Статья 'Традиция православного пения крещеных татар Лаишевского и Мамадышского уездов Казанской губернии: из истории возникновения' - журнал 'PHILHARMONICA. International Music Journal' - NotaBene.ru
по
Меню журнала
> Архив номеров > Рубрики > О журнале > Авторы > О журнале > Требования к статьям > Редакция и редакционный совет > Порядок рецензирования статей > Ретракция статей > Этические принципы > Политика открытого доступа > Оплата за публикации в открытом доступе > Online First Pre-Publication > Политика авторских прав и лицензий > Политика цифрового хранения публикации > Политика идентификации статей > Политика проверки на плагиат
Журналы индексируются
Реквизиты журнала
Публикация за 72 часа - теперь это реальность!
При необходимости издательство предоставляет авторам услугу сверхсрочной полноценной публикации. Уже через 72 часа статья появляется в числе опубликованных на сайте издательства с DOI и номерами страниц.
По первому требованию предоставляем все подтверждающие публикацию документы!
ГЛАВНАЯ > Вернуться к содержанию
PHILHARMONICA. International Music Journal
Правильная ссылка на статью:

Традиция православного пения крещеных татар Лаишевского и Мамадышского уездов Казанской губернии: из истории возникновения

Гумерова Айсылу Тагировна

кандидат искусствоведения

доцент, кафедра теории музыки и композиции, Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Казанская государственная консерватория имени Н.Г. Жиганова»

420015, Россия, республика Татарстан, г. Казань, ул. Большая Красная, 38

Gumerova Aysylu Tagirovna

PhD in Art History

Associate Professor at the Department of Theory of Music and Composition of The N.G. Zhiganov Kazan State Conservatory 

420015, Russia, respublika Tatarstan, g. Kazan', ul. Bol'shaya Krasnaya, 38

gumerovaat@mail.ru

DOI:

10.7256/2453-613X.2021.3.35028

Дата направления статьи в редакцию:

11-02-2021


Дата публикации:

25-06-2021


Аннотация: Объектом исследования стало церковное пение татар-кряшен (крещеных татар) – субэтнической общности татарского народа, исповедующей православие. Татары-кряшены являются носителями уникальной православной певческой традиции, соединившей церковно-славянские напевы и молитвенные тексты на татарском языке. Предмет исследования – история богослужебного пения крещеных татар, населявших Лаишевский и Мамадышский уезды Казанской губернии. Историческим отрезком, попавшим под внимание автора, стало время зарождения традиции – вторая половина XIX – начало XX века, являющееся периодом активной миссионерской деятельности Русской православной церкви в регионе. Опора на исторический, культурологический, источниковедческий методы исследования позволила выявить пути формирования певческой практики: они связываются с введением в регионе новой системы религиозного и школьного просвещения «инородцев» и началом проведения богослужений на татарском языке. Приведены сведения, касающиеся функционирования крещено-татарских школ и приходов во второй половине XIX-начале XX века. Дана оценка современного состояния традиции православного пения кряшен, проживающих на рассматриваемой территории; выявлены предпосылки к ее развитию, которые были заложены миссионерами в дореволюционный период. Автором делается вывод о важной роли музыки в процессе христианского просвещения крещеных татар, о большом вкладе дореволюционных миссионеров в формирование духовно-певческой практики этноса, являющейся на сегодняшний день важной частью его музыкальной культуры. Данная этнорегиональная традиция православного пения в отечественном музыкознании рассматривается впервые.


Ключевые слова: Татары-кряшены, кряшены, крещеные татары, миссионерство, христианизация, православное пение, церковные песнопения, Казанская губерния, Лаишевский уезд, Мамадышский уезд

Abstract: The research object is church singing of the Kryashens (baptized Tatars), a sub-ethnic community of the Tatars following Eastern Christianity. The Kryashens are the bearers of a unique Orthodox singing tradition combining church chants and prayer texts in the Tatar language. The research subject is the historical background of church singing of baptized Tatars which inhabited the Laish and Mamadysh districts of Kazan province. The chronological framework covers the period of generation of the tradition - the late 19th - the early 20th century, which was the period of active missionary efforts of the Russian Orthodox church in the region. The author uses the historical, culturological and source study methods which help to detect the ways of formation of the singing tradition: they are connected with the introduction of a new system of religious and school education of “aliens” in the region, and the start of holding church services in the Tatar language. The research contains the information about the work of schools for the baptized Tatars and parishes in the late 19th - the early 20th century. The author evaluates the modern condition of the Kryashens’ Orthodox singing tradition in the region under consideration and detects the prerequisites of its development which had been established by missionaries in the pre-revolutionary period. The author arrives at a conclusion about an important role of music in the process of christian education of the baptized Tatars, and about significant contribution of the pre-revolutionary missionaries to the formation of spiritual and singing practice of the ethnos, which is currently an important component of its music culture. This ethno-regional tradition of Orthodox singing is considered in Russian musicology for the first time. 
 



Keywords:

Kazan province, church chants, Orthodox singing, Christianization, missionary work, baptized Tatars, Kryashens, Tatars-Kryashens, Laishevsky district, Mamadyshsky district

Вторая половина XIX - начало XX века – важная веха в истории татар-кряшен, отмеченный исследователями как период формирования их этнокультурного самосознания. Одним из факторов, детерминирующих этот процесс, стала новая идеология христианско-просветительской деятельности Русской Православной Церкви, развернутой среди нерусских народов большинства регионов Российской империи, в том числе Среднего Поволжья [3]. Благодаря активной миссионерской работе, основанной, прежде всего, на внедрении в практику новой системы религиозного и школьного просвещения, происходит усиление влияния православия среди крещеных татар и постепенное признание ими этого религиозного учения как основы своей этнокультурной идентичности.

Работа по приобщению крещеных татар к христианству реализовывалась в этот период параллельно по нескольким направлениям, основные из них – организация миссионерских школ, открытие «инородческих» приходов, подготовка переводной религиозной литературы. Особое место в миссионерской деятельности уделялось богослужебному пению: песнопения, звучащие на родном языке, оказывали большое эмоциональное воздействие на крещеных, способствовали привлечению их к богослужению в храмах. Церковное пение на татарском языке стало эффективным инструментом максимально «мягкого» встраивания христианства в мировоззрение татарского населения. В результате возникла уникальная певческая традиция православного пения, являющаяся в настоящее время важной составляющей музыкальной культуры татар-кряшен.

В данной статье объектом внимания стала история становления традиции православного пения крещеных татар, проживающих в Лаишевском и Мамадышском уездах Казанской губернии. В частности, был рассмотрен ряд населенных пунктов, входящих в настоящее время в состав Тюлячинского района Республики Татарстан. Интерес к этой географической зоне обусловлен тем, что на современном этапе местные татары-кряшены отличаются высоким уровнем религиозной культуры, хорошей сохранностью традиции православного пения на татарском языке (что характерно не для всех территориальных подгрупп татар-кряшен). В связи с этим возникает целесообразный интерес к истории края и истокам формирования певческой практики.

В XIX – начале XX столетия на интересующей нас территории, согласно сведениям из дореволюционных источников, находилось восемь кряшенских деревень. Приводим их список (в скобках даны варианты названий населенных пунктов, обнаруженные в различных изданиях):

1. Мамадышский уезд [2, 7]:

- Шеморбашская волость: д. Починок Дюртели (Дюртели-Субаш), д. Тямти (Починок из пустоши Бахты Враг);

- Елышевская волость: с. Большие Савруши (Олы Саурыш, Кряшен Сауруш).

2. Лаишевский уезд [6]:

- Ключищенская волость: д. Старый Карабаян (Починок Коробяк, Колбагушево), с. Большие Меретяки, д. Малые Меретяки (Починок Меретяковский);

- Казыльская волость: д. Верхние Меретяки;

- Карабаянская волость: с. Карабаян.

Тесное соседство крещеных татар этой местности с татарами-мусульманами способствовало пристальному вниманию к христианизированному населению со стороны миссионеров. В 1860-1880 годы в каждой кряшенской деревне региона были открыты специальные школы для крещеных татар, так называемые братские школы (их работу курировало Братство святителя Гурия – православная миссионерская организация, открытая в Казани в 1867 году).

В следующей таблице собраны сведения о времени открытия школ в татаро-кряшенских деревнях Лаишевского и Мамадышского уездов [1, 2, 4]:

с. Карабаян

1867

с. Большие Савруши

1868

д. Починок Дюртели

1872

д. Верхние Меретяки

1872

д. Тямти

1873

д. Малые Меретяки

1874

д. Старый Карабаян

1876

с. Большие Меретяки

1881

Наличие школ – факт чрезвычайно важный для истории православного пения крещеных татар. В них велось обучение по специальной образовательной системе, разработанной Н. И. Ильминским (1822-1891). Особенность ее была в том, что, во-первых, все уроки велись на родном для крещеных татар языке, во-вторых, особое место в программе отводилось церковному пению. Именно через интонирование молитв на родном языке, а не через заучивание догматических текстов, дети приобщались к важнейшим христианским истинам. Согласно учебному плану, по количеству часов в неделю пение уступало только Закону Божьему и русскому языку. В результате школы эти явились не только образовательными учреждениями, но и стали своего рода центрами православно-музыкального просвещения местных жителей. Родители, слыша пение своих детей, приходили в восторг и умиление, и зачастую, отдавали их в школу именно из-за того, что там учат петь. А учащиеся же, исполняя православные песнопения, приобщались к новой для них религиозной картине мира и косвенно вовлекали в этот процесс и старшее поколение.

Учителями в школах были крещеные татары – воспитанники Казанской Центральной крещено-татарской школы, Казанской учительской семинарии, прошедшие обучение по этой же системе. Они не только занимались с учениками, но и вели активную миссионерскую работу с населением: «в утверждении вере крещеных татар действовали учителя братских крещено-татарских школ, которые, кроме обучения детей, стараются и взрослых знакомить с христианскими истинами и располагать их к содержанию сих святых истин» [4, с. 19]. В этой деятельности также музыке отводилась особая роль: беседы и проповеди всегда сопровождались пением воспитанников школы молитв на татарском языке. Об эффективности деятельности учителей можно найти немало свидетельств в дореволюционных источниках. К примеру, И. А. Износков о школе деревни Тямти Мамадышского уезда пишет: «В этой школе, также, как и в других братских школах, учитель часто накануне праздников собирает в школу народ и здесь, после чтения и пения всеми учащимися некоторых молитв, псалмов и праздничных песнопений, он рассказывает народу историю праздника и читает на татарском языке назидательные книжки и поучения» [1, с. 21].

Особый интерес с точки зрения истории религиозного просвещения нерусских народов Среднего Поволжья представляют работы С. В. Чичериной (1867-1918) – педагога, публициста, этнографа [5, 9, 10]. В 1904 году она совершила поездку по «инородческим» деревням Казанской губернии, в том числе посетила кряшенские поселения интересующей нас географической зоны. Большое впечатление на нее произвело посещение крещено-татарской школы деревни Старый Карабаян. Особенно живописно она описывает эпизоды, посвященные церковному пению учащихся: «Никогда не забуду этой картины: в глубине – скромная деревенская изба, крытая отчасти соломой, отчасти корой; вдоль избы тянется галерейка, запруженная толпой инородцев, преимущественно женщин, в пестрых холстинковых домотканых рубашках и платьях, с блестящими монистами на лбу, на висках и на груди, с причудливыми вышитыми полотенцами на головах. … Хор собрался полукругом среди двора. … В тихом воздухе несутся звуки стройного, громкого одушевленного пения; оно мелодичными волнами разносится вокруг и привлекает новых слушателей. Молитвы славянские чередуются с крещено-татарскими, особенно хорошо выходят последние. Певцы, понимающие каждое произносимое слово, придают эти молитвам душевное, убежденное выражение» [10, с. 213].

В конце XIX – начале XX века на рассматриваемой территории начинает функционировать несколько кряшенских приходов: в 1897 году была построена Церковь Троицы Живоначальной в селе Большие Меретяки [8, с. 214], в 1899 году открылась Казанско-Богородицкая церковь в селе Карабаян [8, с. 214] и в 1904 году начала свою работу Козмодемьянская церковь в деревне Большие Савруши [2, с. 262]. Эти приходы охватывали жителей всех кряшенских деревень в округе. В некоторых населенных пунктах, в которых не было храма, например, в деревне Субаш, имелась пришкольная церковь, в которой также велись богослужения на родном языке. Таким образом, жители всех деревень имели возможность посещать богослужения и слышать церковные песнопения с татарскими текстами. Музыкальное оформление служб обеспечивали ученики местных татаро-крещенских школ, которые в процессе обучения осваивали весь корпус богослужебных песнопений. Их участие в богослужениях являлось обязательной частью учебной программы: исполняя молитвословия в условиях храмового ритуала, воспитанники школ более глубоко «погружались» в смысловое наполнение молитвословий, осознавали свою причастность к Священному действу, становились ближе к Церкви. Кроме того, это служило дополнительной практикой, способствующей развитию их музыкального слуха, навыка четырехголосного хорового пения. Тем временем литургические напевы постепенно сохранялись в памяти певчих и прихожан, что способствовало все большему распространению певческой традиции.

В целом, можно утверждать, что в дореволюционный период в результате хорошо продуманной, ориентированной на конкретные этнокультурные условия деятельности миссионеров были созданы максимально благоприятные условия для приобщения крещеных татар рассматриваемого региона к практике православного пения. Это стало возможным, прежде всего, вследствие активного применения музыки как особого орудия христианского просвещения. Эффективность этих мер наглядно видна при обращении к современному состоянию певческой традиции. Несмотря на сложные историко-культурные условия (уже менее чем, через 20 лет начался советский период истории нашей страны, и молодая певческая практика оказалась под угрозой исчезновения) традиция православного пения кряшен рассмотренных деревень жива и продолжает бытовать по сегодняшний день. Это показали результаты этнографической экспедиции в кряшенские населенные пункты Тюлячинского района Республики Татарстан, организованной Казанской государственной консерваторией в 2018 году. Местные татары-кряшены и сейчас помнят про дореволюционные школы, в которых, по их словам, «учили петь духовные песнопения». В каждой деревне имеются бабушки – "знатоки" православного пения, которые переняли эту традицию от более старшего поколения. В их исполнении нами был зафиксирован достаточно большой корпус песнопений, звучащих как в условиях церковного богослужения, так и домашнего бытования. Следует подчеркнуть, что кряшены региона очень трепетно относятся к православному пению, понимают глубину и важность христианских истин, заложенных в содержание молитвословий.

Таким образом, привнесенная «из вне» музыкальная традиция к настоящему времени стала важной частью культуры кряшен, репрезентирующей их конфессиональную принадлежность и являющейся этнознаком, выделяющим их в поликультурном пространстве Волго-Уральского региона.

Рассмотрение истории формирования и становления православного пения крещеных татар Лаишевского и Мамадышского уездов, предпринятое в данной работе, отнюдь не исчерпывает все возможные аспекты ее изучения. Актуальными остаются более детальное исследование современного состояния певческой практики, анализ музыкально-стилистических характеристик песнопений, определение форм и этнографического контекста бытования их в народно-исполнительской среде. Принадлежность носителей традиции в основном к старшему поколению усиливает важность фиксации и исследования этого своеобразного пласта народно-певческой культуры, обладающего своей историей и представляющего самобытное музыкально-стилистическое явление.

Библиография
1.
Износков, И. А. Инородческие школы Братства святителя Гурия [Текст] / И. А. Износков.-[Москва]: Печатня А. И. Снегиревой, 1901.-28 с.
2.
Историко-статистическое описание церквей и приходов Казанской епархии [Текст]. Вып. VI. Г. Мамадыш и Мамадышский уезд. Казань: Типография Императорского университета, 1904. 420 с.
3.
История и культура татар-кряшен (XVI-XX вв.) [Текст] / Н. Ю. Альмеева [и др.]; отв. ред. Р. Р. Исхаков; Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ.-Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2017.-959 с., [18] л. цв. ил., портр.; ISBN 978-5-94981-213-6.
4.
Казанское братство святителя Гурия. Отчет о деятельности Совета Братства св. Гурия от 4 окт. 1873 г. по 4-е окт. 1874 г.-Казань: Типография Императорского университета, 1875.-35 с.
5.
Сообщение С. В. Чичериной об осмотренных ею инородческих школах / С. В. Чичерина // Труды Особого совещания по вопросам образования восточных инородцев.-СПб.: Типография Э. Л. Пороховщиковой, 1905.-С. 209-220.
6.
Список населенных мест Казанской губернии. Вып. 2. Лаишевский уезд.-Казань: Типография Губернского правления, 1895.-80 с.
7.
Список селений Казанской губернии. Мамадышский уезд.-Казань: Лито-типография И. Н. Харитонова, 1910.-32 с.
8.
Справочная книга Казанской епархии.-Казань: Казанская духовная консистория, 1904.-798 с.
9.
Чичерина, С. В. Как началось дело просвещения восточных инородцев [Текст] / С. В. Чичерина. – СПб.: Сенатская типография, 1907.-92 с.
10.
Чичерина, С. В. У Приволжских инородцев: Путевые заметки [Текст] / С. В. Чичерина.-СПб.: Типография В. Я. Мильштейна, 1905.-633 с.
References (transliterated)
1.
Iznoskov, I. A. Inorodcheskie shkoly Bratstva svyatitelya Guriya [Tekst] / I. A. Iznoskov.-[Moskva]: Pechatnya A. I. Snegirevoi, 1901.-28 s.
2.
Istoriko-statisticheskoe opisanie tserkvei i prikhodov Kazanskoi eparkhii [Tekst]. Vyp. VI. G. Mamadysh i Mamadyshskii uezd. Kazan': Tipografiya Imperatorskogo universiteta, 1904. 420 s.
3.
Istoriya i kul'tura tatar-kryashen (XVI-XX vv.) [Tekst] / N. Yu. Al'meeva [i dr.]; otv. red. R. R. Iskhakov; Institut istorii im. Sh. Mardzhani AN RT.-Kazan': Institut istorii im. Sh. Mardzhani AN RT, 2017.-959 s., [18] l. tsv. il., portr.; ISBN 978-5-94981-213-6.
4.
Kazanskoe bratstvo svyatitelya Guriya. Otchet o deyatel'nosti Soveta Bratstva sv. Guriya ot 4 okt. 1873 g. po 4-e okt. 1874 g.-Kazan': Tipografiya Imperatorskogo universiteta, 1875.-35 s.
5.
Soobshchenie S. V. Chicherinoi ob osmotrennykh eyu inorodcheskikh shkolakh / S. V. Chicherina // Trudy Osobogo soveshchaniya po voprosam obrazovaniya vostochnykh inorodtsev.-SPb.: Tipografiya E. L. Porokhovshchikovoi, 1905.-S. 209-220.
6.
Spisok naselennykh mest Kazanskoi gubernii. Vyp. 2. Laishevskii uezd.-Kazan': Tipografiya Gubernskogo pravleniya, 1895.-80 s.
7.
Spisok selenii Kazanskoi gubernii. Mamadyshskii uezd.-Kazan': Lito-tipografiya I. N. Kharitonova, 1910.-32 s.
8.
Spravochnaya kniga Kazanskoi eparkhii.-Kazan': Kazanskaya dukhovnaya konsistoriya, 1904.-798 s.
9.
Chicherina, S. V. Kak nachalos' delo prosveshcheniya vostochnykh inorodtsev [Tekst] / S. V. Chicherina. – SPb.: Senatskaya tipografiya, 1907.-92 s.
10.
Chicherina, S. V. U Privolzhskikh inorodtsev: Putevye zametki [Tekst] / S. V. Chicherina.-SPb.: Tipografiya V. Ya. Mil'shteina, 1905.-633 s.

Результаты процедуры рецензирования статьи

В связи с политикой двойного слепого рецензирования личность рецензента не раскрывается.
Со списком рецензентов издательства можно ознакомиться здесь.

На рецензию представлена статья, посвященная исследованию традиции православного пения крещеных татар Лаишевского и Мамадыюшского уездов Казанской губернии. Название статьи и предложение напечатать ее в «музыкальном» журнале ориентирует читателя на то, что в тексте будет описано и проанализировано пение крещеных татар, описаны традиции (сложившиеся, транслируемые, заимствованные, сформированные) православного песнопения с татарскими текстами, представлены определенные нотные образцы. Однако автор идет по другому пути: вначале период второй половины XIX - начало XX века объявляется важной вехой в истории татар-кряшен, отмеченной как период формирования их этнокультурного самосознания (без ссылок на источники). Затем характеризуются формы работы по приобщению крещеных татар к христианству – через организацию миссионерских школ, открытие «инородческих» приходов, подготовку переводной религиозной литературы. Церковное пение на татарском языке получает оценку эффективного инструмента, максимально «мягко» воздействующего на встраивание христианства в мировоззрение татарского населения.
В выводах статьи фигурирует фраза о «рассмотрении истории формирования и становления православного пения крещеных татар Лаишевского и Мамадышского уездов». Следовательно, надо полагать, что целью статьи и было исследовать не традиции православного песнопения крещеных татар, а рассмотреть историю формирования и становления православного пения указанной этногруппы. Отсюда вытекает наше предложение привести в соответствие название и содержание статьи. В определенной мере автор сам осознает это несоответствие, указав в заключительном разделе своего материала на то, что предложенное исследование не исчерпывает все возможные аспекты изучения вопроса традиции православного песнопения татар-кряшен. Соискатель сам намечает исследовательский план для предложенного заголовка: «детальное исследование современного состояния певческой практики, анализ музыкально-стилистических характеристик песнопений, определение форм и этнографического контекста бытования их в народно-исполнительской среде».
Если же отстраниться от вопроса координации цели статьи и ее содержания и обратиться только к изложенному материалу, то следует подчеркнуть логичность повествования, использование архивных источников, стилистическую грамотность. Тем не менее, хочется предостеречь автора от голословных утверждений, таких, как «В результате возникла уникальная певческая традиция православного пения, являющаяся в настоящее время важной составляющей музыкальной культуры татар-кряшен». Правомочность такой фразы возможна только в результате проведения сравнительного анализа певческой традиции татар-кряшен с другими православными традициями и в случае артикулирования певческих приемов, жанровой системы, последовательности канонических и неканонических музыкальных текстов, использованных в богослужебной практике татар-кряшен.

Вызывает вопрос и отсутствие имен людей, занимающихся миссионерской деятельностью среди татар. Автор особое внимание уделяет этим безымянным деятелям, признавая, что обучение богослужебному пению на родном языке оказывало «большое эмоциональное воздействие на крещеных», способствовало привлечению их к богослужению в храмах.

Считаем обратить внимание автора на известные материалы Найли Альмеевой, впервые опубликовавшей расшифровки песнопений татар-кряшен и описывающей бытовое исполнение православных музыкальных текстов (см. сб. 1-й том -
Альмеева Н.Ю. Песни татар-кряшен. Вып. 1. Пестречинская (примёшинская) группа. Полевые звукозаписи, нотировки, вступительная статья, комментарии, переводы текстов песен и рассказов этнофоров Н. Ю. Альмеевой. Под общей редакцией И.И.Земцовского. - С-Петербург–Казань: Рос. ин-т истории искусств, 2007. - 316 с.: со звуковым приложением CD.

2-й том -
Альмеева Н.Ю. Песни татар-кряшен. Вып. 2: Молькeeвская группа. Полевые звукозаписи, нотировки, вступительная статья, комментарии, переводы текстов песен и рассказов этнофоров Н. Ю. Альмеевой. / Под общ. ред. И. И. Земцовского. – СПб.: Рос. ин-т истории искусств, 2012. – 472 с. + 1 DVD с аудио- и видеозаписями).
И хотя в фокусе внимания Н.Альмеевой фигурируют татары-кряшены других субгрупп, ее работы очень важны для понимания исследуемых автором процессов.
В целом материал заслуживает публикации несмотря на несколько замечаний.
Ссылка на эту статью

Просто выделите и скопируйте ссылку на эту статью в буфер обмена. Вы можете также попробовать найти похожие статьи


Другие сайты издательства:
Официальный сайт издательства NotaBene / Aurora Group s.r.o.
Сайт исторического журнала "History Illustrated"