Статья 'Религиозные традиции как фактор формирования гендерных стереотипов (на примере индийского общества) ' - журнал 'Социодинамика' - NotaBene.ru
по
Меню журнала
> Архив номеров > Рубрики > О журнале > Авторы > О журнале > Требования к статьям > Редсовет > Редакция > Порядок рецензирования статей > Политика издания > Ретракция статей > Этические принципы > Политика открытого доступа > Оплата за публикации в открытом доступе > Online First Pre-Publication > Политика авторских прав и лицензий > Политика цифрового хранения публикации > Политика идентификации статей > Политика проверки на плагиат
Журналы индексируются
Реквизиты журнала

Публикация за 72 часа - теперь это реальность!
При необходимости издательство предоставляет авторам услугу сверхсрочной полноценной публикации. Уже через 72 часа статья появляется в числе опубликованных на сайте издательства с DOI и номерами страниц.
По первому требованию предоставляем все подтверждающие публикацию документы!
ГЛАВНАЯ > Вернуться к содержанию
Социодинамика
Правильная ссылка на статью:

Религиозные традиции как фактор формирования гендерных стереотипов (на примере индийского общества)

Мухаметзянова-Дуггал Регина Массаровна

доктор политических наук

главный научный сотрудник Института этнологических исследований им. Р.Г. Кузеева - обособленного структурного подразделения Федерального государственного бюджетного научного учреждения Уфимского федерального исследовательского центра Российской академии наук

450077, Россия, республика Башкортостан, г. Уфа, ул. Карла Маркса, 6

Mukhametzyanova-Duggal Regina Massarovna

Doctor of Politics

Chief Scientific Associate, R. G. Kuzeev Institute for Ethnological Studies of Ufa Scientific Center of the Russian Academy of Sciences

450077, Russia, respublika Bashkortostan, g. Ufa, ul. Karla Marksa, 6

mdregm@yandex.ru

DOI:

10.25136/2409-7144.2019.12.31202

Дата направления статьи в редакцию:

29-10-2019


Дата публикации:

12-12-2019


Аннотация: Целью данной статьи является исследование положения индийских женщин, предметом − формирование гендерных стереотипов под влиянием религиозных традиций, продолжающих играть важную роль в социально-политическом развитии современной Индии. Отмечается, что положение индийской женщины в современном индийском обществе значительно изменилось; органами государственной власти создаются правовые механизмы обеспечения гендерного равенства и правовой ответственности за его нарушение. Проведенное исследование показало, что, несмотря на предпринятые меры по широкому вовлечению женщин в различные сферы жизнедеятельности, продолжают иметь место дискриминация женщин и гендерный дисбаланс, причины которых кроются в религиозных традициях индуистов. Выводы статьи построены на анализе данных переписей населения Индии (религиозный и половой состав), социологических опросов, актуальных отечественных и зарубежных статей по данной проблематике. Сформулирован вывод, что в условиях фактически тотально религиозного общества стереотипные установки по отношению к гендерным ролям не только сохраняются, но и часто поддерживаются. Дискриминация по половому признаку находит свое яркое отражение в росте числа абортов среди индийских женщин, беременных девочками.


Ключевые слова: религиозные традиции, положение женщин, религиозный фактор, гендерные стереотипы, Индия, религии, индуизм, мусульмане, христиане, сикхи

Abstract: The goal of this work lies in studying the status of Indian women. The subject of research is the formation of gender stereotypes under the influence of religious traditions, which continue to play an important role in sociopolitical development of modern India. It is noted that the status of Indian women in the modern Indian society has changes significantly; the government authorities create legal mechanisms for ensuring gender equality and legal responsibility for its violation. The conducted study demonstrates that despite the actions that have already been taken to involve women into various spheres of life, there still remains discrimination of females and gender imbalance, which causes lie behind religious traditions of the Hindus. Methodology contains the census data on Indian population (religious and gender composition), sociological surveys, relevant national and foreign publications on the subject. The conclusion is formulated that in the conditions of prevalent religious society, the gender-stereotyped attitudes not only persist, but also often supported. Discrimination on the grounds of gender identity is vividly reflected in the growing rate of selective abortion of female fetuses among Indian women.



Keywords:

religions, India, gender stereotypes, religious factor, status of women, religious traditions, Hinduism, Muslims, Christians, Sikhs

Статья подготовлена в рамках госзадания ИЭИ УФИЦ РАН по теме «Религии и духовная жизнь в поликонфессиональном пространстве Южного Урала»

Религиозный фактор продолжает играть важную роль в социально-политическом развитии современной Индии. Согласно последней переписи населения Индии 2011 г., более чем 9/10 индийцев (или 99,8% населения страны) заявили, что религия играет важную роль в их жизни и отнесли себя к одной из религий. Лишь 0,2%, что в абсолютных цифрах составляет 2,9 млн. человек, не относят себя к какой-либо религии. Об определяющей роли религиозного фактора в Индии свидетельствует и тот факт, что главным принципом групповой самоидентификации в Индии по-прежнему остается религиозный, который лежит в основе переписей населения.

В опросных листах последних переписей (2001 г., 2011 г.) при ответе на вопрос о вероисповедании необходимо было написать полное название религии, а для представителей таких религий, как индуист, мусульманин, христианин, сикх, буддист, джайн, указать соответствующий код. Для лиц, не идентифицирующих себя ни с какой религией, была отведена отдельная графа «религия не указана» [2, с. 11].

Согласно результатам переписи 2001 г. население Индии по вероисповеданию распределилось следующим образом: индуисты составили 80,5% от общего населения страны, превышающего 1 млрд., мусульмане – 13,4%, христиане – 2,3%, сикхи – 1,9%, буддисты – 0,8%, джайны – 0,4%, другие религии – 0,6% (табл. 1) [5]. По данным переписи 2011 г. 79,8% населения Индии исповедовали индуизм, 14,2% были мусульманами, 2,3% – христианами, 1,7% – сикхами, 0,7% – буддистами, 0,4% –джайнами, 0,7% − исповедовали другие религии и верования, 0,2% − не отнесли себя к какой-либо религии (табл. 2) [13]. За межпереписной период зафиксирована трансформация конфессиональной структуры населения Индии. Так, за период 2001–2011 гг., численность мусульман возросла на 24,6%, индуистов – на 16,8%, христиан – на15,5%, сикхов – на8,4%, буддистов – на 6,1%, джайнов – на5,4%. При этом, население Индии увеличилось с 2001 по 2011 год на 181 миллион человек (17,7%) и достигло 1,21 миллиарда [7, p. 38].

Таблица 1

Религиозная структура населения Индии

(по переписи 2001 г.)

Все насел.

Индуисты

Мусульмане

Христиане

Сикхи

Буддисты

Джайны

Прочие

Религия не указана

Кол-во,

(млрд. чел.)

1,029

0,828

0,138

0,024

0,019

0,008

0,004

0,007

0,0007

Доля, %

100,00

80,5

13,4

2,3

1,9

0,8

0,4

0,6

0,1

Таблица 2

Религиозная структура населения Индии

(по переписи 2011 г.)

Все насел.

Индуисты

Мусульмане

Христиане

Сикхи

Буддисты

Джайны

Прочие

Религия не указана

Кол-во,

(млрд. чел.)

1,210

0,966

0,172

0,028

0,021

0,008

0,005

0,0007

0,0003

Доля, %

100,00

79,8

14,2

2,3

1,7

0,7

0,4

0,7

0,2

Индия одна из немногих стран, где мужское население преобладает над женским. Согласно переписи населения 2011 г. мужское население страны составляет 51,5%, женское − 48,5%, соотношение женщин и мужчин в целом по стране составляет 943:1000 соответственно (табл. 3) [1, с. 61],[5],[8]. Впервые за всю историю проведения переписей в Индии было учтено трансгендерное население. Для записи ответов о половой принадлежности использовались коды: мужской - 1, женский - 2 и другой - 3 [6, p. 12]. Третий пол в Индии составил 490,000 человек [10].

Таблица 3

Доли мужского и женского населения, соотношение полов в Индии, 1901-2011 гг.

Перепись

Доля мужчин во всем населении, %

Доля женщин во всем населении, %

Число женщин на 1000 мужчин, чел.

1901

50,7

49,3

972

1911

50,9

49,1

964

1921

51,1

48,9

955

1931

51,3

48,7

950

1941

51,4

48,6

945

1951

51,4

48,6

946

1961

51,5

48,5

941

1971

51,8

48,2

930

1981

51,7

48,3

933

1991

51,9

48,1

927

2001

51,7

48,3

933

2011

51,5

48,5

943

Религиозные традиции, наряду с особенностями исторического, социально-экономического развития, а также государственно-политического устройства, важнейший фактор, под влиянием которого во многих странах складывались гендерные стереотипы. В индийском обществе, в котором несмотря на предпринятые меры по широкому вовлечению женщин в различные сферы жизнедеятельности, до сих пор имеют место дискриминация женщин, гендерный дисбаланс. В соответствии с официальной терминологией индийские женщины отнесены к так называемым слабым группам населения, наряду с представителями "неприкасаемых" каст и детьми.

К числу важнейших источников затрагивающих вопросы положения женщины относятся тексты священных книг древней и средневековой Индии (Веды, Упанишады, памятники литературно-брахманского жанра - дхармасутры и дхармашастры (смрити), их комментаторская литература, а также имеющие большое ценностное значение памятники индийского эпоса – «Рамаяна» и «Махабхарата». В связи с анализом литературных, философско-религиозных и правовых памятников Индии проблемы положения женщин Индии являлись предметом рассмотрения российских ученых в трудах А.А. Вигасина, А.М. Самозванцева, А.А. Куценкова, Г.Г. Котовского, Т.Я. Елизаренковой, А.Я, Сыркина, И.П. Глушковой, М.Ф. Альбедиль, Е.Ю. Ваниной, Н.Н. Гусевой, Е.С. Юрловой и др., а также зарубежных – в работах А. Альтекара, Д. Муллу, Д.Деретта, П. Дивана, К. Роя, Дж. Форбс, М. Кришнарадж, Г. Муршида и др. Однако вопрос влияния религиозного фактора на формирование гендерных стереотипов в индийском обществе продолжает быть малоизученным и актуальным. Актуальность данного вопроса заключается в том, что не смотря на всю специфичность проблем женщин в совремнной Индии, оня являются чстью общих проблем, присущих многим странам, а гендерные отношения выходят на передний план в развернувшейся в мире дискуссии о правах и роли женщин в семье и обществе.

Статистика и социологические исследования свидетельствуют, что в основной массе индийские женщины остаются более приниженной частью населения. Так, изучение занятости и безработицы в стране показало, что около 39 % населения страны, как правило, были заняты. Эта доля составила 41 % в сельских районах и 35 % в городских. Гендерная дифференциация по числу работающих оказалась ярко выражена. Доля работающих сельских мужчин составила 55 %, а для сельских женщин − 26 %. В городских районах этот показатель составил 54 % для мужчин и 14 % для женщин [11]. Как правило, неработающие женщины − домохозяйки и находятся в полной экономической зависимости от мужа и его семьи. Особенно заметно отставание женщины в области просвещения и образования. Согласно данным переписи населения Индии 2011 г. уровень грамотности в целом по стране составляет 72,9% (в 2001 - 64,8%), среди женщин − 64,6% (в 2001 – 53,7%), в то время как среди мужчин эта цифра в целом по стране составляет – 80,9% (в 2001 – 75,2%) [8],[5]. Подобное положение дел связано изначально со становлением и институционным оформлением в древнеиндийской религии и в массовом религиознотрадиционном мировоззрении нормативно-ценностных установок о социальном неравенстве женщин с мужчинами. Только в колониальный период начались изменения в социально-правовом статусе индийских женщин, обусловленных отходом от политики «религиозного нейтралитета», и созданием так называемого религиозного персонального «англо-индусского права». Конституция и законы Индии, принятые после независимости страны предусматривают равные права женщин и мужчин. В них гарантируется запрет на дискриминацию по половому признаку, устанавливается моногамия, а также юридическая возможность развода; индуски наделяются правом на наследство; запрещается приданное; ограничиваются ранние браки. Однако как показала практика, не все следуют этим правовым нормам. Тем не менее, они являются индикаторами того, в каком направлении должно двигаться общество. Ярким примером дискриминация по половому признаку является рост числа абортов среди женщин, беременных девочками. По данным переписи населения 2011 г. за последние годы на 11 004 520 родившихся мальчиков пришлось 9 893 708 девочек [12]. Результатом такой дискриминации является значительная половая диспропорция.

Согласно закону 1994 г., запрещающего аборты по половому признаку, врачам запрещено определять пол плода по просьбе родителей. В письменном заключении ультразвукового исследования беременной женщины обязательным является упоминание о том, что врач никому и ни под каким предлогом не раскрывал и не разглашал информации о поле будущего ребенка. Несмотря на запрет абортов после ультразвукового определения пола нерожденного ребенка, они имеют широкое распространение. В 2006 г. сообщалось, что индийскому врачу и его ассистенту был вынесен приговор о лишения свободы на два года, отмечалось, что с 1994 года это был первый приговор за предоставление подобных услуг.

Корни женской дискриминации следует искать в обычаях и традициях Индии. Причины такого положения кроются в традиционной системе ценностей индуистов – индуизме. По мнению известного ученого-индолога Е. С. Юрловой, значительная часть трудов которой посвящена проблемам индийских женщин в исторической ретроспективе и до настоящего времени, «религия и кастовая система консервировали зависимое состояние женщин в семье и обществе» [4: с. 16]. Согласно ведическим текстам достичь состояния мокши , освобождения от цепи бесконечных перерождений, может только мужчина. Женщина тоже может достичь такого состояния, но только через служение мужу. Поэтому иметь мальчика у индусов, считается, предпочтительнее. В тоже время свидетельства почетной и высокой роли женщины в древнеиндийских источниках встречаются ничуть не реже, чем призывы к покорности и послушанию. Предпочтение мальчиков девочкам связано и с культом предков, сын – продолжатель рода, в нем возрождается отец, ему принадлежит право наследовать имущество, он совершает заупокойные жертвоприношения, он же зажигает погребальный костер отца, который благодаря сыну достигает бессмертия [3, с. 72]. Появление же девочки на свет часть индийских семей воспринимает как обузу и несчастье для семьи. Так как после замужества девочка покидает семью. Чтобы найти достойного жениха, невесту необходимо обеспечить солидным приданым.

Анализ данных переписи населения 2011 г. показал, что наименьшее число женщин приходится именно на индуистское и сикхское население и составляет 48,4% у индуистов и 47,4% у сикхов. У мусульман и джайнов этот показатель равен 48,8%. Самый высокий показатель числа женщин имеют христиане (50,6%), за ними следуют представители «других религий и верований» (50,2%) и буддисты (49,1%) [9]. Схожие данные содержатся в материалах переписи 2001 г. (табл. 4) [5].

Таблица 4

Характеристика религиозных групп Индии

(по переписи 2001 г.)

Религиозная группа

Доля в населении страны,

(%)

Прирост с 1991 по 2001 гг.,

(%)

Пропорция полов (число женщин на

1 тыс. мужчин)

Доля грамотных,

(%)

Доля работающих,

(%)

Индуисты

80,46

20,3

931

65,1

40,4

Мусульмане

13,43

36,0

936

59,1

31,3

Христиане

2,34

22,6

1009

80,3

39,7

Сикхи

1,87

18,2

893

69,4

37,7

Буддисты

0,77

18,2

953

72,7

40,6

Джайны

0,41

26,0

940

94,1

32,9

Парсы

0,006

1050

97,9

35,2

Анимисты, другие религии и вероисповедания

0,65

103,1

992

47,0

48,4

Отметим, что результаты переписи населения Индии 2001 г. впервые после достижения страной независимости отразили подробные данные по социально-экономическому развитию религиозных общин: динамику роста с момента предшествующей переписи (1991 г.), распределение на территории страны, пропорцию полов, а также уровень грамотности (в целом и отдельно - мужского и женского населения), долю работающего населения и другие. Эти данные позволяют оценить уровень развития различных конфессий, а также очертить круг проблем, с которыми они сталкиваются в социальной и экономической сферах. В колониальный период развития страны, такие социальные характеристики религиозных общин, как образование, возраст и семейное положение, фиксировались во время проведения переписей и затем публиковались. Однако после достижения страной независимости данные по религиозным общинам были представлены только полом и местом проживания. В связи с отсутствием публикаций с социально-экономическими характеристиками религиозных общин, которые позволили бы оценить уровень их развития в социальной и экономической сферах, статистическая служба Индии часто подвергалась критике. В результате учета требований ряда организаций, а также во исполнение рекомендаций Национальной комиссии по меньшинствам, данные по религиозным общинам в 2001 г. стали классифицироваться по различным социально-экономическим характеристикам [5].

Диспропорции половой структуры в Индии имеют значительные региональные особенности. В южных штатах нарушение баланса между полами не столь значительно, как на севере страны, где сформировался пояс штатов с наиболее несбалансированной половой структурой населения. Данный пояс совпадает с географией распространения фундаменталистских течений индуизма [1, с. 61-62].

Правительство Индии предпринимает ряд мер, направленных на повышение статуса женщин, преодоление гендерного разрыва. Так, Законом о регулировании и недопущении злоупотреблений пренатальной диагностической техникой (1994 г.) аборты по причине выбора пола ребенка были запрещены. Еще в 1956 г. был принят закон о борьбе с торговлей людьми. Тогда же женщине было разрешено наследовать собственность мужа, даже если у нее нет сыновей. В 2006 г. был принят закон о защите женщин от домашнего насилия. Дочерям было разрешено наследовать имущество отца. Правительственные программы нацелены на повышение благосотояния обездоленных слоев меньшинств. Прежде всего, это программы по развитию ребенка (Integrated Child Development Services), всеобщего среднего образования (Sarva Shiksha Abhiyan), образования для девочек им. Кастурбы Ганди (Kasturba Ghandi Balika Vidyalaya Scheme), строительства жилья им. Индиры Ганди (Indira Awaas Yojana) и другие. Министерство по делам меньшинств в области образования осуществляет присуждение трех специальных стипендиальных программ для студентов, принадлежащих к общинам меньшинств: в сфере технического и профессионального образования (Merit-cum means based Scholarship Scheme), в области довузовского (Pre-Matric Scholarship Scheme) и высшего образования (Post-Matric Scholarship Scheme). Они нацелены на малоимущие слои учащихся и студентов, доход родителей которых не превышает 100 – 250 тыс. руп. в год. Расходы по финансированию программ практически полностью несет центральное правительство. Выполняются они через правительства штатов и администрации союзных территорий. Принимая во внимание факт, что уровень образования девушек значительно ниже уровня образования юношей, во всех программах содержится условие предоставления 30% стипендий девушкам.

Таким образом, женское неравенство в значительной мере было обусловлено религиозным фактором: созданием варновой системы, закреплением за мужчинами-брахманами роли толкователей индуизма, знатоков ритуала жертвоприношений и, вместе с тем, приниженного, зависимо-неравноправного, положения женщины в древнеиндийском обществе и формирующейся патриархальной семье. Патриархальная культура продуцирует иерархичность, дуализм тела и духа и тем самым определяет женщину в религии через ту же систему, что и в обществе — систему политических практик. В современной Индии декларируется равноправие мужчин и женщин перед законом, органами государственной власти создаются правовые механизмы обеспечения гендерного равенства и правовой ответственности за его нарушение. С 2007 г. по 2012 г. впервые за годы независимости Индии должность президента страны занимала женщина − 72-летняя Пратибха Патил. Данное обстоятельство яркий пример того, что в последние десятилетия положение индийской женщины значительно изменилось: выросла их роль в социально-экономической и общественно-политической сферах жизни, повысилась грамотность, возросла продолжительность жизни, снизилась младенческая смертность, усилилось женское движение за отказ от института приданного. Однако в реальной жизни индийские женщины значительно отстают от мужчин по многим показателям и продолжают подвергаться дискриминации. В условиях фактически тотально религиозного общества стереотипные установки по отношению к гендерным ролям сохраняются и часто поддерживаются.

Библиография
1.
Индия сегодня. М.: Институт востоковедения РАН, Ариаварта-Пресс, 2005. 592 c.
2.
Мухаметзянова-Дуггал Р.М. Религиозные меньшинства в современной Индии. Уфа: ИЭИ УНЦ РАН, 2011. 100 с.
3.
Юрлова Е.С. Женщина в индуизме // Индуизм и современность. Материалы научной конференции. М.: Центр индийских исследований Института востоковедения РАН, 1994. С. 70-75.
4.
Юрлова Е.С. Женщины Индии. Традиции и современность. М: Институт востоковедения РАН, 2014. 520 с.
5.
Census Data 2001.India at a glance. Statistics On Demographic & Socio-Economic Characteristics. New Delhi: Registrar General & Census Commissioner, India, Ministry of Home Affairs. 2001, available from http://www.censusindia.gov.in/Census_Data_2001/India_at_glance/glance.aspx (accessed 25.08.2019).
6.
Census of India 2011.Meta Data, available from http://www.censusindia.gov.in/2011census/HLO/Metadata_Census_2011.pdf (accessed 25.08.2019).
7.
Census of India 2011. Provisional population totals Paper 1 of 2011 India Series 1. New Delhi, Office of Registrar General & Census Commissioner. 2011. P. 38, available from http://www.censusindia.gov.in/2011-prov-results/prov_results_paper1_india.html (accessed 25.08.2019).
8.
Census Provional Population Totals. The Registrar General & Census Commissioner, India. (2011), available from http://censusindia.gov.in/2011census/censusinfodashboard/index.html (accessed 25.08.2019).
9.
C-3 (Appendix) Marital status By Religious Community, Age And Sex (India & States/UTs), available from http://www.censusindia.gov.in/2011census/population_enumeration.html (accessed 25.08.2019).
10.
Nagarajan, R. First count of third gender in census: 4.9 lakh, available from https://timesofindia.indiatimes.com/india/First-count-of-third-gender-in-census-4-9-lakh/articleshow/35741613.cms (accessed 25.08.2019).
11.
NSSO (2010) Employment and Unemployment Situation in India 2007-08, NSS 64th round (July 2007 – June 2008), New Delhi: Ministry of Statistics &Programme Implementation, Government of India, available from http://mospi.nic.in/sites/default/files/publication_reports/NSS_Report_No_537.pdf (accessed 25.08.2019) .
12.
Number Of Women And Currently Married Women By Present Age, Educational Level, Number Of Births Last Year By Sex And Birth Order – 2011, available from http://www.censusindia.gov.in/2011census/F-series/F-11.html (accessed 25.08.2019).
13.
Population Enumeration Data (Final Population). Data on Religion. Religion PCA (India & States/UTs/District/Sub-Distt/Town Level), available from http://www.censusindia.gov.in/2011census/Religion_PCA.html (accessed 25.08.2019).
References (transliterated)
1.
Indiya segodnya. M.: Institut vostokovedeniya RAN, Ariavarta-Press, 2005. 592 c.
2.
Mukhametzyanova-Duggal R.M. Religioznye men'shinstva v sovremennoi Indii. Ufa: IEI UNTs RAN, 2011. 100 s.
3.
Yurlova E.S. Zhenshchina v induizme // Induizm i sovremennost'. Materialy nauchnoi konferentsii. M.: Tsentr indiiskikh issledovanii Instituta vostokovedeniya RAN, 1994. S. 70-75.
4.
Yurlova E.S. Zhenshchiny Indii. Traditsii i sovremennost'. M: Institut vostokovedeniya RAN, 2014. 520 s.
5.
Census Data 2001.India at a glance. Statistics On Demographic & Socio-Economic Characteristics. New Delhi: Registrar General & Census Commissioner, India, Ministry of Home Affairs. 2001, available from http://www.censusindia.gov.in/Census_Data_2001/India_at_glance/glance.aspx (accessed 25.08.2019).
6.
Census of India 2011.Meta Data, available from http://www.censusindia.gov.in/2011census/HLO/Metadata_Census_2011.pdf (accessed 25.08.2019).
7.
Census of India 2011. Provisional population totals Paper 1 of 2011 India Series 1. New Delhi, Office of Registrar General & Census Commissioner. 2011. P. 38, available from http://www.censusindia.gov.in/2011-prov-results/prov_results_paper1_india.html (accessed 25.08.2019).
8.
Census Provional Population Totals. The Registrar General & Census Commissioner, India. (2011), available from http://censusindia.gov.in/2011census/censusinfodashboard/index.html (accessed 25.08.2019).
9.
C-3 (Appendix) Marital status By Religious Community, Age And Sex (India & States/UTs), available from http://www.censusindia.gov.in/2011census/population_enumeration.html (accessed 25.08.2019).
10.
Nagarajan, R. First count of third gender in census: 4.9 lakh, available from https://timesofindia.indiatimes.com/india/First-count-of-third-gender-in-census-4-9-lakh/articleshow/35741613.cms (accessed 25.08.2019).
11.
NSSO (2010) Employment and Unemployment Situation in India 2007-08, NSS 64th round (July 2007 – June 2008), New Delhi: Ministry of Statistics &Programme Implementation, Government of India, available from http://mospi.nic.in/sites/default/files/publication_reports/NSS_Report_No_537.pdf (accessed 25.08.2019) .
12.
Number Of Women And Currently Married Women By Present Age, Educational Level, Number Of Births Last Year By Sex And Birth Order – 2011, available from http://www.censusindia.gov.in/2011census/F-series/F-11.html (accessed 25.08.2019).
13.
Population Enumeration Data (Final Population). Data on Religion. Religion PCA (India & States/UTs/District/Sub-Distt/Town Level), available from http://www.censusindia.gov.in/2011census/Religion_PCA.html (accessed 25.08.2019).

Результаты процедуры рецензирования статьи

В связи с политикой двойного слепого рецензирования личность рецензента не раскрывается.
Со списком рецензентов издательства можно ознакомиться здесь.

Религиозный фактор продолжает играть важную роль в социально-политическом развитии современной Индии. Лишь 0,2%, что в абсолютных цифрах составляет 2,9 млн. человек, не относят себя к какой-либо религии. Об определяющей роли религиозного фактора в Индии свидетельствует и тот факт, что главным принципом групповой самоидентификации в Индии по-прежнему остается религиозный, который лежит в основе переписей населения. Данные выводы, приведенные автором, определяют актуальность исследования. Объектом исследования выступает индийское общество, предметом – религиозные традиции.
Автор достаточно правильно подметил, что религиозные традиции, наряду с особенностями исторического, социально-экономического развития, а также государственно-политического устройства, важнейший фактор, под влиянием которого во многих странах складывались гендерные стереотипы. В то же время сделанный автором вывод о том, что наиболее ярко и масштабно данный фактор проявился в индийском обществе, в котором несмотря на предпринятые меры по широкому вовлечению женщин в различные сферы жизнедеятельности, до сих пор имеют место дискриминация женщин и гендерный дисбаланс абстрактный и бездоказательный. Приведенные статистические данные не позволяют утверждать о правомерности данного вывода. Исходя из этого, достаточно трудно выделить методологию исследования предмета научной статьи. Можно сказать, что автор опирался на результаты статистических и социологических исследований.
В своей работе автор, основываясь на результатах статистики и социологических исследований, утверждает, что в основной массе индийские женщины остаются более приниженной частью населения. Изучение занятости и безработицы в стране показало, что гендерная дифференциация по числу работающих людей оказалась ярко выражена. Доля работающих сельских мужчин составила 55 %, а для сельских женщин − 26 %. В городских районах этот показатель составил 54 % для мужчин и 14 % для женщин. Однако автор не связывает данный вывод с предметом исследования. Анализ исследования показывает, что в работе отсутствует связь религии и гендерного деления общества, а также влияния религии на гендерное развитие индийского общества.
Авто обращается к нормативным правовым документам: «Конституция и законы Индии, принятые после независимости страны предусматривают равные права женщин и мужчин. В них гарантируется запрет на дискриминацию по половому признаку, устанавливается моногамия, а также юридическая возможность развода; индуски наделяются правом на наследство; запрещается приданное; ограничиваются ранние браки». Однако здесь совершенно отсутствует обращение к религиозной составляющей. Индус (индуска) и индуист (индуистка) – разные понятия.
Кроме того, приведенные в качестве обоснования данного положения следующего выводы: «Причины такого положения кроются в традиционной системе ценностей индуистов – индуизме. … Согласно ведическим текстам достичь состояния мокши, освобождения от цепи бесконечных перерождений, может только мужчина. Женщина тоже может достичь такого состояния, но только через служение мужу», совершенно не взаимосвязано с предметом исследования.
Автор постоянно приводит результаты статистики и социологических исследований, однако, их не анализирует и не делает из этого научных выводов. В работе отсутствует анализ научных статей и других работ по данной проблематике. Только обращение к трудам Е.С. Юрловой.
Автор демонстрирует слабое знание обсуждаемого вопроса. Перечисленная автором библиография достаточно объемна, однако не вполне соответствует предмету исследования. Стиль изложения материала повествовательный и не аргументированный. Статья написана публицистическим, а не научным языком. Структура статьи логически не связана, не соответствует жанру научно-исследовательской работы.
Совершенно не связан с объектом исследования и вывод: «В заключении отметим, что в современной Индии декларируется равноправие мужчин и женщин перед законом, органами государственной власти создаются правовые механизмы обеспечения гендерного равенства и правовой ответственности за его нарушение. Однако в реальной жизни индийские женщины значительно отстают от мужчин по многим показателям и продолжают подвергаться дискриминации. В условиях фактически тотально религиозного общества стереотипные установки по отношению к гендерным ролям сохраняются и часто поддерживаются».
Таким образом, статья больше носит публицистический, а не научный характер.

Результаты процедуры повторного рецензирования статьи

В связи с политикой двойного слепого рецензирования личность рецензента не раскрывается.
Со списком рецензентов издательства можно ознакомиться здесь.

Конец 1980-х – начало 1990-х гг. прошло в нашей стране под знаменем Перестройки, в рамках которой осуществлялись масштабные изменения не только в социально-экономической сфере, но и в духовной. Как писал один из бельгийских коммунистов, посетивший СССР в 1987 г., «все пришло в движение». При этом серьезную роль в изменении сознания и поведения наших граждан сыграл кризис господствовавшей на протяжении семидесяти с лишнем лет официальной коммунистической идеологии. Это привело к растущему интересу к религиям, причем не только к таким традиционным, как христианство, ислам, буддизм, иудаизм, но и к другим верованиям. Примечательно, что все это совпало с торжественным празднованием тысячелетия крещения Руси, в рамках которого началось постепенное изъятие в запасники атеистической литературы. Заметим, что дальнейший рост религиозности привел и к попыткам возрождения таких практик, как многоженство и т.д. В то же время еще и в советский период происходило активное изучение социокультурных процессов, связанных с конфессиональными и гендерными различиями, особенно в развивающихся странах. Например, в индийском обществе долгое время было приниженное положение женщины: более того, еще в середине XIX в. сохранялся обычай самосожжения вдов. Положение во многих странах Азии и Африки начинает меняться только во второй половине прошлого века.
Указанные обстоятельства определяют актуальность представленной на рецензирование статьи, предметом которой являются религиозные традиции как фактор формирования гендерных стереотипов. Автор ставит своими задачами проанализировать социально-демографические характеристики Республики Индия, показать источники и исследования, затрагивающие вопросы положения женщины в древней и средневековой Индии, рассмотреть современное положение индийской женщины, а также выявить степень сохранения стереотипов относительное индийских женщин.
Работа основана на принципах системности и объективности, методологической базой исследования выступают сравнительный метод, а также системный подход, в основе которого находится рассмотрение объекта как целостного множества элементов в совокупности отношений и связей между ними, то есть рассмотрение объекта как системы.
Научная новизна исследования заключается в самой постановке темы: в работе на основе различных источников и исследований осуществляется анализ в исторической ретроспективе положения женщины в индийском обществе.
Рассматривая библиографический список статьи, как позитивный момент следует отметить его разносторонность: всего список литературы включает в себя 13 различных источников и исследований. К некоторым достоинствам библиографии можно отнести привлечение зарубежных англоязычных материалов. Важнейшей источниковой базой рецензируемой статьи выступают статистические и другие справочные данные, раскрывающие данные переписей населения в Индии. Из привлекаемых автором работ обратим внимание на труды Р.М. Мухаметзяновой-Дуггал, Е.С. Юрловой и зарубежных авторов, в которых рассматриваются положение таких социальных групп, как женщины и религиозные меньшинства в индийском обществе. Отметим, что библиография имеет важное значение не только с научной, но и с просветительской точки зрения: читатели, познакомившись с текстом статьи, могут обратиться к другим работам по затрагиваемым темам. На наш взгляд, комплексное использование различных источников и исследований позволило автору должным образом раскрыть поставленную тему.
Стиль написания работы является научным, однако доступным для понимания не только специалистов, но и широкой читательской аудитории, всем, кто интересуется, как гендерными стереотипами, в целом, так и положением женщины в индийском обществе, в частности. Апелляция к оппонентам представлена в выявлении проблемы на уровне собранной информации, выявленной автором в ходе работы над темой исследования.
Хотя структура работы отличается определенной логичностью и последовательностью, к ней имеются замечания: так, в начале автор фактические не определяет актуальность темы, а в заключении не приводит обобщающие выводы. В работе отмечается, что «б определяющей роли религиозного фактора в Индии свидетельствует и тот факт, что главным принципом групповой самоидентификации в Индии по-прежнему остается религиозный, который лежит в основе переписей населения». Примечательно, что как показывает автор, в индийском обществе по-прежнему женщина занимает приниженное положение: «в соответствии с официальной терминологией индийские женщины отнесены к так называемым слабым группам населения, наряду с представителями "неприкасаемых" каст и детьми». Анализируя корни гендерного неравенства, автор приходит к выводу, что «неравенство в значительной мере было обусловлено религиозным фактором: созданием варновой системы, закреплением за мужчинами-брахманами роли толкователей индуизма, знатоков ритуала жертвоприношений и, вместе с тем, приниженного, зависимо-неравноправного, положения женщины в древнеиндийском обществе и формирующейся патриархальной семье».
Главным выводом статьи является то, что несмотря на различные принимаемые меры, сегодня «в реальной жизни индийские женщины значительно отстают от мужчин по многим показателям и продолжают подвергаться дискриминации. В условиях фактически тотально религиозного общества стереотипные установки по отношению к гендерным ролям сохраняются и часто поддерживаются».
Представленная на рецензирование статья посвящена актуальной теме, вызовет определенный интерес у читателей, снабжена 4 таблицами, а ее материалы и выводы могут быть использованы как в учебных курсах, так и при разработке стратегий развития российского общества.
В то же время к статье есть замечания, а сама она по форме больше напоминает отчет:
1) В начале статьи следует показать актуальность темы, а в заключительной части усилить итоговые выводы, теснее связав их с проведенным анализом.
2) В заключении автор пишет о том, что «высокое социально-правовое положение женщины на ранних этапах становления древнеиндийского общества, были связаны с тем, что женщина играла роль помощницы мужчины в военных походах ариев в Индию и управительницы домашним хозяйством», однако в основной части не показывает развернутые примеры этого. Более того, в тексте дается и противоположное мнение о том, что гендерное неравенство «связано изначально со становлением и институционным оформлением в древнеиндийской религии и в массовом религиозно-традиционном мировоззрении нормативно-ценностных установок о социальном неравенстве женщин с мужчинами».
3) Желательно показать конкретные меры, принимаемые индийскими властями по обеспечению гендерного равноправия в обществе.
4) Следует обратить внимание на оформление статьи: убрать из самого текста ее название, а также устранить отдельные опечатки.
После исправления указанных замечаний статья может быть рекомендована для публикации в журнале «Социодинамика».
Ссылка на эту статью

Просто выделите и скопируйте ссылку на эту статью в буфер обмена. Вы можете также попробовать найти похожие статьи


Другие сайты издательства:
Официальный сайт издательства NotaBene / Aurora Group s.r.o.
Сайт исторического журнала "History Illustrated"