которые связаны с изменением обыденного сознания.

Классификация ИСС носит условный характер, в нее могут входить (или не входить) многочисленные психические заболевания, искажающие перцепцию и провоцирующие спонтанный переход из одного психического состояния в другое. Очень часто психические заболевания сопровождаются разнообразными феноменами, например видением образов, галлюцинациями, слышанием голосов, которые отсутствуют или не воспринимаются бодрствующим сознанием. В йоге говорится, что галлюцинация – это ментальное впечатление, имеющее чувственную живость и яркость, они проявляются без внешнего объекта. Галлюцинации бывают слуховые, зрительные, обонятельные, вкусовые, тактильные, эротические [19, с. 157].

А. М. Людвиг сделал удачную попытку интегрировать современные знания о различных ИСС, их особенностях, а также знания о том, какие необходимы для этого условия, факторы, адаптивные и дезадаптивные функции, которые они предоставляют человеку[24, с. 13]. Под ИСС он понимает «любое психическое состояние, индуцированное различными физиологическими, психологическими или фармакологическими приемами или средствами, которые субъективно распознаются самим человеком как достаточно выраженное отклонение субъективного опыта… от его общего нормального состояния, когда он бодрствует и пребывает в бдительном сознании[28, c. 14]. По его мнению ИСС можно вызвать в любой обстановке при помощи самых разных средств или приемов, которые препятствуют нормальному притоку сенсорных или проприоцептивных стимулов или нормальному течению и организации когнитивных процессов. Для поддержания нормального, бодрствующего состояния сознания, по-видимому, необходим оптимальный уровень экстероцептивной стимуляции. Усиление или ослабление стимуляции приводит к выработке ИСС. В то же время, для поддержания нормального когнитивного, перцептивного и эмоционального опыта необходимы сменяющие друг друга стимулы окружающей среды.

Во внешних проявлениях ИСС есть много общего, что определяется многими внешними и внутренними переменами: культуральные ожидания, ролевое исполнение, факторы коммуникации, личная мотивация и ожидания. Несмотря на очевидные субъективные различия переживаний в ИСС можно выделить некоторые сходные черты как единый феномен. Субъективная реальность может определяться многими влияниями, работающими по отдельности или сообща. Все общие признаки А. М. Людвиг разделил на несколько групп, дал им соответствующие определения и описание. Он ставит вопрос, удовлетворяют ли ИСС какие-то биологические, психологические и социальные функции и потребности человека? «Я убежден, что уже само наличие и распространение таких состояний свидетельствует об их значимости», – отвечает исследователь[28. c. 29]. В одних случаях эти переживания могут оказаться атавизмом и быть вредными для индивида или общества, в других случаях это позволяет человеку переступить границы логики и формальности, выразить подавленные потребности и желания в конструктивной форме. Арнольд Людвиг разработал представления о значении ИСС для человека, которые разделил на две большие группы – адаптивную и дезадаптивную. Адаптивные роли ИСС выполняют три функции:

- психотерапевтическая –как средство для поддержания, улучшения психического здоровья и излечения психических и психосоматических заболеваний, для контроля боли;

- получение нового опыта и новых знаний:ИСС используется как способ достижения глубокого озарения в вопросах, касающихся самого себя и своих взаимоотношений с миром, другими людьми, а также как источник вдохновения для писателей, художников, ученых;

- социальные функции:ИСС обеспечивают групповую сплоченность, могут облегчать общение, снимают конфликты между требованиями социума и желаниями отдельного человека.

Общие и частные представления о функциях ИСС все более глубоко и подробно исследуются в зарубежной и отечественной психологии и психотерапии[6]. В различных культурах существует огромное различие по отношению к ИСС, пониманию их функций, содержания, форм. Были выделены следующие типы отношений: нечто привычное и доступное для всех; опыт, переживаемый всеми, но лишь один раз в жизни; это достояние специалистов, к которым обращаются за советом; это нечто подозрительное и, возможно, злонамеренное; это плохо, это безумие. Зачастую исследователи этого вопроса при описании особенностей ИСС основываются на внешних проявлениях человека: на поведении, реакциях, способностях, проявлении эмоций и т. д. Но есть еще и многочисленные глубинные изменения психики, которые трудно поддаются экспериментальному исследованию.

В наше работе под измененным состоянием сознания будем понимать такое психическое состояние, которое качественно отличается от бодрствующего (обыденного) состояния сознания, но не является объективным. Объективное сознание принадлежит высшему Я, оно целостно и неизменно. Главной характеристикой ИСС служит глубина погружения, энергоемкость, пропускная способность, что выражается в количестве энергии, которую индивид может вобрать в себя и излучать[8, c. 238].

Гипотеза, цели и методология исследования

В качестве гипотез исследования послужили положения о том, что в измененном состоянии сознания индивид выходит на новый уровень сознания, который отличается от бодрствующего качеством информации, характером переживаний, силой мышления, величиной психической энергии, что способствует самопознанию, психологической коррекции и психотерапии. В ИСС индивид может получать информацию о состоянии и протекании физиологических и психических процессов непосредственно от самого себя.

Цели исследования: а) изучить вариативные особенности одновременного применения установки, настройки, концентрации, сонастройки, суггестии, самовнушения, гипноза как методов вхождения в ИСС; б) изучить возможность ИСС в плане психологической диагностики, психокоррекции и психотерапии страхов личности; в) научиться контролировать проявление отрицательных эмоций в измененном состоянии и переносить данный опыт в реальную жизнь; г) установить особенности восприятия и переживаний страха в ИСС. Объект исследования: эмоциональные состояния личности, в частности страх и его производные.

Для достижения поставленных целей и решения задач нами была разработана и внедрена в практику интегральная технология обучения и самопознания (ИТОиС)[8-15]. Методологической основой в построении данной технологии послужили положения экзистенциальной психологии[18] и психотерапии[27], трансперсональной психологии (Б. Г. Ананьев, В. Козлов, В. Новиков, В. Майков, В. В. Кучеренко, В. Ф. Петренко, А. В. Россохин, Ч. Тарт, К. Уилбер, С. Гроф, А. Маслоу). Особенность ИТОиС связана с тем, что для развития личности используются не только возможности бодрствующего сознания, но и сознание других уровней (измененное состояние сознания).

В интегральной технологии обучения и саморазвития использовался набор определенных методик, что позволяет человеку научиться без посторонней помощи входить в ИСС и выходить из него. В ИТОиС можно выделить четыре основных взаимосвязанных этапа. Первый этап – подготовительный, он начинается с теории обучения, объяснения конкретных целей и задач, методов обучения и раскрытия сознания. На втором этапе, помимо теории, идет практическое освоение методов вхождения в ИСС, это: установка, настройка, внутренняя концентрация, сонастройка, медитация, суггестия, самовнушение, гипноз. На третьем этапе акцент постепенно перемещается на овладение данными методами при минимальной словесной и ментальной поддержке преподавателя. Занятия по-прежнему носят групповой характер (15-20 человек). На четвертом этапе студенты самостоятельно входят в ИСС как на занятиях в группе, так и в домашних условиях, используя при этом те приемы, которые были усвоены раньше. Нахождение в ИСС студенты называли медитацией (не думанием). Каждый этап подготовки в среднем составляет от трех до четырех занятий по 80 минут.

В экспериментальном обучении первого этапа (по данному объекту исследования) участвовало более 500 человек – студентов экономического университета (ТГЭУ) в возрасте 18-19 лет. В последующих этапах приняло участие более 100 человек.

Экспериментальное исследование страха в измененном состоянии сознания

Ниже приводится содержание пяти протоколов (из нескольких сотен), когда восприятие и понимание природы страха в ИСС представлено достаточно полно. Участникам экспериментальных занятий было предложено выбрать для исследования в ИСС несколько положительных и отрицательных эмоций (дуальных) и проследить, как они проявляются в жизни. Вначале нужно было войти в ИСС и исследовать одну эмоцию (чувство), затем выйти из ИСС и опять погрузиться, но уже с исследовательской установкой на противоположную эмоцию или чувство (протоколы №№1-2). Позже (на других занятиях) в этой же группе или в домашних условиях исследовались несколько отрицательных эмоций, вырабатывалась тактика их энергетической проработки (коррекции или психотерапии). Содержание протоколов приводится в сокращенном виде.

Тема: Субъективное переживание состояний «добро и зло». Протокол № 1. Юрий З. Время пребывания в ИСС: 6 минут. Время записи: 34 минуты.

«Состояние до погружения нормальное…, погрузился очень легко и быстро. Когда вошел в другое состояние, то почувствовал вокруг себя присутствие зла, хотя я хотел что бы это было добро. Все вокруг меня перевернулось вверх дном. Наступил полный мрак, и я очень испугался. Это было зло. Я почувствовал это всем своим телом и мышцами, и жидкостью, и даже чем-то газообразным во мне. Я оказался как бы мышью, загнанной в угол. Я не знал, что делать. Все во мне менялось. И это зло звало меня за собой, что бы я сам стал таким же, как оно. Но я не поддавался напору, у меня вырабатывалась сила воли. Я ждал, ждал пока мне на выручку придет добро, которое было в моих мыслях, я верил в это…

Переход от одного состояния (страха и зла) в другое (добро) прошел очень быстро, я даже и не заметил этого… И оно произошло, добро услышало мой зов и не отдало меня в руки зла. На моих глазах произошла битва между добром и злом, между светом и тьмой, между мной и самим собой же. И когда эта борьба закончилась, все стало на свои места, и я вернулся обратно в реальную жизнь.

Вышел из ИСС очень легко. Состояние стало еще лучше. Отождествление произошло на 95%. Я почувствовал на себе могущество добра и зла и узнал, что добро и зло взаимосвязаны между собой… Зло и добро – это могущественные силы».

Протокол № 2. Юлия К. Время медитации: 6 минут. Время записи: 30 минут.

«Моё психическое состояние до погружения было обычным и ничем особым охарактеризовать его нельзя… В обеих медитациях вход произошел мягко, спокойно и не слишком быстро… С началом музыки реальное сознание покидает меня, приближая новые образы и мысли… Первой темой моего нового познания было «Добро». Это чудо!!! В моём случае добром был золотой шар - кусочек сердца добрейшего человека. Человек по случайности или неосторожности обронил его, а я ясно видела, как это чудо покатилось… Я, наблюдая эту картину как бы со стороны, замечала и следила, как шар творил чудеса. Словно по велению волшебной палочки он помогал людям. Легко вселяясь в сердце злого человека, он заставлял его делать добрые и полезные дела… Коснувшись солнца делал его ясным и ещё более теплым. Этот комочек добра помогал всем: и старым, и молодым, и просто тем, кому было плохо, серо, одиноко… Как бы это не звучало банально, но всё же хочу сказать, что все чудеса, которые творило добро, «шар», кусочек сердца, помогали нуждающимся людям. Среди тех людей была и я. Я взяла себе долю этого сердца, чтобы добро ещё больше росло во мне, когда-нибудь я помогу и другим.

Во время второй медитации я ощутила, что может сделать с человеком зло, оно может убить. Как ни странно, но зло я увидела тоже как шар, но гораздо меньший и не золотой, а снежный. Картинка, которая открывалась моим глазам, была двойной: с одной стороны я видела человека, который, как и все мы, когда-то совершил недобрый поступок, что и повлекло за собой рождение зла. Именно это зло было на второй картинке и было снежным шариком. Человек совершал по жизни злые поступки, обманывал, грешил. Вместе с ним катился параллельно снежный шар, который рос, рос и превратился в настоящий ком снега. Я, наблюдая это со стороны, ждала, чем всё это кончится. В конце-концов их дороги пересеклись. И зло, имея громадную силу, задавило этого человека. Я считаю, что это верный исход… Выход был резкий и несложный. А моё состояние я сохранила из первой медитации. Чувствую себя прекрасно».

Тема: Я и мой страх. Протокол № 3. Мария Т. Время пребывания в ИСС: 5 минут. Время записи: 45 минут.

«После того как я закрыла глаза, через некоторое время из окружающего света появилось черное пятно. В центре оно было более плотное и от него во все стороны расходился как бы туман, но очертания фигуры были отчетливыми. Это был страх, объединяющий во мне все мои страхи, как он мне сказал… Я не хотела с ним говорить, но страх начал показывать, рассказывать мне о моих страхах. Он настолько знал меня, что мне пришлось с ним согласиться. Он повел меня, точнее, мы поднялись в воздух, и оттуда я увидела свои страхи (на рисунке в образе бочонка показан главный страх, а от него во все стороны «разбегались» многочисленные другие страхи). Страх показывал мне то на одну, то на другую фигуру, и они отрывались, показывались мне. Здесь были многочисленные страхи, страхи как за физическое тела, так и за психическое, моральное состояние. Об этих последних мне бы и хотелось рассказать.

Основной страх, главный – боязнь проявить себя. Он был гораздо большего размера, чем остальные и напоминал камень, огромный, черный камень. От него, как в грибнице, шли ниточки ко всем остальным страхам. Он питал их всех. Когда мы подлетели ближе к нему, я увидела, что на обратной, невидимой раньше стороне, было написано очень большими белыми буквами: «СТРАХ ПРОЯВИТЬ СЕБЯ». Именно из-за него, на нём основано большинство моих проблем. Страх раскрыться перед моими друзьями, страх сближения с людьми, страх открыться перед родственниками, страх любить. У меня действительно слишком много страхов. Я очень расстроилась, когда увидела эту картину. Тогда мой проводник опять оказался перед моими глазами. Я говорила, что не могу победить в себе такое количество страхов, что я боюсь их. Тогда страх пообещал мне помощь и почему-то улыбнулся. Очень странно видеть белые зубы на абсолютно черном пространстве. У меня до сих пор стоит перед глазами эта «грибница» страхов. Но я должна побороть себя. Может быть, я надеюсь, мой проводник, занятия в группе и дома мне помогут в этом».

Исследования (протоколы № 4, 5) проводились студентами самостоятельно в домашних условиях.

Тема: Мои страхи.Протокол № 4. Евгения И. Время пребывания в ИСС: 10 минут. Время записи: 120 минут. Вопросы: Что такое страх? Разновидности страхов. Какие виды страхов сформировались у меня до 7 лет? Мои страхи от 7 до 18 лет. Чего боится студент во время обучения в вузе? Как страхи влияют на психическое развитие? Как мне преодолеть свои страхи? Страхи и болезни человека. Я и мои страхи: лицом к лицу. Я сильнее любых страхов!

«Прочитав вопросы, на которые я должна была получить ответы с помощью изменённого состояния сознания, я закрыла глаза под собственный счет до десяти. Несколько раз произнесла про себя: Господи, помоги узнать всю правду. Душа, расскажи, как всё было.

До медитации моё состояние было нейтрально. Погружение в медитацию прошло великолепно, как никогда!

Темнота, тишина, но у меня такое чувство, что сейчас что-то произойдёт. По телу прошла дрожь, сердце бьется учащённо всё больше и больше и вот-вот выскочит из груди. Коленки, руки трясутся. «Я боюсь!» - закричала я, понимая, что страх показывает себя во всей своей красе. «Я боюсь!» - повторила я. И тут резкая вспышка, я дёрнулась, но всё было позади… Яркое солнце светило мне прямо в глаза, небо было голубое и чистое-чистое, без единого облачка. Я почему-то летела над каким-то городом. Видела под собой дома, улицы, машины, людей и гуляющих детей. Не знаю, кем я была: то ли каким-то физическим объектом, то ли это была моя душа?

Сначала я летела хаотично, куда вздумается, туда и летела. Но потом я почувствовала, что могу лететь туда, куда хочу. Как будто задали мне определённое направление, куда лететь. Скорость моего передвижения увеличилась, сначала я летела вдоль улицы, потом между домов, а потом увидела маленькую девочку , ковырявшуюся в песочнице. Я резко остановилась, не знаю почему, но потом так же резко влетела в неё. И снова тишина, темнота примерно с полминуты. Потом, открыв глаза, я увидела вокруг себя песок, я сидела в песочнице, я была маленькой девочкой. Играя в песке, я услышала мамин голос. Она звала меня домой. Собрав все свои игрушки, я побежала домой. (Было такое ощущение, что это происходит наяву и что мне действительно 5 лет). Около квартиры меня встретила мама, она обняла меня и сказала: «Доченька, пойдём в магазин». (Я в детстве очень любила ходить по магазинам, да и сейчас люблю). Я была счастлива, когда мама одела меня в новое платье, и мы пошли в магазин. Магазин был ужасно большой. Там было очень интересно, мне нравилось разглядывать красивые манекены. А мама всё время ругалась и говорила, что я плетусь. Тянула меня за руку. Когда мы зашли в какой-то отдел, мама стала что-то смотреть, а я пошла рассматривать свои любимые манекены. Один был лучше другого. И так незаметно для себя я ушла далеко от мамы. Но поняла я это не сразу, только тогда, когда я оббежала почти все отделы, но мамы нигде не было. Какие-то страшные дядечки и тётечки приставали ко мне с вопросами: «Девочка, ты что, потерялась?». Мне стало очень страшно. Я встала посреди магазина и начала рыдать, и чем больше я плакала, тем мне становилось страшнее от того, что я больше никогда не увижу мама, папу. И вообще, что будет со мной дальше? Где я буду жить? Я была в панике, я захлёбывалась в собственных слезах, мне было ужасно страшно. Но тут подошёл ко мне дядя милиционер и отвёл к маме. Моей радости не было конца. Мама крепко обняла меня, и мы пошли домой.

Тут я опять вижу как бы сверху. Девочка с мамой идут по дороге. Видимо я, (моя душа?) вылетела из тела девочки и стала опять свободной. Я летела и радовалась, что я свободна, и мне нечего бояться. Но вдруг со мной опять что-то случилось, и я полетела в определённом направлении и вселилась в молодую девушку (16-17 лет). На улице было темно, а я (девушка, в которую я влетела) шла одна. Я боялась каждого шороха, когда шумела листва на деревьях, когда пробежит какая-нибудь живность, когда кто-то где-то пройдёт или проедет. Шла я быстрым шагом, пытаясь не прислушиваться к тому, что происходит вокруг меня. Но тут, не желая того, я услышала позади себя чьи-то шаги. Оборачиваться не стала, испугалась, просто прибавила шаг, и этот незнакомец тоже прибавил шаг. В моём теле пробежала дрожь, я почувствовала её каждым кончиком пальцев, и лёгкий холодок подтолкнул меня ускорить шаг. Я ускорила, но тут же почувствовала, что этот человек приближается ко мне всё ближе и ближе. У меня началась паника… Слёзы покатились из глаз, дурные мысли начали лезть в голову. Я не знала, что мне делать. А вдруг меня изнасилуют? А если убьют? Я хочу к маме, папе. Хочу домой. Меня опять посетил страх! Я просто от безысходности начала кричать: «Помогите!». И я почувствовала, точнее, увидела, что за мной никого нет. Видимо испугался, когда я заорала, а может он и вовсе безобидным прохожим, который торопился домой. Я, немного оправившись от шока, побежала домой, к родителям. Меня всё ещё трясло, но мои родители успокоили меня.

Дальше мне стало хорошо, и я опят очутилась в воздухе, летая по ночному городу, я думала. Я думала, как хорошо быть независимой от всего, летишь себе, никто ничего не скажет, не сделает ничего. Но вдруг меня осенило, ведь можно разбиться. И я опять испугалась. Хотела приземлиться, но не получилось. Я попыталась ещё, но всё было напрасно. Хотела расплакаться, но тут подумала о том, почему это я должна упасть и разбиться? И все мои страхи куда-то исчезли. Я спокойно и даже может быть довольная тем, что я прогнала свои страхи, открыла глаза. И очутилась в теперешней реальности (т.е. дома, вышла из медитации).

Из медитации вышла быстро с чувством полного удовлетворения. Мне кажется, сегодня я совсем по-настоящему промедитировала, отождествление было на 100 %. Моё состояние из нейтрального перешло в бодрое, появилась уверенность в себе. Во-первых, я хочу поблагодарить Бога, свою душу за помощь в медитации…

Анализ исследования, сделанный сразу после выхода из медитации . Я ещё по-прежнему немного в изменённом состоянии (так было задумано). Побывав в телах этих двух девочек, я была очень сильно напугана, я не знала, что мне делать. Была в полной безысходности. Страх – это что-то свыше, он присутствует в каждом из нас. У кого-то он развит больше, у кого-то меньше… Просто одни могут его побороть, другие – нет.

У маленького ребёнка сломалась игрушка (что скажет мама?); потерялся где-то, заблудился (что будет дальше?). У подростка: изнасилование (девушки); страх перед друзьями (если есть в человеке какой-то дефект, это переходит в комплекс, а затем в страх. А что скажут другие?). В школе: не приготовил уроки (плохие оценки, увидят родители); у студента: страх перед сессией и во время сессии (отчисление и т.д.). У взрослого человека: страх за работу, за детей (наркотики, криминал), страх потерять своего ближнего и т.д. Последствия страхов очень и очень плачевны. Человек может стать психически неуравновешенным. Поэтому, я думаю, надо бороть свои страхи, быть оптимистичнее. Например, как я почувствовала в медитации. Я могла упасть и разбиться, но я вовремя стала переубеждаться в обратном. И это мне придало сил. Я думаю, страх вообще можно победить. Правда, у каждого свой метод… Страх, это одно из наших чувств, наша частичка и с ним можно бороться. Если, конечно, вы этого хотите! А я хочу! И буду пробовать!».

Тема: Раздражительность, гнев и их проявления. Протокол № 5.Ольга Т. Время медитации – 13 минут. Время записи – 90 минут. Вопросы: В какой степени раздражительность и гнев присутствуют во мне, как они проявляются? Нужны ли они мне? Чему они меня могут научить или чему уже научили? Как их побороть, уменьшит их влияние.

«До медитации состояние было спокойным, расслабленным. Вход в медитацию происходил как обычно: поставив вопросы, на которые я хотела получить ответ, я начала мысленный отсчёт: 1, 2… На счёт 10 глаза закрылись, и первое время я просто пребывала в состоянии покоя, ничего не видя… Вдруг я увидела себя разговаривающей с каким-то человеком, это был мой отец. Он что-то внушал мне, что-то доказывал, нечто неприятное. Чем дальше он продолжал говорить то, что мне не нравилось, тем больше я начинала раздражаться, вскоре я перешла на крик, а потом ушла, хлопнув дверью, в ярости и гневе со всей силы бросила на пол подушку. В этой ситуации я была как действующим лицом, так и наблюдающим себя со стороны. И, глядя на себя в процессе раздражения, которое всё нарастало, я увидела внутри меня (я могла видеть сквозь себя, т.е. видела всю себя и снаружи, и изнутри) как зажигаются спички. На стадии лёгкого раздражения зажглась одна спичка, затем другая, затем сразу несколько. И на самом пике гнева, который объял меня, внутри меня полыхало небольшое, но очень яркое пламя из множества спичек.

Уйдя от отца, я пришла в свою комнату и там заплакала, постепенно пламя внутри меня потухло, его потушили слёзы. Затем этот образ пропал, и вскоре я увидела рядом с собой человека в белых одеждах, его лицо было светлым пятном, как бы из тумана, и черты лица различались с большим трудом. Он взял меня за руку и повлёк за собой к небу. Мы медленно летели с ним сквозь светло-серую дымку. И он тихим голосом говорил мне, что мой гнев не оправдан, что раздражением я ничего не добьюсь. Я разозлилась потому, что отец не понимал меня, мои доводы, но ведь и я не понимала его, т.к. сосредоточилась лишь на том, что он не слушал меня, хотя и я сама не слышала его. Белый человек говорил мне, что прежде чем позволить себе разгневаться, нужно поставить себя на место твоего партнёра, нужно постараться понять, что он хочет от тебя, а что ты от него, что не устраивает вас друг в друге, в действиях.

Так, летя и разговаривая, мы вдруг увидели грязного человека в лохмотьях с колючим венком на голове. Я поняла, что это Иешуа из «Мастера и Маргариты». Какое-то время он просто молча летел рядом с нами, а мой белый спутник объяснил мне, что он является наилучшим примером того, что только что объяснил мне насчёт гнева. Действительно, я вспомнила, как терпеливо и спокойно Иешуа относился к мучающемуся жестокой головной болью прокуратору и как он успокоил гнев Пилата.

Внезапно перед нами пронёсся чёрный всадник на чёрном коне, на конце своего длинного чёрного, широко развивающегося плаща он тащил за собой какого-то человека, который извивался всем телом и выглядел очень жалким. Этот всадник напомнил мне образ Воланда из того же «Мастера и Маргариты». Я спросила своего спутника, кто это был, он ответил, что это дьявол, хотя я и так знала это.

Вдруг мы опять остались с ним одни. Теперь мы уже не летели, а остались, как бы повиснув между небом и морем. Белый человек сказал, что теперь он уйдёт, потому что уже объяснил то, что мне было нужно, но напоследок он несколько раз поцеловал моё лицо, сказав, что вместе с этими поцелуями передаёт мне то, что пригодиться в будущей жизни…

Я оказалась одна плавающей в море, я отдалась течению и плыла на спине, раскинув руки, чувствуя, что обрела успокоение. Я знала, что мой белый человек, хотя он и исчез, всё равно со мной и даже иногда различала в небе его белое лицо.

Вскоре я очутилась не берегу, с неба к моим ногам упала одежда такого же покроя, как и у белого человека, только зеленовато-болотного цвета, но не тёмного, а светлого. Я захотела, чтобы они были белого цвета, но поняла, что мне послано то, что нужно именно мне, и то, что я заслуживаю. Итак, я оделась и пошла, вспоминая всё, что со мной случилось, я была очень серьёзна и сосредоточена. Навстречу мне двигался поток людей, а я одна шла против всеобщего движения. Меня задевали чьи-то локти, я не замечала этого и не обращала внимания. Кто-то окликнул меня, чтобы сказать в грубой форме, чтобы я шла аккуратнее, не толкая его, но, встретившись со мной взглядом, замолчал, не договорив слова, а потом тихо извинился и пошел дальше. Не знаю, что он увидел в моём взгляде?

Тут я поняла, что, получив ответы о том, в какой степени во мне присутствует раздражительность, как уменьшить её действие на меня, я не узнала, нужна ли она мне. Мне очень захотелось вернуться в море и, глядя в небо, увидеть в нём белого человека, и чтобы он помог мне найти ответ. У меня получилось: я снова там, он ждал меня, мой человек знал, что я вернусь. Мне даже не пришлось спрашивать, на мой мысленный вопрос, он ответил так: «Сам по себе гнев должен присутствовать в мироздании, во вселенной, он – необходимая часть, составляющая мира, поскольку мир состоит из света и тьмы, света и теней. Так же как сатана, которого мы видели, лично для каждого его присутствие нежелательно, но он нужен мирозданию, т.к. без зла не было бы добра, без тени не будет света. Также и гнев, пусть он присутствует в тебе продолжением доброго начала, но пусть он не мешает тебе жить, пусть не связывает. Не надо бороться с гневом и злостью, надо принять их существование и стараться научиться контролировать их, и, если получится, преобразовать эти негативные качества в противоположные. Таков был ответ белого человека, и я поняла, что он прав, надо только постараться использовать все его советы и пожелания.

Я опять оказалась на суше, снова надела зелёные одежды, опять навстречу мне двигался поток людей, но только я шла и улыбалась, и некоторые из них то же улыбались мне в ответ, я практически не ощущала толчков с их стороны, т.к. меня действительно стали задевать меньше.

Общаясь с белым человеком, я слышала где-то вдалеке тихую музыку (по-моему, играла виолончель или скрипка). Но сейчас не могу определённо сказать, была ли она в медитации или играла где-то за стеной.

Выход из ИСС произошел после появления в моём сознании мысли, что медитация подходит к завершению.

Отождествление с образом полное. Разотождествление произошло не сразу, а через некоторое время после этой записи. Состояние сейчас спокойное, я смогла получить ответы на поставленные вопросы».

Краткие методические рекомендации: интегральная психотерапия страхов личности в измененном состоянии сознания методом концентрации и сонастройки (один из вариантов)

Исследования ИСС, как отмечают В. В. Кучеренко, В. Ф. Петренко и А.В. Россохин, дают богатую феноменологию для психотерапии и клинической психологии, позволяют разрабатывать новые методы терапии, намечают пути ответов на многие вопросы теоретической психологии, в частности, проясняют механизмы функционирования творческого мышления на бессознательном уровне[17]. Ниже приводится один из авторских вариантов психотерапии страха в ИСС.

1. Требования к психологу, психотерапевту.

Чтобы данная методика работала успешно психотерапевту необходимо самому научиться повышать уровень своего сознания, осознанно входить в ИСС сохраняя контроль над своими мыслями, эмоциями и поведением - это одно из главных условий в любой позитивной психотерапии. Психотерапевту необходимо обладать специальными способностями (например гипнозом) или силой сознания, позволяющей настраивать сознание другого человека на более высокие уровни вербальным или невербальным способом без использования (пименения) каких бы то ни было медикаментозных средств. Данная методика применима в случае, если пациент в предварительной беседе дал на то свое согласие. Необходимо помнит, что использование ИСС во время психокоррекции и психотерапии требует особой осторожности, большого личного практического опыта и учета противопоказаний при некоторых заболеваниях ( психозы, органическая патология большой тяжести, интоксикация, высокая температура, кризы, эпилептические и истерические припадки, нарушение сознания и интеллекта, шизофрения), а также когда люди боятся заснуть и не проснуться. гипноза, медитации, потери своей воли, с религиозными срахами.

2. Внешние условия к проведению сеанса психокоррекции и психотерапии.

М аксимально чистый кабинет на физическом и энергетическом уровнях. Дневной свет, тишина, отсутствие лишних вещей, уютное кресло для пациента и психотерапевта, чистая одежда, первая половина дня и т.д. Предварительная психотерапевтическая беседа-диалог о природе страхов. Установление и разъяснение природы, видов, характера страхов. Установление максимального взаимопонимания и доверия на всех уровнях внешней личности, позитивных межличностных коммуникаций. Установить в беседе, если это возможно, причину образования страха, испуга: (животное, крик, драка, ссора, падение с высоты, темнота, социальные причины и многое-многое другое). Ознакомить с методикой психотерапии в ИСС (рассказать о применяемых методах, как ими воспользоваться, когда и что делать, показания и противопоказания и т.д.).

3. Ведение психотерапевтического сеанса.

Максимально чёткая постановка (проговаривание) задач (вопросов), которые необходимо решить, находясь в ИСС. Эти вопросы должны формироваться вместе с пациентом, т.к. они являются одним из ключевых моментов в сеансе психотерапии. Проговорить (обозначить) время (количество минут), в течение которого пациент будет находиться в ИСС и способ выхода из ИСС (самостоятельно или с помощью псхолога). Обычно сеанс длится 10-15 минут. Большее пребывание в ИСС для пациента может быть затруднительным, т.к. для этого также необходима дополнительная энергия. В сеансе необходима установка на коммуникативную связь (раппорт) между психотерапевтом и пациентом, а также установка на связь с высшим "Я" (путём обращения, призыва к душе). В самом начале сессии дается вербальная установка на плавное погружение пациента «в себя», в высшее "Я" с целью достижения максимально высокого уровня изменения сознания.

Психотерапевт настраивает пациента на свой уровень сознания. Это происходит автоматически если психотерапевт умеет повышать, изменять свой уровень сознания путем внешне или внутренней концентрации. Проведение сеанса может быть в диалоге с психотерапевтом, но может протекать и без диалога. Пример проведение сеанса с диалогом. Психотерапевт: где ты сейчас? (Если пациент находится в ИСС, то он, как правило, подхватывает диалог и готов его поддерживать). Вспомни (посмотри, почувствуй), как выглядит твой страх… (в виде животного, растения, цветка, образа человека, бесцветная масса, какая-либо вещь и т.д.). Как выглядит твой страх?... Найди в нём красивые черты или ещё что-нибудь привлекательное… Подружись с образом страха… Подойди к нему поближе… Посмотри и послушай, как красив твой страх… Не гони его… Уважай его… Не сердись на него… Не ругай… Подай ему руку… Прикоснись к нему… Погладь его… Подружись со своим страхом… Полюби свой страх… Дай своему страху красивое имя… Сообщи ему своё имя… Обращайся к нему теперь только по имени… Спроси, что любит делать твой страх, что придаёт ему силы…

В дальнейшем (если позволяет образ) необходимо на 5-6 минут разыграть с ним сцену дружбы (что делает сам пациент без подсказок психотерапевта), как удовлетворить всевозможные его потребности положительного качества: накормить, дать воды, погулять, поласкать, поиграть, побегать, спать уложить и т.д.). Если это другой образ, то подобрать соответствующий игровой сюжет и провести его в действие, т.е. войти в самый дружеский контакт со своим страхом.

Продолжение: посади образ страха рядом с собой (напротив себя), посмотри внимательно – это ты сам(а), это и есть ты, это твой образ самого (самой) себя Прими свой образ, он твой друг… Расспроси его, как он возник… Обними его… Распахни своё любящее сердце… Впусти свой образ в своё сердце… Согрей и приласкай его своим сердцем… Сосредоточь всё своё внимание в сердце…Твоё сердце полно любви… сердце излучает любовь и нежность… сердце любит тебя и все твои образы…, сердце растворяет силой любви твой образ и превращает его энергию в любов ь… Чем больше у тебя любви, тем больше твоя сила. Ты есть любовь. Обратись к своему сердцу… Попроси сердце принять твоего друга-страх… Сила твоей любви растворила страх… Теперь его нет! (Любой негативный или позитивный образ – это энергия человека, и она не должна куда-то отсылаться, выплёскиваться, сжигаться, уничтожаться и т.д. Ее нужно трансформировать, изменить более высокой энергией, в лучшем случае - это энергия любви).

Как уже было ранее сказано, суть этой методики заключается в том, чтобы путём сонастройки : а) помочь пациенту войти в ИСС, б) в новом состоянии осознанно встретиться с образом своего страха; в) призвать все свои силы любви и направить ее (любовь) на образ страха, на его трансформацию. Если сеанс ведет психотерапевт (в диалоге с пациентом), то все слова произносятся мягко, спокойно, без акцента и эмоции. Во многих случаях психотерапевт лучше не вмешивается и не пытается влиять на сам процесс психотерапии, т.к. внутренняя трансформация будет осуществляться силами самого пациента. Эти силы-энергии разумны и сами произведут необходимое воздействия.

Выход из сеанса психотерапии. Выход может быть самостоятельным, т.к. раньше была дана установка на пребывание в ИСС в количестве (?) мину. Или с помощью психотерапевта, установка: сейчас ты на счёт (?) возвращаешься в своё обыденное состояние сознания. Голова ясная и чистая. Мысли светлые. Ты полон энергии добра, радости и любви… Сон ночью будет крепкий, исцеляющий, здоровый. Утром проснёшься полным сил.

Посттерапевтическая беседа (мягкая, краткая). Установка на то, что бы полученная высокая энергии сохранялась в организме и психике как можно дольше.

В течение всего сеанса психотерапевт сам находится в контролируемом изменённом состоянии сознания, состоянии совершенного спокойствия и гармонии с самим собой. Это возможно, если всем процессом руководит высшее Я. В этот момент, как и в течение всего сеанса, у психотерапевта активизируется сила его более высокого сознания – витальной, ментальной личности или души. Клиент при помощи психотерапевта вначале по принципу резонанса настраивается на силу сознания психотерапевта и соединяется с собственной силой более высокого сознания. Самое благоприятное – задействовать жизненный потенциал пациента, повысить напряжение его сознания, чтобы организм сам справился с болезнью. Терапия должна совершаться собственной силой пациента, психотерапевт лишь помогает, направляет энергию личности пациента в сторону его высшего сознании, помогает сонастроиться личности с сознанием своей души. Лучший терапевт – высшее сознание. Настоящее исцеление наступает, когда божественная энергия может беспрепятственно циркулировать во всём теле, в каждой его клеточке.

Ниже приводятся некоторые рекомендации, высказанные Сатья Саи Бабой во время многочисленных бесед с врачами разных специальностей[1]. Данные утверждения могут быть приняты в качестве основополагающих принципов в психотерапевтической практике методом концентрации и сонастройки.

«Лучший психотерапевт – Бог». «Два самых главных качества ищут больные у врача – любви и сострадания». «Любовь – лучшая пилюля, что вы прописываете пациенту. Сделайте инъекцию любви, и это мгновенно придаёт силы». «Всё, что вы делаете с любовью, приносит огромную пользу».«Любая неизлечимая болезнь излечивается любовью». «Привязанность – это отречение от Бога». «Приведите в порядок себя и тогда вы увидите, что вокруг всё в порядке». «Необходимо понять, что когда вы лечите больного, то вы служите Богу, обитающему в этом человеке». «Тоска по прошлому и страх за будущее – главные причины страданий человека». «Медитация, молитва – хорошо, но лучше постоянно быть настроенным на Бога и бескорыстно служить людям».

Выводы

Анализ эмпирических данных (протоколы записей), беседы и наблюдения за участниками экспериментального обучения позволяют сделать ряд выводов в отношении диагностики, психокоррекции и психотерапии страха в измененном состоянии сознания:

1. На первом практическом занятии в легкое измененное состояние сознания входит более 87,0 % человек (при условии желания и отсутствия сопротивления). С продолжением занятий количество студентов, способных к глубокому вхождению в ИСС, увеличивается.

2. По мере овладения концентрацией, настройкой и сонастройкой у студентов появляется повышенный интерес к процессу самопознания, т.к. они принимают непосредственное участие в постановке вопросов исследования и получают ответы в развернутой форме от своего внутреннего источника.

3. В ИСС ответ приходит из глубины собственного сознания и соответствует качеству поставленного вопроса и глубине погружения. Обучаемый, он же и обучающий, сливаются в единое гармоничное целое. Спрашивающий понимает, что он всегда знал ответы на все вопросы и что его задача – осознать свои знания в самом себе. Помимо объяснения природы страхов получаешь и конкретный практический опыт того, как пережить, трансформировать страх.

4. ИСС и настройка на высшее Я является незаменимым источником силы для познания самого себя, внешней и внутренней реальности как единого целого, она развивает мышление и интуицию. Мышление при этом приобретает ярко выраженный творческий характер, качественно изменяются анализ и синтез, обобщение и конкретизация, формирование новых понятий и смыслов. Устное и письменное изложение материала отличается логичностью и многочисленными ассоциативными связями, где открываются новые знания.

5. Ответы могут приходить в любой модальности: зрительной, слуховой, тактильной, обонятельной, осязательной как в развернутой форме, так и в «свернутом» виде, что воспринимается как инсайт или интуитивное откровение. Ответы, приходящие из глубины сознания, отлично сохраняются в оперативной, кратковременной и долговременной памяти. Информация, приходящая из «внутреннего мира», не нарушает психического, информационного и энергетического равновесия индивида. Более того, после пребывания в ИСС наблюдается устойчивое гармоничное состояние во всем организме, которое сохраняется от нескольких часов до нескольких суток. Студент на собственном опыте узнает, что все знания в нем уже есть, что его возможности безграничны и жизненный путь зависит только от него самого.

6. В ИСС можно активизировать даже те следовые процессы, которые, казалось бы, безвозвратно вытеснены из памяти. В нашем случае это были эмоции страха пережитые в разном возрасте. При этом начинаешь понимать, что не надо бороться со страхом, что отрицательные эмоции так же нужны мирозданию, как и положительные. Нужно их принять и научиться контролировать.

7. Интегральная модель обучения и самопознания максимально отвечает гуманистическому принципу психологии и педагогики – не навреди.

8. Субъект познания в любой момент, если это необходимо, самостоятельно может войти в измененное состояние сознания или выйти из него, затем опять погрузиться. Знания учебной и научной литературы способствует наиболее корректной постановке вопросов и исследовательских задач и адекватному описанию полученной информации. Качество поставленных вопросов, на которые необходимо найти ответ, должно быть максимально высоким.

9. Данную технологию можно использовать в самодиагностике психического состояния личности. При этом нет необходимости в интерпретации и расшифровке возникающих символов или образов, ответ дается в конкретной и лаконичной форме. Интегральная технология позволяет самостоятельно изучать свои психические процессы, свойства, состояния, новообразования и качества личности в их динамике.

10. Интегральная технология с использованием ИСС имеет ярко выраженный психотерапевтический эффект, гармонизирует психосоматическое состояние, развивается и закрепляется целый ряд положительных личностных качеств: терпение, спокойствие, уравновешенность, ответственность за свои действия и слова. После таких занятий студенты гораздо эффективнее управляют своими эмоциями, лучше контролируют свое поведение в бытовых, учебных и критических ситуациях. Адресные ИСС являются прекрасным методом психологической профилактики и терапии во время учебной деятельности. После выхода из ИСС всегда наступает прилив сил, бодрости, спокойной радости.

Таким образом, измененное состояние сознания – это особое состояние активного покоя, переход ума на новый уровень восприятия, который благоприятен для самовоспоминания, самодиагностики, психокоррекции и психотерапии страха.

Библиография
1.
Вдохновлённая медицина. Влияние Сатья Саи Бабы на медицинскую практику. Составлено и опубликовано Джуди Варнер. – М.: Амрита-Русь, 2004. – 368 с.
2.
Гроф С. Путешествие в поисках себя. М.: Изд-во Трансперсонального Института, 1994. 342 с.
3.
Захаров А. И. Дневные и ночные страхи у детей. СПб.: «Союз», 2000. 448 с.
4.
Ивахненко Н. Победа над страхом будет порогом нового сознания // Режим доступа: URS: http://www.lomonosov.org/medicine/medicine651.html (Обращение: 8. 06. 11).
5.
Изард К. Психология эмоций. СПб.: «Питер», 2002. 464 с
6.
Измененные состояния сознания и культура: хрестоматия / авт.-сост. О. В. Гордеева. СПб. (и др.), Питер, 2009. 336 с.
7.
Интегральная йога Шри Ауробиндо. М.: «Никос», 1992. 396 с.
8.
Корнеенков С.С. Интегральная психология и педагогика самопознания: монография. Владивосток, Изд-во ТГЭУ, 2010. 412 с.
9.
Корнеенков С.С. Некоторые особенности восприятия, переживаний и мышления в измененном состоянии сознания // В мире научных откры-тий. – Красноярск: НИЦ, 2011. № 5.1 (Проблемы науки и образования). – С. 545 – 563.
10.
Корнеенков С.С. Педагогическая технология интегрального развития в бодрствующем и измененном состоянии сознания // Вестник ТГЭУ. 2007. № 1. – С. 127-139.
11.
Корнеенков С.С. Универсальное сознание личности: интегральная психология и психотерапия. Владивосток. Изд-во ТГЭУ. 348 с.
12.
Корнеенков С.С. Особенности негативной трансформации личности в структуре изменённых состояний сознания // Психология и психотехника. № 7 (46). 2012. – С. 62-72.
13.
Корнеенков С.С. Психологическая самодиагностика в измененном состоянии сознания: личности правого и левого полушария, высшее Я // Психология и психотехника. № 6 (45). 2012. – С. 70-79.
14.
Корнеенков С.С. Самодиагностика психофизиологических состояний, восприятие и мышление в измененном состоянии сознания // Высшее образование сегодня. № 5. 2012. – С. 34-38.
15.
Корнеенков С.С. Психологический анализ бодрствующего и измененного состояний сознания: теория и практика // В мире научных открытий. Красноярск: НИЦ, 2011. № 9.3. (Проблемы науки и образования). – С. 188-214.
16.
Кришнамурти Дж. Проблемы жизни. Книга первая и вторая. М.: «Ра-зум», 1993. 448 с.
17.
Кучеренко В.В., Петренко В.Ф., Россохин А.В. Измененные состояния сознания: психологический анализ // Вопросы психологии, 1998, № 3. С. 70-78.
18.
Маслоу А., Мэй Р., Оллпорт Г., Роджерс К. Экзистенциальная психология. М.: «Институт Общегуманитарных Исследований». 2005. 160 с.
19.
Мишра Рамамурим (Шри Брахмананда Сарасвати). Психология йоги (учебник). С точным переводом и разъяснением «Йога-сутр» Патанджали для всестороннего использования в современных психологических дисциплинах. М.: ИД «София», 2003. 480 с.
20.
Полное собрание творений Игнатия Брянчанинова. Т. 3. М.: «Паломник», 2002. 607 с.
21.
Список фобий. Режим доступа: URS: http://panic-attack.ru/index.php?page=17 (Обращение: 13.06. 11).
22.
Тарт Ч. Измененные состояния сознания. М.: «Эксмо», 2003. 288 с.
23.
Уилберг К. Интегральная психология: Сознание, Дух, психология, терапия. – М.: ООО «Изд-во АСТ» и др., 2004. 412 с.
24.
Щербатых Ю.В. Психология страха. М.: «Эксмо-Пресс», 1999. 416 с.
25.
Щербатых Ю.В., Ивлев Е.И. Психофизиологические и клинические аспекты страха, тревоги и фобий. Воронеж, «Истоки», 1998. 282 с.
26.
Щербатых Ю.В., Ноздрачев А.Д. Физиология и психология страха. Режим доступа: URS: http://www.pan-at.com/stati/stati21.htm (Обращение: 8. 06. 2011).
27.
Ялом И. Экзистенциальная психотерапия. М.: «Класс», 2000. 576 с.
28.
Ludwig A. W. Altered states of consciousness // Altered states of consciousness: A book of reading / Ed. by C. T. Tart. – N. Y., 1969. – P. 9–29.
29.
Martindale C. Cognition and consciousness. N.Y., 1981.
References (transliterated)
1.
Vdokhnovlennaya meditsina. Vliyanie Sat'ya Sai Baby na meditsinskuyu praktiku. Sostavleno i opublikovano Dzhudi Varner. – M.: Amrita-Rus', 2004. – 368 s.
2.
Grof S. Puteshestvie v poiskakh sebya. M.: Izd-vo Transpersonal'nogo Instituta, 1994. 342 s.
3.
Zakharov A. I. Dnevnye i nochnye strakhi u detei. SPb.: «Soyuz», 2000. 448 s.
4.
Ivakhnenko N. Pobeda nad strakhom budet porogom novogo soznaniya // Rezhim dostupa: URS: http://www.lomonosov.org/medicine/medicine651.html (Obrashchenie: 8. 06. 11).
5.
Izard K. Psikhologiya emotsii. SPb.: «Piter», 2002. 464 s
6.
Izmenennye sostoyaniya soznaniya i kul'tura: khrestomatiya / avt.-sost. O. V. Gordeeva. SPb. (i dr.), Piter, 2009. 336 s.
7.
Integral'naya ioga Shri Aurobindo. M.: «Nikos», 1992. 396 s.
8.
Korneenkov S.S. Integral'naya psikhologiya i pedagogika samopoznaniya: monografiya. Vladivostok, Izd-vo TGEU, 2010. 412 s.
9.
Korneenkov S.S. Nekotorye osobennosti vospriyatiya, perezhivanii i myshleniya v izmenennom sostoyanii soznaniya // V mire nauchnykh otkry-tii. – Krasnoyarsk: NITs, 2011. № 5.1 (Problemy nauki i obrazovaniya). – S. 545 – 563.
10.
Korneenkov S.S. Pedagogicheskaya tekhnologiya integral'nogo razvitiya v bodrstvuyushchem i izmenennom sostoyanii soznaniya // Vestnik TGEU. 2007. № 1. – S. 127-139.
11.
Korneenkov S.S. Universal'noe soznanie lichnosti: integral'naya psikhologiya i psikhoterapiya. Vladivostok. Izd-vo TGEU. 348 s.
12.
Korneenkov S.S. Osobennosti negativnoi transformatsii lichnosti v strukture izmenennykh sostoyanii soznaniya // Psikhologiya i psikhotekhnika. № 7 (46). 2012. – S. 62-72.
13.
Korneenkov S.S. Psikhologicheskaya samodiagnostika v izmenennom sostoyanii soznaniya: lichnosti pravogo i levogo polushariya, vysshee Ya // Psikhologiya i psikhotekhnika. № 6 (45). 2012. – S. 70-79.
14.
Korneenkov S.S. Samodiagnostika psikhofiziologicheskikh sostoyanii, vospriyatie i myshlenie v izmenennom sostoyanii soznaniya // Vysshee obrazovanie segodnya. № 5. 2012. – S. 34-38.
15.
Korneenkov S.S. Psikhologicheskii analiz bodrstvuyushchego i izmenennogo sostoyanii soznaniya: teoriya i praktika // V mire nauchnykh otkrytii. Krasnoyarsk: NITs, 2011. № 9.3. (Problemy nauki i obrazovaniya). – S. 188-214.
16.
Krishnamurti Dzh. Problemy zhizni. Kniga pervaya i vtoraya. M.: «Ra-zum», 1993. 448 s.
17.
Kucherenko V.V., Petrenko V.F., Rossokhin A.V. Izmenennye sostoyaniya soznaniya: psikhologicheskii analiz // Voprosy psikhologii, 1998, № 3. S. 70-78.
18.
Maslou A., Mei R., Ollport G., Rodzhers K. Ekzistentsial'naya psikhologiya. M.: «Institut Obshchegumanitarnykh Issledovanii». 2005. 160 s.
19.
Mishra Ramamurim (Shri Brakhmananda Sarasvati). Psikhologiya iogi (uchebnik). S tochnym perevodom i raz''yasneniem «Ioga-sutr» Patandzhali dlya vsestoronnego ispol'zovaniya v sovremennykh psikhologicheskikh distsiplinakh. M.: ID «Sofiya», 2003. 480 s.
20.
Polnoe sobranie tvorenii Ignatiya Bryanchaninova. T. 3. M.: «Palomnik», 2002. 607 s.
21.
Spisok fobii. Rezhim dostupa: URS: http://panic-attack.ru/index.php?page=17 (Obrashchenie: 13.06. 11).
22.
Tart Ch. Izmenennye sostoyaniya soznaniya. M.: «Eksmo», 2003. 288 s.
23.
Uilberg K. Integral'naya psikhologiya: Soznanie, Dukh, psikhologiya, terapiya. – M.: OOO «Izd-vo AST» i dr., 2004. 412 s.
24.
Shcherbatykh Yu.V. Psikhologiya strakha. M.: «Eksmo-Press», 1999. 416 s.
25.
Shcherbatykh Yu.V., Ivlev E.I. Psikhofiziologicheskie i klinicheskie aspekty strakha, trevogi i fobii. Voronezh, «Istoki», 1998. 282 s.
26.
Shcherbatykh Yu.V., Nozdrachev A.D. Fiziologiya i psikhologiya strakha. Rezhim dostupa: URS: http://www.pan-at.com/stati/stati21.htm (Obrashchenie: 8. 06. 2011).
27.
Yalom I. Ekzistentsial'naya psikhoterapiya. M.: «Klass», 2000. 576 s.
28.
Ludwig A. W. Altered states of consciousness // Altered states of consciousness: A book of reading / Ed. by C. T. Tart. – N. Y., 1969. – P. 9–29.
29.
Martindale C. Cognition and consciousness. N.Y., 1981.
Ссылка на эту статью

Просто выделите и скопируйте ссылку на эту статью в буфер обмена. Вы можете также попробовать найти похожие статьи


Другие сайты издательства:
Официальный сайт издательства NotaBene / Aurora Group s.r.o.
Сайт исторического журнала "History Illustrated"