по
Меню журнала
> Архив номеров > Рубрики > О журнале > Авторы > О журнале > Требования к статьям > Редсовет > Редакция > Рецензенты > Порядок рецензирования статей > Политика издания > Ретракция статей > Этические принципы > Правовая информация
Журналы индексируются
Реквизиты журнала

Публикация за 72 часа - теперь это реальность!
При необходимости издательство предоставляет авторам услугу сверхсрочной полноценной публикации. Уже через 72 часа статья появляется в числе опубликованных на сайте издательства с DOI и номерами страниц.
По первому требованию предоставляем все подтверждающие публикацию документы!
ГЛАВНАЯ > Вернуться к содержанию
Модели социальной интеграции на примере анастасийских экопоселений «Славное» и «Ковчег»
Демидова Юлия Андреевна

аспирант, кафедра этнологиии, МГУ им. М.В. Ломоносова

119192, Россия, Non-Us/non-Canadian область, г. Moscow, ул. Lomonosovskiy Prospect, 27, к.4

Demidova Yulia

Post-graduate student, the department of Ethnology, M. V. Lomonosov Moscow State University

119192, Russia, Non-Us/non-Canadian oblast', g. Moscow, ul. Lomonosovskiy Prospect, 27, k.4

decostiera@gmail.com

Аннотация.

В фокусе данного исследования - объединяющие мотивы и их реализация в вышеупомянутых сообществах. Работа основана на гипотезе о существовании в анастасиевских сообществах сложившегося коллективизма. С одной стороны, его формировало общее идеологическое поле анастасийства, с другой - проблема пространственной социальной удаленности как материальных, так и социальных ресурсов города, послужившие мотивацией для интеграции бывших горожан в форме идейных общин. Процесс «сплочения» базируется на разделении общих интересов и практик коллективной взаимопомощи. Основной метод – глубинные интервью. Применялся способ неслучайной выборки, метод снежного кома snowball sampling - выбор информантов согласно референциям местных жителей. Материал интересен обилием полевых наблюдений в достаточно закрытых сообществах современности и дает представление о реальном взаимодействии их членов. Экопоселения «Славное» и «Ковчег», по сути - сообщества общинного типа. Они объединяют людей с различными религиозными предпочтениями. Многие из них приверженцы течения Нью-Эйдж. Другие жители самоидентифицируют себя вне идеологического контекста. Они видят свою причастность к сообществу в разделении общечеловеческих ценностей: добрососедства, запрет на брань, запрет на распитие алкоголя, гарантии в сохранности имущества, здоровое питание, обретение личной свободы от навязанных городских стереотипов. В целом интегративные модели основаны как на практической взаимопомощи членов общины друг другу, финансовом самообеспечении (проведение праздников, фестивалей, совместные трудовые артели) так и на духовных и досуговых практиках. Тем не менее, и в среде идейного содружества есть мнение об отсутствии социетальности, несмотря на общие нормы поведения, разделение обязанностей и единой культурной ориентации.

Ключевые слова: экопоселение, коллективизм, сельские практики, социальное одиночество, сплоченность, идейное сообщество, надэтничность, досуговые практики, культурная реконструкция, сообщество

DOI:

10.25136/2409-7144.2018.5.26087

Дата направления в редакцию:

21-04-2018


Дата рецензирования:

25-04-2018


Дата публикации:

11-05-2018


Abstract.

The focus of this research is the uniting motives and their implementation in the aforementioned communities. The work is based on the hypothesis about the existence of the established collectivism in Anastasian communities. On one hand, it was formed by the common ideological field of Anastasianism, while on the other – the problem of spatial social remoteness of the material and social resources of a city, which served as motivation for integration of the former residents as the ideological congregations. The process of “unification” leans on the demarcation of common interests and practices of the collective mutualism. The key method is the in-depth interview. The author also applied the method on nonrandom sample, snowball sampling – the selection of respondents in accordance with the references of local residents. The material presents interest due to the abundance of field observation in fairly close communities of present time, as well as provides an idea about the actual relationship between its members. Ecovillages “Slavnoye” and “Kovcheg”, in essence, are the communities of collective type, uniting people with various religious preferences. Many of them are the adherers of the New Age movement, while others self-identify themselves outside the ideological context. They see their belonging in sharing the universal human values: neighborliness, ban of abusive language and alcohol, property insurance, healthy eating, obtainment of personal freedom from the imposed city stereotypes. In general, the integrative models are based on the practical mutual help of the community members, financial self-sufficiency (carrying out of holiday events, festivals, joint labor artels), as well as religious and leisure practices. However, even within the ideological commonwealth, exists and opinion about the lack of societality despite the common behavioral norms, as well as sharing of responsibilities and single cultural orientation.

Keywords:

leisure activities, over-ethnicity, ideologic community, cohesion, social solitude, rural homesteading, collectivism, ecovillage, cultural reconstruction, community

Модели социальной интеграции на примере анастасийских экопоселений «Славное» и «Ковчег»

Обзор литературы

В работе была использована литература о сущностном содержании феномена экопоселений и системе его функционирования [Андреева Ю.О. 2012; Циркон 2012; Ольховой Д. 2012].

Мы обращались к аналитике идейно-философского контекста анастасийцев, принимая во внимание неоязыческое содержание движения, основанное на веянии Нью-Эйдж. [Андреева Ю.А. 2017, Ожиганова А. 2006, Польский И. 2010, Шнирельман В.А. 2014]

В монографии Шнирельмана дается обширная характеристика течения, и его взаимосвязь с национализмом: в политическом размежевании, пропаганде, поисках духовности. [Шнирельман 2012].

Использовалась монография по практикам социальной сплоченности в целом, в особенности уделяя внимание теме народной культуры, выступающей в роли социальной консолидации. [под ред. Покровского Н.Е, Козловой М.А]

Обзор поля

Основной метод – глубинные интервью, собранные в двух экопоселениях за 2016 и 2017 гг. Экопоселение «Славное» расположено в Ясногорском районе Тульской области на расстоянии 110 км от Москвы. Поселение было организовано в начале 2000-х гг. на паевых землях, сейчас является НП (некоммерческим партнерством). «Ковчег», сейчас имеющий официальный статус деревни, был создан в 2001 году также за счет земельных паев, расположен в Калужской области, в Малоярославецком районе, Сельском поселении Ильинском. Экопоселения по системе объединяющих взглядов являются анастасийскими.

Идейные сообещства

Характерная черта городской среды - феномен «социального одиночества». [1] В начале 1990-х гг. за счет изменения политико-экономического климата, смены государственного строя и появившейся возможности в реализации прав и свобод, в России появился новый тип жизнеустройства, получивший неформальное название «экологические поселения». Термин не имеет правовой основы, а подразумевает лишь отношение самих жителей к новой форме социальной организации. Этот вид жизнеустройства, основан на встраивании человека в природные циклы и самоорганизацию за пределами города. [1] Приверженцы подобных идей - Толстовцы или Генри Торо.[1].

В кон. 90-х гг. российский писатель и предприниматель В. Мегре начал выпуск серии книг эзотерической направленности. Первая из них называлась «Анастасия». Поклонники книг в Москве и Петербурге, разделявшие ценности Мегре, создавали клубы по интересам. Они стали именовать себя анастасийцами. После этапа «клубной» социализации горожане стали приобретать землю в сельской местности. Чаще всего с юридической точки зрения, это было НП, а с идеологической - анастасийское или родовое поместье. Экопоселение «Ковчег», основанное в начале 2001 гг. в Калужской области, определяет себя как религиозно-нейтральное. «То, что нас объединяет не лежит в сфере религии и духовных практик. Мы не спрашиваем новых поселенцев, во что они верят, мы просто предлагаем им жизнь по принципам, отличным от общепринятых». [1]

Мегре выдвигает идею о создании родовых поместий – плодотворной почвы для самореализации и жизни в гармонии с природой. Одна из информанток, размышляя о причинах отъезда из города, сравнивает жизнь в своем поселении с общиной староверов Лыковых. Эта семья в 20-е гг. была вынуждена спасаться от гонений советской власти, покинула родное село и, оказавшись в Западных Саянах, была обнаружена только в 1978 году. Люди вели отшельнический образ жизни: довольствовались дарами природы и использовали собственный труд. «Мы ушли из городов, т.к. тяжело экологически и психологически. Город растет, все нарушается. Нужно возвращаться, а в деревню не хочется - ни перспективы, ни философской подоплеки».[ЭкС6]

Религиозная концепция «анастасийства» основана на учениях Рерихов, концепциях Акимова, Казначеева, Бэкстера, апологетах экстрасенсорного воздействия, психотропного оружия, Атлантиды и детей индиго. С одной стороны, это говорит о «надэтничности» и «надконфессионализме», вместе с тем, - «они не могут обойтись без использования широкого набора доктринальных положений и элементов культа, позаимствованных у конкретных этносов и религий. [4] На книжных полках жителей экопоселений мне встречались работы российского мыслителя Лазарева С.Н., Барбары Шер, автора книг о достижении целей, канадского психолога Лиз Бубро, Японские народные сказки.

Подобная эклектика религиозных предпочтений иллюстрирует приоритет жителей экопоселений в глобально-экологических и космических ценностях. [7] Отмечено, что движение экопоселенцев как России, так и мира, объединяет людей очень разных воззрений: «от крайне политизированных анархо-экологов или зеленых до совершенно аполитичных сторонников экологического подхода; от религиозных фанатиков и сторонников традиционных верований, до хиппи, йогов и шаманов». [1] Жизненная философия связана с опрощением – отказом от преимуществ цивилизации.

Интегративная модель анастасийства

Исследователь Дмитрий Ольховой в предисловии к научно-популярному изданию эксперта в области жизненустройства в экопоселении, Д.Кристиан, говорит о мотивации переезда, связанной с обретением свободы, по схеме – «стать хозяином» своей реальности. [6] Судя по моим наблюдениям, этой идеей руководствуются многие жители. Жизнь на природе в доме, выстроенном своими руками, понимается как реализация свободы на практике.

Социализация приверженцев альтернативного образа жизни (альтернатива городской жизни) на первых порах происходила благодаря объединению в клубы, возникавшие в мегаполисах: Петербурге, затем в Москве. В них собирались почитатели работ Мегре. Среди почитателей книг шли активные обсуждения как эзотерических аспектов жизни, особенно в начале становления движения, так и практических вопросов, связанных с самообеспечением и самоорганизацией. Обсуждались тексты Мегре, пели песни о любви, мире, гармонии и природе, смотрели фильмы о школе академика М.П. Щетинина и говорили о развитии способностей человека, эзотерической литературе, практиковали физические упражнения для укрепления здоровья. Позже – темы переходили в практическую плоскость здоровое питание, статус земли, обустройство и самообеспечение, экостроительство, садоводство, пчеловодство, альтернативные системы энергосбережения. В клубах люди знакомились, существовала определенная схема: человек представлялся, говорил о наличии или отсутствии земли и семейном положении, сферах интересов и о дальнейших планах.[3] Вышеуказанные составляющие самопрезентации способствовали быстрой социализации и интеграции.

Иной интегративной площадкой за пределами сообществ «анастасийцев» - стало виртуальное пространство: социальные сети, сайты экопоселений, веб-сайт «Звенящие кедры России»: фонда «Анастасия». Как отмечает Андреева, интернет-пространство выполняет несколько функций: используется для поддержания виртуальной религиозной идентичности [3] и служит системой навигации между жителями в экопоселениях и является площадкой для коммуникаций. Жители экопоселений «Славное» и «Ковчег» активно используют интернет-площадку для получения информации, и ее обмена. Ее используют и в качестве средства связи друг с другом, чаще всего, это происходит в закрытых локальных группах и носит утилитарный характер.

Однако есть и неудачные попытки для интеграции в он-лайн пространстве - сайт «Звенящие кедры», созданный на базе Владимирского фонда «Анастасия». Его основная функция заключается в обработке корреспонденции читателей и продаже книг Мегре. Среди моих информантов существует мнение, что полемика была связана с влиянием иностранных интересов: «люди поливают наше государство тупо за грант, а отсутствие контроля в виде СМИ, приводит дискутирующих в контекст открытого национализма». [ЭкК2]

Социальная консолидация

Одной из форм социальной консолидации считается народная культура. Как отмечает ряд исследователей индивид и общество представляют собой единое целое, воплощенное в «народе». Народ считается коллективной формой идентичности, основанной на традициях, языке, культуре. [5]. В экопоселениях мы наблюдаем процессы реконструкции «древней культуры», и идея о ее воссоздания является, по сути, еще одним объединяющим началом. Однако «воссоздание» базируется не на реальном опыте, а на современной доступности информации об этом опыте. На уровне практических задач процесс социализации носит утилитарный характер и связан с организацией жизненного пространства и решением практических задач: поддержанием хозяйства, строительством и земледелием.

Одна из семей рассказывает о строительстве саманного дома. «Изначально думали об обычном доме и газоне. В горах – строят каменные дома, а наша почва очень глинистая. Так пришла идея строительства саманного дома. Его построили за лето. Его лепили 50 человек. Мы даже написали объявление: «Объявляется строительство Саманного дома – саманное оздоровление». Вырыли фундамент и началась эпопея. Все ходили с песнями, кричим: Ура! Все были в глине. При этом строительстве получили огромное количество эмоций». [ЭкС6]

Не всем жителям экопоселений удавалось построить жилье за одно лето и зимой переехать в него. Одна из семей две зимы прожила в созданной ими землянке с печкой-буржуйкой, хотя, по словам информантов, была возможность перезимовать в городской квартире. [ЭкС5] Необходимость в хозяйственной кооперации связана, прежде всего, с природно-климатическими условиями на малоплодородных почвах Центральной России. Как говорят сами жители: «на наших широтах в одно лицо не проживешь, огромное количество дел можно делать только совместно». [ЭкК3]

Иная сфера социализации - досуговая деятельность. «В 2016 году проходил чемпионат по настольному теннису. Субботники объединяют. Устраиваются походы для детей. А еще предстоит битва с борщевиком, поскольку деревня расположена на некогда обрабатываемой земле, и через несколько десятков лет возникает поросль» [ЭкК3]

В экопоселении «Ковчег» существует профессиональный театр, созданный режиссером О. Малаховым - актером Московского театра «Школа драматического искусства». Как пишут сами жители экопоселения, «театр несет в себе важнейшую функцию объединения, через него прошли десятки людей, соприкасаясь с навыками таких профессий как актер, мастер звука, мастер света, парикмахер, гример»[2].

Многие практики «духовного роста» связаны с поддержанием здорового образа жизни. В экопоселениях существуют практики «очищения». В «Славном» жители проводили «разгрузочные дни», которые позже перетекли в недельное коллективное голодание. Распространены занятия в концепции «здорового образа жизни», довольно популярной в этой среде. К примеру, растяжка на, так называемых, прави’лах. Это тренажер, который позволяет растягиваться под массой собственного тела.

В экопоселениях подчеркивается гендерное различие, и занятия довольно явно подразделяются на «мужские» и «женские». Практика «Казачьего вара» - сход мужской половины населения и коллективное обучение навыкам боя, которое проводится в виде «игрища». О маскуклинности можно судить по отпущенным бородам и подпоясанным рубахам. Наглядный пример фемининных черт - длинные юбки и сарафаны. Героиня книги Мегре «Анастасия» воспринимается как эталон женственности и красоты, образу которой в чем-то подражают жительницы экопоселений. [4].

По словам респондентов, огромную роль в социальном сплочении играют практики «игр». Некоторые из них относятся к контексту духовного самосовершенствования, другие относятся к сфере укрепления здоровья и спорту. «В 2016 году проходил чемпионат по настольному теннису». [ЭкК1] В социальную реальность русского человека вернулась лапта - русский бейсбол.

В экопоселениях встречаются одинокие люди. Одна из схем общественной помощи в рамках общины - проведение фестивалей. Как отмечают жители, фестиваль - это возможность завести знакомство и в перспективе создать семью тем, кто по каким-то причинам остался с хозяйством «один на один». Для гостей экопопселений устраиваются праздники и фестивали. Они организуются в контексте языческих традиций. Проводится праздник осеннего сбора урожая. Отмечается праздник Ивана Купала - 7 июля. В «Славном» ежегодно проходит фестиваль «Встречи в веках». В экопоселении «Ковчег» - «Северное садоводство в родовом поместье». Организуются детские летние палаточные лагеря. Учитывая такой широкий спектр проводимых мероприятий, «возрождается» традиция создания народных костюмов. Среди них русские народные сарафаны, мужские рубахи с орнаментами и поясами.

Досуговые практики часто связаны с воссозданием – реконструкцией культуры, ряд из которых – имеют неоязыческий характер. Шнирельман приходит к выводу о том, что русское язычество родилось из идеи патриотизма. Существует точка зрения, что русские язычники являются приверженцами примордиолистского взгляда на этничность и представляют собой хорошо интегрированный спайный организм. [10]

Жители экопоселений предпочитают самостоятельно обучать детей. В «Ковчеге» и «Славном» работают свои «школы». По просьбе жителей экопоселений термин взят в кавычки. «"Школа" Ковчега (и других поселений) - это коллективный междусобойчик, сокращающий количество родительских усилий на домашнее образование своих детей (занимаясь со своим ребёнком, я могу позаниматься ещё с соседскими, а чем-то другим вместо меня - с моим позанимается сосед). Никакой аккредитации наша школа не имеет и юридически просто не существует». [ЭкК4] Обучением занимаются жительницы, по принципу «кто каким предметом владеет – то и преподает». Дети, обучаясь, в поселениях, регулярно проходят аттестацию в местных райцентрах. Школы - еще один пример интегративной площадки.

В поселении «Славное» заведена своя традиция празднования дней рождений. «К имениннику с самого утра приходят гости: все получают определенный фронт работ. Женщины занимаются, к примеру, прополкой огорода, мужчины кроят крышу. Днем выполняется определенный обряд: выносится чаша с сурьей, которая передается из рук в руки, из нее все отпивают по глотку. После этого гости приглашаются к общему столу. Дарят выпечку или домашние заготовки, после этого все вместе играют. Окончание вечера знаменуется совместным чаепитием, и около девяти часов вечера все расходятся по домам». [ЭкК7]

Анастасийцы, склонны разрабатывать новые варианты «общественного договора», предусматривающего большое количество взаимных обязательств [3]. Однако, интересуясь у информантов, считают ли они себя общиной или сообществом, в одном из поселении некоторые отрицали причастность к общине, и говорили, что об организации сообщества не может быть и речи, поскольку, как во всем Россйском обществе есть тенденция к отстраненности и отсутствии социальной сплоченности, так и в поселении – люди те же: «ничем не отличаются от городских». [ЭкС5]

Заключение

Одна из форм преодоления феномена «социального одиночества» города - альтернативное сообщество. Экопоселения «Славное» и «Ковчег», по сути - сообщества общинного типа. Они объединяют людей с различными религиозными предпочтениями, многие из которых относятся к приверженцам Нью-Эйджа. Тем не менее, ряд жителей остаются вне идеологического контекста и видят свою причастность в разделении общечеловеческих ценностей: добрососедства, запрет на брань, запрет на распитие алкоголя, гарантии в сохранности имущества, здоровое питание, обретение личной свободы от городской регламентации и стереотипизации жизненного пространства.

Интегративные модели основаны как на практической стороне: взаимопомощи членам общины, финансовом самообеспечении (проведение праздников, фестивалей, совместные трудовые артели), так и духовных и досуговых практиках.

[1] Утопия американского мыслителя Генри Дэвида Торо «Уолден, или жизнь в лесу» посвящена опыту писателя жизни в лесу в уединении, длившегося более двух лет, на берегу Уолденского озера.

* Курсив далее – везде. Выдержки из интервью.

[2] http://kovcheg-village.ru/novosti/teatr-v-kovchege/ [дата обращения: 31.03.2018]

Библиография
1.
Аналитический обзор экологических поселений России. М.: Циркон, 2012. (http://www.zircon.ru/upload/iblock/e76/Jekoposelenija_v_Rossii_Analiticheskij_obzor.pdf) [дата обращения: 01.04.2018]
2.
Андреева Ю.О. Вопросы власти и самоуправления в религиозном движении «Анастасия»: идеальные образы родовых поселений и «воплощение мечты» // Антропологический форум on-line. 2012. №17. (http://anthropologie.kunstkamera.ru/files/pdf/017online/andreeva_links.pdf) [дата обращения: 01.04.2018]
3.
Андреева Ю.О. Проекты преобразования мира в новом религиозном движении «Анастасия»: антропологические аспекты религии Нью-Эйдж в современной России. Диссертация на соискание научной степени кандидата исторических наук. СПб., 2017. 272 c.
4.
Польский И. Движение «Анастасия/Звенящие кедры»: история формирования, виды мировоззрения, социальные практики. М.: РГГУ, 2010. http://nauchkor.ru/pubs/dvizhenie-anastasiya-zvenyaschie-kedry-istoriya-formirovaniya-vidy-mirovozzreniya-sotsialnye-praktiki-56bb226f5f1be70dac00059e [дата обращения: 21.04.2018]
5.
Практики сплоченности в современной России. Социокультурный анализ // Под ред. Покровского Н.Е, Козловой М.А. М. 2016. С.66 – 79.
6.
Предисловие Д. Ольхового. // Кристиан Даяна. Творим совместную жизнь или как создать экопосление или общину вашей мечты. (http://www.dragondreaming.org/ru/wp-content/uploads/sites/11/2016/04/Diana_Leaf_Kristian_Tvorim_sovmestnuyu_zhizn.pdf) [дата обращения: 01.04.2018]
7.
Кулясов И.А., Кулясова А.А., Тысячнюк М.С. Альтернативные практики питания в объединениях экологической этики // Экологическое движение в России. Под науч. ред. Здравомысловой Е., Тысячнюк М.-СПб: ЦНС.1999.Вып. 6. C. 87-100.
8.
Ожиганова А. Новая религиозность в современной России: учения, формы, практики. М.: ИЭА РАН, 2006. 300 c.
9.
Шнирельман В.А. Места силы: конструирование сакрального пространства // Этнографическое обозрение, 2014. № 5. C. 3-10.
10.
Шнирельман В.А. Русское родноверие. Неоязычество и национализм в современной России. М., 2012. 302 c.
References (transliterated)
1.
Analiticheskii obzor ekologicheskikh poselenii Rossii. M.: Tsirkon, 2012. (http://www.zircon.ru/upload/iblock/e76/Jekoposelenija_v_Rossii_Analiticheskij_obzor.pdf) [data obrashcheniya: 01.04.2018]
2.
Andreeva Yu.O. Voprosy vlasti i samoupravleniya v religioznom dvizhenii «Anastasiya»: ideal'nye obrazy rodovykh poselenii i «voploshchenie mechty» // Antropologicheskii forum on-line. 2012. №17. (http://anthropologie.kunstkamera.ru/files/pdf/017online/andreeva_links.pdf) [data obrashcheniya: 01.04.2018]
3.
Andreeva Yu.O. Proekty preobrazovaniya mira v novom religioznom dvizhenii «Anastasiya»: antropologicheskie aspekty religii N'yu-Eidzh v sovremennoi Rossii. Dissertatsiya na soiskanie nauchnoi stepeni kandidata istoricheskikh nauk. SPb., 2017. 272 c.
4.
Pol'skii I. Dvizhenie «Anastasiya/Zvenyashchie kedry»: istoriya formirovaniya, vidy mirovozzreniya, sotsial'nye praktiki. M.: RGGU, 2010. http://nauchkor.ru/pubs/dvizhenie-anastasiya-zvenyaschie-kedry-istoriya-formirovaniya-vidy-mirovozzreniya-sotsialnye-praktiki-56bb226f5f1be70dac00059e [data obrashcheniya: 21.04.2018]
5.
Praktiki splochennosti v sovremennoi Rossii. Sotsiokul'turnyi analiz // Pod red. Pokrovskogo N.E, Kozlovoi M.A. M. 2016. S.66 – 79.
6.
Predislovie D. Ol'khovogo. // Kristian Dayana. Tvorim sovmestnuyu zhizn' ili kak sozdat' ekoposlenie ili obshchinu vashei mechty. (http://www.dragondreaming.org/ru/wp-content/uploads/sites/11/2016/04/Diana_Leaf_Kristian_Tvorim_sovmestnuyu_zhizn.pdf) [data obrashcheniya: 01.04.2018]
7.
Kulyasov I.A., Kulyasova A.A., Tysyachnyuk M.S. Al'ternativnye praktiki pitaniya v ob''edineniyakh ekologicheskoi etiki // Ekologicheskoe dvizhenie v Rossii. Pod nauch. red. Zdravomyslovoi E., Tysyachnyuk M.-SPb: TsNS.1999.Vyp. 6. C. 87-100.
8.
Ozhiganova A. Novaya religioznost' v sovremennoi Rossii: ucheniya, formy, praktiki. M.: IEA RAN, 2006. 300 c.
9.
Shnirel'man V.A. Mesta sily: konstruirovanie sakral'nogo prostranstva // Etnograficheskoe obozrenie, 2014. № 5. C. 3-10.
10.
Shnirel'man V.A. Russkoe rodnoverie. Neoyazychestvo i natsionalizm v sovremennoi Rossii. M., 2012. 302 c.
Ссылка на эту статью

Просто выделите и скопируйте ссылку на эту статью в буфер обмена. Вы можете также попробовать найти похожие статьи


Другие сайты издательства:
Официальный сайт издательства NotaBene / Aurora Group s.r.o.
Сайт исторического журнала "History Illustrated"