Статья 'Система сакрализации базовых идеалов культуры Византии на основе анализа трактата Михаила Пселла «Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы» (XI век)' - журнал 'Социодинамика' - NotaBene.ru
по
Меню журнала
> Архив номеров > Рубрики > О журнале > Авторы > О журнале > Требования к статьям > Редсовет > Редакция > Порядок рецензирования статей > Политика издания > Ретракция статей > Этические принципы > Политика открытого доступа > Оплата за публикации в открытом доступе > Online First Pre-Publication > Политика авторских прав и лицензий > Политика цифрового хранения публикации > Политика идентификации статей > Политика проверки на плагиат
Журналы индексируются
Реквизиты журнала

Публикация за 72 часа - теперь это реальность!
При необходимости издательство предоставляет авторам услугу сверхсрочной полноценной публикации. Уже через 72 часа статья появляется в числе опубликованных на сайте издательства с DOI и номерами страниц.
По первому требованию предоставляем все подтверждающие публикацию документы!
ГЛАВНАЯ > Вернуться к содержанию
Социодинамика
Правильная ссылка на статью:

Система сакрализации базовых идеалов культуры Византии на основе анализа трактата Михаила Пселла «Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы» (XI век)

Кочерова Анастасия Викторовна

бакалавр, кафедра культурологии, Сибирский федеральный университет

660049, Россия, г. Красноярск, проспект Свободный, 82а, оф. Киренского

Kocherova Anastasiya Viktorovna

student of the Department of Cultural Studies at Siberian Federal University

660049, Russia, g. Krasnoyarsk, prospekt Svobodnyi, 82a, of. Kirenskogo

nastasia_ko@mail.ru
Другие публикации этого автора
 

 

DOI:

10.7256/2409-7144.2015.4.15048

Дата направления статьи в редакцию:

18-04-2015


Дата публикации:

21-04-2015


Аннотация: В статье предпринимается анализ социально-философского текста, для этого производится изложение истории трактата, раскрывается специфика авторства текста Михаила Пселла, определяется объект и предмет текста, его цель и основные функции, а также формулируется спектр основных идей. Любой визуальный образ того или иного периода истории является носителем идей, которые развивались, культивировались или только зарождались в этот период. Для изучения системы сакрализации базовых идеалов византийского общества и византийской культуры актуальны идеи ученого византийского монаха и богослова Михаила Пселла (1018 — около 1078 или позже), который рассмотрел учение Платона с точки зрения православной теологии. Основной метод исследования - анализ социально-философского текста, выявление его основных идей. На материале анализа социально-философского текста Михаила Пселла раскрываются принципы социальной сакрализации базовых идеалов. Проанализировав историю трактата, специфику авторства, объект и предмет текста, его цель и функции, а также десять основных идей, можно заключить, что по мнению Пселла сила и красота произведения словесного искусства состоят в конечном счете в духовном содержании, на воплощение которого должен быть ориентирован весь арсенал художественных средств, так глубоко и всесторонне разработанный античной культурой. При доминанте содержания над формой, Пселлу важен принцип гармоничности этих двух элементов текста, который в то же время универсален для всех видов искусства.


Ключевые слова: Михаил Пселл, Византия, сакрализация, социальные идеалы, православие, богословие, социальная система, культурное пространство, традиции, религия

УДК:

304.444

Abstract: The article is an analysis of the socio-philosophical text, this involves presentation of the history of the treatise, shows the specifics of authorship attribution Michael Psellos defined object and subject of the text, its purpose and main features, as well as formulated range of basic ideas. Any visual image of a particular period of history is the bearer of the ideas that have been developed, cultivated or in its infancy at that time.To study the basic ideals of the sacralization of Byzantine society and Byzantine culture scientist's ideas are relevant Byzantine monk and theologian Michael Psellos (1018 - about 1078 or later), which examined the teachings of Plato from the point of view of Orthodox theology.



Keywords:

social system, theology, orthodoxy, social ideals, sacralization, Byzantium, Michael Psell, cultural space, traditions, religion

В параграфе выполняется анализ философского текста, для этого производится изложение истории трактата, раскрывается специфика авторства текста Михаила Пселла, определяется объект и предмет текста, его цель и основные функции, а также формулируется спектр основных идей.

Система сакрализации базовых идеалов культуры Византии на основе анализа трактата Михаила Пселла «Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы» (XI век)

Целостное социально-культурное пространство поддерживается системой сакрализации базовых идеалов, вокруг которых складывается единство общества и своеобразие его культуры. Исследование различных систем сакрализации базовых идеалов, которые объединяют вокруг себя общество, тем более важно, что в настоящее время интенсивно идут процессы формирования общероссийской национальной идентичности. Не последнюю роль в содержании и направленности этих процессов играет феномен исторической и культурной памяти. Определенные процессы формирования исторической и культурной памяти современной России связаны с признанием права на византийское культурное наследие, на православие, на государственную символику, на философские и богословские основания цивилизации. В этом контексте исследование концепции Михаила Пселла, византийского мыслителя, богослова и философа, который был советником нескольких византийских императоров, представляется актуальным и осмысленным.

Михаил Пселл (1018-1078) известен как автор целого ряда трактатов в области философии, православного богословия, всемирной истории. Он жил в эпоху очередного расцвета Византийской империи (период IX-XII вв.). В это время, по мнению В.В. Бычкова, эстетическое мировоззрение православной Византии принимает законченные формы, появляются специальные эстетические трактаты, где православие рассматривается с точки зрения идеалов красоты, блага, истины. Завершается синтез эллинистической философии и эстетики с православным богословием. Искусство Византии периода IX-XII вв.порождает целый ряд шедевров, в которых зримо воплощается сущность православной византийской эстетики. Формируется уникальный художественный язык, характерный для византийской живописи и предопределивший на последующие столетия православные художественные каноны, явленные и в шедеврах древнерусской и современной русской православной живописи.

В.В. Бычков полагает, что произведения Михаила Пселла представляют собой стилевые образцы православной византийской эстетики и риторики данного историко-культурного периода. Михаил Пселл создает теории византийской риторики на базе эллинистической теории красноречия, но эллинистические принципы в трудах Михаила Пселла синтезированы и интегрированы в ортодоксальную византийскую культуру.

Михаила Пселла, если бы он жил в иную эпоху, можно было бы назвать энциклопедистом. Его книги и трактаты связаны с медициной, математикой, риторикой, музыкой, он исследует вопросы права, агрономии, грамматики. Михаил Пселл, будучи православным византийским монахом, пишет богословские и философские работы. Как создатель теории византийской эстетики Михаил Пселл базируется на принципах, созданных античными риторами Гермогеном и Дионисием Галкарнасским.

Для определения идеи красоты он использует античные понятия – гедонистическая красота, которая проявляется через нежность, убеждающую силу, через свежесть, но выше ее стоит эйдос прекрасного, торжественный, великий, возвышенный. Важнее всего содержание, которое проявлено через прекрасную форму, полагает Михаил Пселл. Именно содержание и будет определять конкретный выбор формы для воплощения великой идеи. Гармония не разделяется в зависимости от видов искусства, наоборот, она едина для риторики, живописи, музыки и даже ремесла.

Риторическое произведение настолько сильно и прекрасно, насколько оно соответствует великому содержанию. В конечном итоге для проявления великих идей привлекаются все художественные средства, которые созданы и накоплены в конкретных видах искусства.

«Хочу, чтоб вы знали, — пишет он, — что эллинская мудрость, пусть и не удалось ей воздать славу Божественному и она не безупречна в богословии, ведает природу, какой ее создал Творец».

Проповедь «Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы» – это одна из трех опубликованных омилий Михаила Пселла. В греческом языке словом ‛ομιλία — называется беседа, учение или собрание. На русском ‛ομιλία произносится как омилия, гомилия или хомилия. Самый древний вид проповеди — это гомилия — изъяснительная беседа. Она является, скорее, собеседованием. В небольших общинах при собрании верующих говорил не один при молчаливом внимании других, а многие вступали в диалог с главным наставником и руководителем беседы, прося у него разъяснения, высказывая свои недоумения, предлагая дополнения к сказанному другим.

Это произведение, написанное ученым-Богословом и вместе с тем поэтом, заключает в себе и возвышенные Богословские мысли, и внутреннюю красоту речи.

Специфика авторства:

Философский текст, имея форму проповеди, читающейся при непосредственном контакте со слушателем, имеет ряд особенностей по отношению к другим трактатам средневековой теологии. Текст полон риторических вопросов и восклицания: «прочь сама такая мысль!», «Если же и для них это чудо непостижимо и недоступно, то как же может быть нам под силу это разуметь?!».

Текст эмоционально окрашен: «Для сравнения мне не хватит прекрасного и в материальном, и в духовном мире. Я стыжусь, сравнивая с Нею солнце (настолько духовный свет Ее превосходит сияние оного). Я краснею, уподобляя Ей небо (настолько Она – пространнее и прекраснее его).» Но по мнению Пселла форма должна быть приспособлена к содержанию. Поэтому с помощью подобных приемов Пселл придает проповеди красоту в обоих ее видах словесного искусства. «Прекрасное» достигается здесь с помощью подчеркивания торжественности и величия события. А сама «гедонистическая красота» видна через сладостность формы выражения и ее убедительность.

Михаил Пселл построил проповедь в форме рассуждений. Он задает вопросы, давая задумываться слушателям над ними, а потом приходит к истинным ответам закономерными рассуждениями.

Бывает, что он обращается напрямую к слушателям: «Заметь, с каким уважением он говорит…», «Ты же прими мой дар сего времени года, и почудись зачатию (Сына Божиего во чреве Девы)»

Но при этом проповедь заканчивается словом «Аминь». В новозаветных текстах слово аминь употребляется как знак подтверждения и согласия в конце славословия. Оно подтверждает истинность сказанного и в то же время указывает на молитвенный характер проповеди, призванный восхвалять Бога, Богоматерь и празднование Благой вести.

Не раз он проводит параллель с Ветхим Заветом. И не только касательно самого события праздника, но и в отношении самих слушателей. «Египет был местом наказания, а Иерусалим – местом наслаждения; здесь же, поистине, земля – это темница, а небо – обитель нашего обновившегося для новой жизни естества.»

Объектом проповеди выступает празднование дня Благовещения.

Это событие описано в Евангелие от Луки:

В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся. Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Тогда Мария сказала: се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел. (Лука, 1:26-38)

Благовещение празднуется 25 марта - ровно за девять месяцев до Рождества Христова. Это самый древний праздник в честь Девы Марии. Празднование Благовещения восходит к IV веку.. Еще св. Афанасий Великий, называл его «первым в ряду праздников,» началом домостроительства спасения людей. В 5-6 веках, в противовес несторианской ереси, унижавшей Деву Марию, значительно увеличилась торжественность этого праздника.

У древних христиан праздник Благовещения носил разные названия: «Зачатие Христа,» «Благовещение о Христе,» «Начало искупления,» «Благовещение Ангела Марии» и только с 7 века получил окончательное название: «Благовещение Пресвятой Богородицы.»

«Радуйся, Благодатная» — приветствовал Марию Деву Архангел Гавриил, и эти слова были в сущности первой доброй, «благой» вестью для человечества после того, как оно порвало свою связь с Богом в результате грехопадения. С момента явления Ангела Пречистой Деве начинается новая, светлая страница в жизни человечества.

Предметом текста можно назвать способ проповедования идей этого праздника. Михаил Пселл описывает событие, восхваляя чистоту, твердость духа и духовную красоту Девы Марии, говоря о ней, как об искупительнице грехов рода человеческого и как о Божием Священном Храме. Все это подается в ключе, призывающим слушателей/читателей к «зачатию» в себе благих мыслей и совершению добродетельных поступков.

Проповедь, произносимая Михаилом Пселлом для православных христиан имеет целью воззвание душ верующих приблизиться к торжеству этого празднования, через которое они могут встать на путь «обожения», подобно Марии Деве: «Ты же, читатель, прими мой дар сего времени года, и почудись зачатию (Сына Божиего во чреве Девы), и вместе с этим осуществи подобное же зачатие и в себе самом: зачав (в сердце твоем) слово (или: мысль), без боли породи его (в делах и поведении твоей жизни).»

Основные функции этой проповеди заключаются в восхвалении Девы Марии, воспевании праздника «Благовещения»; в проповеди идей этого праздника; в убеждении в истинности и величии этих идей; в призывании слушателей последовать за Девой Марией, как эталоном человеческой жизни на земле.

Спектр основных идей:

  1. Празднование Благовещение – первейший новозаветный праздник, начало всех Божественных торжеств.

«Бог поистине является Началом всех существ, не как включенный в их состав и сочисляемый с ними, но – как Сущий вне их порядка и почивающий выше их; началом же Божественных праздников и торжеств является евангельское возвещение Деве и Матери Слова»

Евангелие от Луки в самом начале повествует об этом дне – дне возвещении Гавриилом Благой вести. Этот день стоит на границе со старозаветными временами. Так как при Благовещение происходит непорочное зачатие Иисуса Христа, то сам праздник считается началом будущих событий Нового Завета.

  1. Благовещение – это благословение рода человеческого в противовес проклятию первородного греха.

« «Благословенна Ты в женах» – наименование, сводящее на нет прежнее проклятие (Евы), поскольку вместо Евы вводится Дева, как вместо Адама – Бог. Итак, как тогда за преслушанием (заповеди Божией в Раю) последовало проклятие, так теперь с соблюдением заповедей сочеталось благословение. И вот, до Девы пребывал сей род (человеческий) унаследовавшим Праматернее проклятие. Но затем была воздвигнута Плотина поперек течения, и Дева стала Твердыней, удержавшей наводнение зол.»

  1. 3. Благовещение – это еще и весть о том, что роду человеческому, искупившему грехи, обещано жительство на небе.

«И там – Египет был местом наказания, а Иерусалим – местом наслаждения; здесь же, поистине, земля – это темница, а небо – обитель нашего обновившегося для новой жизни естества. Итак, сегодня мы, которые тяжко бедствовали как изгнанники, возвращаемся из чужбины на собственную Родину и переходим в Едем и возводимся в Сион. О, какое чудо! Мы согрешили: затем были наказаны, но, вот, снова удостоились даже еще больших благ (чем имели прежде). Потеряли Рай, но, вот, получили небесный дворец. Пали на землю, но, вот, нам обещано жительство на небе.»

Михаил Пселл сравнивает ветхозаветную историю евреев, живущих в рабстве у египтян с жительством рода человеческого на земле. Евреи стремились к земному Иерусалиму, к земле Обетованной, символом которой был Сион. А человечеству, потерявшему Рай и живущему в проклятии изгнания, обещано спасение не небесах.

  1. Дева Мария – была свята еще до зачатия Иисуса Христа, до Благовещения.

«Дева же была воистину ДЕВОЙ, потому что и душевные помыслы Она сохранила непорочными… тело же держалось ума, так что Она всецело жила в Боге. Она настолько была исполнена Божественной благодати, что вся – вместе с телом – была свята, вся светла, вся непорочна и, можно сказать, вся Божественна.»

В 12 главе сочинения Михаила Пселла «о всеобщем учении» говорится: «Когда мы говорим «божество» и «человечество», мы обозначаем целую природу божества и целую природу человечества, а когда говорим «Бог» и «человек», не всегда имеем в виду целокупность природ, но бывает что и лица и ипостаси.» Таким образом, Михаил Пселл называет Марию Деву причастной к природе божества, но не именует ее самим божеством/богом.

  1. Догмат Благовещения был обозначен самим Архангелом Гавриилом, как божественным вестником.

«Весь догмат Таинства (Воплощения Христова) Ангел начертал как бы на скрижалях: с одной стороны, отсекая имеющую наступить позднее пустую болтовню многих и, с другой стороны, сдерживая хулы бешенствующих против Таинства. Так чтобы кто не стал учить, что тело для Сына Божиего было сделано на небе, он возвещает зачатие Слова, имеющее быть во чреве Матери; а чтобы кто-нибудь не вообразил в Нем простого человека, он именует Его «Великим» и возвещает, что Он – «Сын Вышняго»; дабы же как бы поставить печать на пророческие предсказания, он, подтверждая Его происхождение от Давида, – «даст Ему», говорит, «Господь Бог престол Давида, отца Его»; и чтобы показать, что и после соединения с человеческой природой, Он – единое Лицо, и Он – вместе Бог и человек, он свидетельствует, что царство Воплощенного будет бессмертным.»

Михаил Пселл акцентирует внимание на словах Архангела Гавриила, как на догмате праздника, для того, чтобы сдержать возможные ереси в трактовке сущности Бога-Слова.

  1. Сын Божий, Иисус Христос – это Богочеловек.

«И Раждаемое свято, наречется Сын Божий». Потому что не только восприявшее естество (т.е. Божественное естество), но и воспринятое (т.е. человеческое естество) возьимеет наименование: «Божественное»; и таким образом, две природы (во Христе) будут совместно течь, у обоих же – одна Ипостась, именуемая вместе Бог и Человек: БОГОЧЕЛОВЕК. Итак, То, что составлено из двух природ, по отдельности каждая, будет именоваться «Сыном Божиим»

  1. «Для того Христос вочеловечился, чтобы человек, в новом соединении с Ним, обожился.»

Бог очеловечился в своей ипостаси Сына Божия, он получил человеческую жизнь на земле, не теряя при этом своей божественности. И это стало возможным только благодаря Деве Марии, обожившемуся человеку. Которая в свою очередь помогает обожиться другим людям:

  1. Богородица – это посредник, помогающий человеку обожиться.

««Благословенна Ты в женах» – как не вкусившая от Древа Познания (добра и зла) и не преступившая заповедь Божию, но и Сама обоженная (feofeisa) и обожившая (feosasa) человеческий род.»

  1. Благовещение – это Воплощение Господне, это Искупление греха людей, это примирение и радование, это становление Бога человеком, а человека – Богом.

«Все сошлось вместе друг с другом: глас (благовестящего) Архангела, Воплощение Господне, обожение воспринятого Им тела, соединение отстоявших друг от друг элементов, освобождение людей, бывших под тиранией врага, и возвращение изгнанников на Родину, примирение враждовавших сторон, и единое возвещение (заключавшееся в Благовещении), и то краткое, заключавшее в себе вместе и приветствие Богоматери с призывом радования, и все то, что произошло на основании сего, что превышает и перечисление, и разумение, и сущность чего заключается в том, что человек становится Богом, а Бог – человеком; и сокровенная тайна становится открытой при конце веков, и пророчество приходит к исполнению, и ожидаемое Искупление наступает.»

Тиранией врага он называет власть дьявола над греховным земным миром, изгнанниками – людей, изгнанными из Рая и несущими проклятие первородного греха, а их Родиной – Царство Небесное.

Упомянутое пророчество Исайи: ««Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил»» (Исаия. 7:14)

  1. Человек, подобно Деве Марии, зачавшей Бога-Слово и породившей его, должен «зачать» Бога в своем сердце, как мысль, и породить в качестве добродетели.

«Ты же, читатель, прими мой дар сего времени года, и почудись зачатию (Сына Божиего во чреве Девы), и вместе с этим осуществи подобное же зачатие и в себе самом: зачав (в сердце твоем) слово (или: мысль), без боли породи его (в делах и поведении твоей жизни). Но при этом исследуй это зачатие и о благих обещаниях размысли с философским подходом. Так, если эти возвещения истинны, прими их; если же обольстительны, уклонись от них; и упражняй чувства твоей души в умении осуществлять различие между тем, что хуже, и тем, что лучше. Потому что таким образом ты безупречно зачнешь Бога (в твоем сердце), и воскормишь Его в уме, и родишь в надлежащее время, и не произойдет у тебя ошибки относительно благих возвещений, но ты будешь с рассудительностью обладать Словом, Которое станет обитать в тебе, – Сам Христос, Господь наш, Которому слава во веки веков.»

Вывод:

Проанализировав историю трактата, специфику авторства, объект и предмет текста, его цель и функции, а также десять основных идей, можно заключить, что по мнению Пселла сила и красота произведения словесного искусства состоят в конечном счете в духовном содержании, на воплощение которого должен быть ориентирован весь арсенал художественных средств, так глубоко и всесторонне разработанный античной культурой. При доминанте содержания над формой, Пселлу важен принцип гармоничности этих двух элементов текста, который в то же время универсален для всех видов искусства. Так и в данной проповеди Пселл использует различные средства (риторические вопросы и восклицания, эмоциональные замечания, сравнения и аллегории, цитаты, обращения) для донесения идеи до читателя. Основные считываемые идеи, вытекающие из празднования дня Благовещения, дня зачатия Бога-Слова, подаются в форме, призывающей слушателей/читателей к «зачатию» в себе благих мыслей и совершению добродетельных поступков.

Библиография
1.
Бахова Н.А., Замараева Ю.С., Кирко В.И., Копцева Н.П. Проблема социокультурных исследований в современной гуманитарной науке // Современные проблемы науки и образования. – 2012. – № 3. – С. 323.
2.
Бычков В.В.: Феномен иконы: История. Богословие. Эстетика. Искусство. М.: Ладомир, 2009. – 633 с.
3.
Бычков В. В. Малая история византийской эстетики. Киев, Путь к истине, 1991 – 408 с.
4.
Бычков В. В. Образ как категория византийской эстетики//Византийский временник. – М. Наука, 1973. – Т.34. – С.151-168.
5.
Бычков В. В. Эстетическое значение цвета в восточно-христианском искусстве//Вопросы истории и теории эстетики. – М.: Изд. МГУ, 1975. – С.129-145.
6.
Всеобщая история искусства. Версия 1.0 [Электронный ресурс] : курс лекций / И. А. Пантелеева, М. М. Миркес, М. В. Тарасова и др. – Электрон. дан. (8 Мб). – Красноярск : ИПК СФУ, 2008.
7.
Древо. Открытая православная энциклопедия. URL: http://drevo-info.ru/articles/4070.html
8.
Евангелие в памятниках иконографии / вступ. ст. Г. И. Вздорнова. М.: Прогресс-Традиция, 2001. — 564 с.
9.
Замараева Ю.С. Возможности современных культурных исследований для развития теологических учебных дисциплин в российских университетах // Современные проблемы науки и образования. – 2013.-№ 3. – С. 413.
10.
Ильбейкина М.И., Копцева Н.П. Визуальная антропология как актуальная область культурных исследований // Гуманитарные и социальные науки. – 2014.– № 2. – С. 133-155.
11.
Квливидзе Н. В. Изобразительное искусство. Византийский период (IV в. — 1453 г.)Православная энциклопедия. Т. VIII. М., 2004. С. 303–334.
12.
Кистова А.В. Конструирование этнокультурной и общенациональной идентичностей на основе этнографического подхода в социальной филсоофии. Диссертация кандидата философских наук по специальности 09.00.13 – социальная философия. – Красноярск, 2013.
13.
Ковалевский В.А., Кирко В.И. Стратегическое управление региональным педагогическим университетом в условиях глобальных и локальных рисков // Современное образование. — 2015.-№ 2.-С.45-69. DOI: 10.7256/2409-8736.2015.2.14393. URL: http://e-notabene.ru/pp/article_14393.html
14.
Коллекционер антиквариата. URL: http://goodcoins.su/antic/icons/blagov.htm
15.
Колпакова Г. С. Искусство Византии. Поздний период. — СПб: «Азбука-Классика», 2010. – 320 с.
16.
Колесник М.А. Социологические исследования воображения в 30-е – 80-е гг. ХХ века. // NB: Проблемы политики и общества. — 2014.-№ 11.-С.45-61. DOI: 10.7256/2306-0158.2014.11.1351. URL: http://e-notabene.ru/pr/article_13517.html
17.
Кондаков Н. П. Иконография Богоматери. М.: Паломник, 1998. Т. 1. –383 с.
18.
Копцева Н.П. Отношение религии и философии как предпосылка обнаружения символов абсолютной истины в священных религиозных текстах // Вестник Томского государственного университета. 2015. № 392. С. 59–65. DOI 10.17223/15617793/392/9
19.
Копцева Н.П.. Истина как форма моделирования целостности на уровне индивидуального бытия. // Философия и культура.-2014.-№ 12.-C. 1739-1748. DOI: 10.7256/1999-2793.2014.12.13052
20.
Копцева Н.П., Либакова Н.М. Формирование российской культурной идентичности в образовательной деятельности современного университета посредством изучения истории русского изобразительного искусства // Педагогика искусства.– 2012. – № 4. – С. 7-29.
21.
Лазарев В. Н. История византийской живописи. — М.: Искусство, 1986. – 556 с.
22.
Ларионов А. В. Михаил Пселл как богослов и историк Церкви // Мир Православия. Сб. статей. Вып. 6. Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2006. С. 45-46.
23.
Любарский Я.Н. Михайл Пселл: личность и творчество. Аллетейя, 2001.-544 с.
24.
Майкапар А. Е. Новозаветные сюжеты в живописи. Благовещение // Первое сентября № 4(172), 2000
25.
Миллер Т. А. Михаил Пселл и Дионисий Галикарнасский // Античность и Византия. М., 1975, с. 140—155
26.
Михаил Пселл. Богословские сочинения / пер. архим. Амвросия (Погодина). СПб., 1998. – 384 c.
27.
Михаил Пселл. Хронография / Перевод и прим. Любарского Я.Н.-М.:Наука, 1978. – 318 с.
28.
Моисеева. Т. В. История Иконописи. Истоки. Традиции. Современность. М., «АРТ-БМБ», 2002.-290 с
29.
Никитина М.А., Пименова Н.Н. Образ жизни России XXI века на материале анимации студии «Мельница» // Электронный научно-практический журнал «Культура и образование». – 2014.-№ 2 (6). – С. 49.
30.
Новое будущее Сибири: ожидания, вызовы, решения. Коллективная монография.-Красноярск, 2013.
31.
Позднякова О.А., Резникова К.В. Особенности субъектов художественной кинокоммуникации // Современные проблемы науки и образования. – 2013.-№ 4. – С. 385.
32.
Покровский Н. В. Евангелие в памятниках иконографии, преимущественно византийских и русских // Труды VIII археологического съезда. М., 1892. Т. 1. – 563 с.
33.
Попова О. С. Проблемы византийского искусства. Мозаики, фрески, иконы. М. «Северный паломник». 2006 — 1088 с.
34.
Православная энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла. URL: http://www.pravenc.ru/text/387113.html
35.
Православная энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла URL:http://www.pravenc.ru/text/389040.html
36.
Православие.ru. Интернет-журнал URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/484.htm
37.
Пролог. В 2-х кн. Художник Комаров Г.А. — М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2003. Кн. 1-я: Сентябрь-февраль – 848 с. Кн. 2-я: Март-август – 792 с.
38.
Прохоров С. М. Об иконописи и ее технике //Журнал «Светильник». 1913, № 1.
39.
Разумовская В.А. К вопросу об унификации науки, искусства и перевода // Известия Санкт-Петербургского государственного экономического университета. – 2011.-№ 3. – С. 32-36.
40.
Сертакова Е.А. Интернет-проекты и электронное образование в процессе подготовки и переподготовки преподавателей для учебных дисциплин ООП «Православная теология» для современных российских университетов // Современные проблемы науки и образования. – 2013.-№ 3. – С. 412.
41.
Тарасова М. В. Искусство Византии: учебное пособие/М. В. Тарасова. – Красноярск: Сибирский Федеральный университет, 2010. – 237 с.
42.
Теория и практика прикладных культурных исследований: региональный проект. Коллективная монография. – Санкт-Петербург: Эйдос, 2013.
43.
Филатов В.В. Реставрация станковой темперной живописи М.: «Изобразительное искусство», 1986. — 264 с.
44.
Флоренский П. А. Иконостас. — СПб., Общество памяти игуменьи Таисии, 2006. — 192с.
45.
Христианство в искусстве. Иконы, фрески, мозаики.. URL: http://www.icon-art.info/hires.php?lng=ru&type=1&id=4056
46.
Христианская икона. Центр восточнохристианской культуры. URL: http://all-photo.ru/icon/index.ru.html?img=26903
47.
Щукин Т.А. Православный богослов Михаил Пселл и его учение о Троице» /Είναι. Σοφόντό σαφές /№ 2 (002) 2012 URL: http://einai.ru/2012-02-Shchukin.html (дата обращения 14.10.2014)
48.
Ченнини Ченнино. Книга об искусстве или трактат о живописи СПб.: Библиополис, 2008 – 304 с.
49.
Эдингер Эдвард Ф. Христианский архетип .Юнгианское исследование жизни Христа М. ИНФРА-М 2000г. – 96с.
50.
Этингоф О.Е. Образ Богоматери: очерки византийской иконографии XI – XIII вв. М., 2000. – 312 с.
51.
E. Pietsch: Die "Chronographia" des Michael Psellos: Kaisergeschichte, Autobiographie und Apologie, Wiesbaden 2005.
52.
F. Lauritzen, Depiction of Character in the Chronographia of Michael Psellos, Turnhout 2013
53.
Gadolin A., A theory of history and society with special reference to the chronographia of Michael Psellus, Stockh., 1970.
54.
Galkin D.V. Against Glamour Technology: Liberation of the Outlook for Contemporary Siberian Art // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 3 (2014 7) 537-545.
55.
Joannou , ChristlicheMetaphysik in Byzanz: die Illuminationslehre des Michael Psellos und Johannes Italos, Ettal, 1956;
56.
John Meyendorf. Byzantine Theology, Fordham University Press, USA, 1974.
57.
Kaldellis, Anthony Kaldellis: The argument of Psellos' Chronographia, Boston 1999.
58.
Kovtun N.V. European “Nigdeya” and Russian “TUtopia”(On the issue of interaction) // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 4 (2008 1) 539-555.
59.
Kovtun N.V. The Boundaries of Literariness: Image of the World as a Book in the European Prose of the late 20th Century (through the example of the novel by Christoph Ransmayr „The Last World”) // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 5 (2014 7) 854-864.
60.
Medvedev A.V. Potential of Art as a Form of Social Experiment // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 2 (2013 6) 189-193.
61.
Moskalyuk M.V. Issues of ‘Ideal’ in Modern Art and Study of Art // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 12 (2011 4) 1807-1811.
62.
Nevolko N.N. The Historiographical Review of the Scientific Literature of the Late XIX to the First Decade of the XXI Century Concerning the Problem of Ethnic Identification of the Khakass Ethnos // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 6 (2011 4) 823-836.
63.
S. Papaioannou, Michael Psellos: Rhetoric and Authorship in Byzantium, Cambridge 2013.
64.
Razumovskaya V.A. Mystical Scenes in the Novel “Eugene Onegin”: Reconstruction in Translations // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 10 (2011 4) 1432-1443.
65.
Semenova A.A., Soshehko M.V. Image of Siberia in Artist Aleskander Surikov’s Works // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 12 (2011 4) 1743-1766.
66.
Seredkina N.N. Revisiting Methodological Principles of Cultural-Semiotic Approach in Studying Art of Indigenous Peoples of the North, Siberia and the Far East // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 8 (2014 7) 1342-1357.
67.
Sertakova E.A., Gerasimova A.A. Formation of the Russian Siberian Identity in the Wood Engravings of the Krasnoyarsk Craftsmen // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 12 (2011 4) 1719-1726.
68.
Valitov A., Tomilov I. Residents’ Participance in the Celebration of the Tobolsk Province in Tercentenary of Romanovs’ House // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 12 (2013 6) 1787-1799.
69.
Zervos С, Un philosophe néoplatonicien du XI siècle: Michel Psellos, 1920.
70.
Zhukovsky V.I. Modern Theory of Visual Art: Regional Project // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 8 (2014 7) 1301-1311.
71.
Zhukovsky V.I., Pivovarov D.V. Concept of Sacral and System of Sacralization // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 7 (2014 7) 1216-1221.
72.
Zhukovsky V.I., Pivovarov D.V. Istina-Truth and Pravda-Truth: Alienating and Assimilating Knowledge // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 3 (2013 6) 334-345.
73.
Немаева Н.О. Сакрализация базовых социальных идеалов в современной православной художественной культуре // Социодинамика. - 2015. - 3. - C. 50 - 68. DOI: 10.7256/2409-7144.2015.3.14686. URL: http://www.e-notabene.ru/pr/article_14686.html
74.
Г.Е. Гун Структурная матрица художественной культуры // Философия и культура. - 2011. - 12. - C. 107 - 113.
75.
О.Е. Баксанский Философия, образование и философия образования // Педагогика и просвещение. - 2012. - 2. - C. 6 - 19.
References (transliterated)
1.
Bakhova N.A., Zamaraeva Yu.S., Kirko V.I., Koptseva N.P. Problema sotsiokul'turnykh issledovanii v sovremennoi gumanitarnoi nauke // Sovremennye problemy nauki i obrazovaniya. – 2012. – № 3. – S. 323.
2.
Bychkov V.V.: Fenomen ikony: Istoriya. Bogoslovie. Estetika. Iskusstvo. M.: Ladomir, 2009. – 633 s.
3.
Bychkov V. V. Malaya istoriya vizantiiskoi estetiki. Kiev, Put' k istine, 1991 – 408 s.
4.
Bychkov V. V. Obraz kak kategoriya vizantiiskoi estetiki//Vizantiiskii vremennik. – M. Nauka, 1973. – T.34. – S.151-168.
5.
Bychkov V. V. Esteticheskoe znachenie tsveta v vostochno-khristianskom iskusstve//Voprosy istorii i teorii estetiki. – M.: Izd. MGU, 1975. – S.129-145.
6.
Vseobshchaya istoriya iskusstva. Versiya 1.0 [Elektronnyi resurs] : kurs lektsii / I. A. Panteleeva, M. M. Mirkes, M. V. Tarasova i dr. – Elektron. dan. (8 Mb). – Krasnoyarsk : IPK SFU, 2008.
7.
Drevo. Otkrytaya pravoslavnaya entsiklopediya. URL: http://drevo-info.ru/articles/4070.html
8.
Evangelie v pamyatnikakh ikonografii / vstup. st. G. I. Vzdornova. M.: Progress-Traditsiya, 2001. — 564 s.
9.
Zamaraeva Yu.S. Vozmozhnosti sovremennykh kul'turnykh issledovanii dlya razvitiya teologicheskikh uchebnykh distsiplin v rossiiskikh universitetakh // Sovremennye problemy nauki i obrazovaniya. – 2013.-№ 3. – S. 413.
10.
Il'beikina M.I., Koptseva N.P. Vizual'naya antropologiya kak aktual'naya oblast' kul'turnykh issledovanii // Gumanitarnye i sotsial'nye nauki. – 2014.– № 2. – S. 133-155.
11.
Kvlividze N. V. Izobrazitel'noe iskusstvo. Vizantiiskii period (IV v. — 1453 g.)Pravoslavnaya entsiklopediya. T. VIII. M., 2004. S. 303–334.
12.
Kistova A.V. Konstruirovanie etnokul'turnoi i obshchenatsional'noi identichnostei na osnove etnograficheskogo podkhoda v sotsial'noi filsoofii. Dissertatsiya kandidata filosofskikh nauk po spetsial'nosti 09.00.13 – sotsial'naya filosofiya. – Krasnoyarsk, 2013.
13.
Kovalevskii V.A., Kirko V.I. Strategicheskoe upravlenie regional'nym pedagogicheskim universitetom v usloviyakh global'nykh i lokal'nykh riskov // Sovremennoe obrazovanie. — 2015.-№ 2.-S.45-69. DOI: 10.7256/2409-8736.2015.2.14393. URL: http://e-notabene.ru/pp/article_14393.html
14.
Kollektsioner antikvariata. URL: http://goodcoins.su/antic/icons/blagov.htm
15.
Kolpakova G. S. Iskusstvo Vizantii. Pozdnii period. — SPb: «Azbuka-Klassika», 2010. – 320 s.
16.
Kolesnik M.A. Sotsiologicheskie issledovaniya voobrazheniya v 30-e – 80-e gg. KhKh veka. // NB: Problemy politiki i obshchestva. — 2014.-№ 11.-S.45-61. DOI: 10.7256/2306-0158.2014.11.1351. URL: http://e-notabene.ru/pr/article_13517.html
17.
Kondakov N. P. Ikonografiya Bogomateri. M.: Palomnik, 1998. T. 1. –383 s.
18.
Koptseva N.P. Otnoshenie religii i filosofii kak predposylka obnaruzheniya simvolov absolyutnoi istiny v svyashchennykh religioznykh tekstakh // Vestnik Tomskogo gosudarstvennogo universiteta. 2015. № 392. S. 59–65. DOI 10.17223/15617793/392/9
19.
Koptseva N.P.. Istina kak forma modelirovaniya tselostnosti na urovne individual'nogo bytiya. // Filosofiya i kul'tura.-2014.-№ 12.-C. 1739-1748. DOI: 10.7256/1999-2793.2014.12.13052
20.
Koptseva N.P., Libakova N.M. Formirovanie rossiiskoi kul'turnoi identichnosti v obrazovatel'noi deyatel'nosti sovremennogo universiteta posredstvom izucheniya istorii russkogo izobrazitel'nogo iskusstva // Pedagogika iskusstva.– 2012. – № 4. – S. 7-29.
21.
Lazarev V. N. Istoriya vizantiiskoi zhivopisi. — M.: Iskusstvo, 1986. – 556 s.
22.
Larionov A. V. Mikhail Psell kak bogoslov i istorik Tserkvi // Mir Pravoslaviya. Sb. statei. Vyp. 6. Volgograd: Izd-vo VolGU, 2006. S. 45-46.
23.
Lyubarskii Ya.N. Mikhail Psell: lichnost' i tvorchestvo. Alleteiya, 2001.-544 s.
24.
Maikapar A. E. Novozavetnye syuzhety v zhivopisi. Blagoveshchenie // Pervoe sentyabrya № 4(172), 2000
25.
Miller T. A. Mikhail Psell i Dionisii Galikarnasskii // Antichnost' i Vizantiya. M., 1975, s. 140—155
26.
Mikhail Psell. Bogoslovskie sochineniya / per. arkhim. Amvrosiya (Pogodina). SPb., 1998. – 384 c.
27.
Mikhail Psell. Khronografiya / Perevod i prim. Lyubarskogo Ya.N.-M.:Nauka, 1978. – 318 s.
28.
Moiseeva. T. V. Istoriya Ikonopisi. Istoki. Traditsii. Sovremennost'. M., «ART-BMB», 2002.-290 s
29.
Nikitina M.A., Pimenova N.N. Obraz zhizni Rossii XXI veka na materiale animatsii studii «Mel'nitsa» // Elektronnyi nauchno-prakticheskii zhurnal «Kul'tura i obrazovanie». – 2014.-№ 2 (6). – S. 49.
30.
Novoe budushchee Sibiri: ozhidaniya, vyzovy, resheniya. Kollektivnaya monografiya.-Krasnoyarsk, 2013.
31.
Pozdnyakova O.A., Reznikova K.V. Osobennosti sub''ektov khudozhestvennoi kinokommunikatsii // Sovremennye problemy nauki i obrazovaniya. – 2013.-№ 4. – S. 385.
32.
Pokrovskii N. V. Evangelie v pamyatnikakh ikonografii, preimushchestvenno vizantiiskikh i russkikh // Trudy VIII arkheologicheskogo s''ezda. M., 1892. T. 1. – 563 s.
33.
Popova O. S. Problemy vizantiiskogo iskusstva. Mozaiki, freski, ikony. M. «Severnyi palomnik». 2006 — 1088 s.
34.
Pravoslavnaya entsiklopediya pod redaktsiei Patriarkha Moskovskogo i Vseya Rusi Kirilla. URL: http://www.pravenc.ru/text/387113.html
35.
Pravoslavnaya entsiklopediya pod redaktsiei Patriarkha Moskovskogo i Vseya Rusi Kirilla URL:http://www.pravenc.ru/text/389040.html
36.
Pravoslavie.ru. Internet-zhurnal URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/484.htm
37.
Prolog. V 2-kh kn. Khudozhnik Komarov G.A. — M.: Izd-vo Sretenskogo monastyrya, 2003. Kn. 1-ya: Sentyabr'-fevral' – 848 s. Kn. 2-ya: Mart-avgust – 792 s.
38.
Prokhorov S. M. Ob ikonopisi i ee tekhnike //Zhurnal «Svetil'nik». 1913, № 1.
39.
Razumovskaya V.A. K voprosu ob unifikatsii nauki, iskusstva i perevoda // Izvestiya Sankt-Peterburgskogo gosudarstvennogo ekonomicheskogo universiteta. – 2011.-№ 3. – S. 32-36.
40.
Sertakova E.A. Internet-proekty i elektronnoe obrazovanie v protsesse podgotovki i perepodgotovki prepodavatelei dlya uchebnykh distsiplin OOP «Pravoslavnaya teologiya» dlya sovremennykh rossiiskikh universitetov // Sovremennye problemy nauki i obrazovaniya. – 2013.-№ 3. – S. 412.
41.
Tarasova M. V. Iskusstvo Vizantii: uchebnoe posobie/M. V. Tarasova. – Krasnoyarsk: Sibirskii Federal'nyi universitet, 2010. – 237 s.
42.
Teoriya i praktika prikladnykh kul'turnykh issledovanii: regional'nyi proekt. Kollektivnaya monografiya. – Sankt-Peterburg: Eidos, 2013.
43.
Filatov V.V. Restavratsiya stankovoi tempernoi zhivopisi M.: «Izobrazitel'noe iskusstvo», 1986. — 264 s.
44.
Florenskii P. A. Ikonostas. — SPb., Obshchestvo pamyati igumen'i Taisii, 2006. — 192s.
45.
Khristianstvo v iskusstve. Ikony, freski, mozaiki.. URL: http://www.icon-art.info/hires.php?lng=ru&type=1&id=4056
46.
Khristianskaya ikona. Tsentr vostochnokhristianskoi kul'tury. URL: http://all-photo.ru/icon/index.ru.html?img=26903
47.
Shchukin T.A. Pravoslavnyi bogoslov Mikhail Psell i ego uchenie o Troitse» /Είναι. Σοφόντό σαφές /№ 2 (002) 2012 URL: http://einai.ru/2012-02-Shchukin.html (data obrashcheniya 14.10.2014)
48.
Chennini Chennino. Kniga ob iskusstve ili traktat o zhivopisi SPb.: Bibliopolis, 2008 – 304 s.
49.
Edinger Edvard F. Khristianskii arkhetip .Yungianskoe issledovanie zhizni Khrista M. INFRA-M 2000g. – 96s.
50.
Etingof O.E. Obraz Bogomateri: ocherki vizantiiskoi ikonografii XI – XIII vv. M., 2000. – 312 s.
51.
E. Pietsch: Die "Chronographia" des Michael Psellos: Kaisergeschichte, Autobiographie und Apologie, Wiesbaden 2005.
52.
F. Lauritzen, Depiction of Character in the Chronographia of Michael Psellos, Turnhout 2013
53.
Gadolin A., A theory of history and society with special reference to the chronographia of Michael Psellus, Stockh., 1970.
54.
Galkin D.V. Against Glamour Technology: Liberation of the Outlook for Contemporary Siberian Art // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 3 (2014 7) 537-545.
55.
Joannou , ChristlicheMetaphysik in Byzanz: die Illuminationslehre des Michael Psellos und Johannes Italos, Ettal, 1956;
56.
John Meyendorf. Byzantine Theology, Fordham University Press, USA, 1974.
57.
Kaldellis, Anthony Kaldellis: The argument of Psellos' Chronographia, Boston 1999.
58.
Kovtun N.V. European “Nigdeya” and Russian “TUtopia”(On the issue of interaction) // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 4 (2008 1) 539-555.
59.
Kovtun N.V. The Boundaries of Literariness: Image of the World as a Book in the European Prose of the late 20th Century (through the example of the novel by Christoph Ransmayr „The Last World”) // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 5 (2014 7) 854-864.
60.
Medvedev A.V. Potential of Art as a Form of Social Experiment // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 2 (2013 6) 189-193.
61.
Moskalyuk M.V. Issues of ‘Ideal’ in Modern Art and Study of Art // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 12 (2011 4) 1807-1811.
62.
Nevolko N.N. The Historiographical Review of the Scientific Literature of the Late XIX to the First Decade of the XXI Century Concerning the Problem of Ethnic Identification of the Khakass Ethnos // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 6 (2011 4) 823-836.
63.
S. Papaioannou, Michael Psellos: Rhetoric and Authorship in Byzantium, Cambridge 2013.
64.
Razumovskaya V.A. Mystical Scenes in the Novel “Eugene Onegin”: Reconstruction in Translations // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 10 (2011 4) 1432-1443.
65.
Semenova A.A., Soshehko M.V. Image of Siberia in Artist Aleskander Surikov’s Works // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 12 (2011 4) 1743-1766.
66.
Seredkina N.N. Revisiting Methodological Principles of Cultural-Semiotic Approach in Studying Art of Indigenous Peoples of the North, Siberia and the Far East // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 8 (2014 7) 1342-1357.
67.
Sertakova E.A., Gerasimova A.A. Formation of the Russian Siberian Identity in the Wood Engravings of the Krasnoyarsk Craftsmen // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 12 (2011 4) 1719-1726.
68.
Valitov A., Tomilov I. Residents’ Participance in the Celebration of the Tobolsk Province in Tercentenary of Romanovs’ House // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 12 (2013 6) 1787-1799.
69.
Zervos S, Un philosophe néoplatonicien du XI siècle: Michel Psellos, 1920.
70.
Zhukovsky V.I. Modern Theory of Visual Art: Regional Project // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 8 (2014 7) 1301-1311.
71.
Zhukovsky V.I., Pivovarov D.V. Concept of Sacral and System of Sacralization // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 7 (2014 7) 1216-1221.
72.
Zhukovsky V.I., Pivovarov D.V. Istina-Truth and Pravda-Truth: Alienating and Assimilating Knowledge // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 3 (2013 6) 334-345.
73.
Nemaeva N.O. Sakralizatsiya bazovykh sotsial'nykh idealov v sovremennoi pravoslavnoi khudozhestvennoi kul'ture // Sotsiodinamika. - 2015. - 3. - C. 50 - 68. DOI: 10.7256/2409-7144.2015.3.14686. URL: http://www.e-notabene.ru/pr/article_14686.html
74.
G.E. Gun Strukturnaya matritsa khudozhestvennoi kul'tury // Filosofiya i kul'tura. - 2011. - 12. - C. 107 - 113.
75.
O.E. Baksanskii Filosofiya, obrazovanie i filosofiya obrazovaniya // Pedagogika i prosveshchenie. - 2012. - 2. - C. 6 - 19.
Ссылка на эту статью

Просто выделите и скопируйте ссылку на эту статью в буфер обмена. Вы можете также попробовать найти похожие статьи


Другие сайты издательства:
Официальный сайт издательства NotaBene / Aurora Group s.r.o.
Сайт исторического журнала "History Illustrated"