Статья 'Дачники Царицыно – прихожане церкви Живоносный Источник в Екатерининском Дворце (вторая половина ХIХ – начало ХХ в.). ' - журнал 'Исторический журнал: научные исследования' - NotaBene.ru
по
Меню журнала
> Архив номеров > Рубрики > О журнале > Авторы > Требования к статьям > Порядок рецензирования статей > Ретракция статей > Этические принципы > Политика открытого доступа > Оплата за публикации в открытом доступе > Online First Pre-Publication > Политика авторских прав и лицензий > Политика цифрового хранения публикации > Политика идентификации статей > Политика проверки на плагиат
Журналы индексируются
Реквизиты журнала
Публикация за 72 часа - теперь это реальность!
При необходимости издательство предоставляет авторам услугу сверхсрочной полноценной публикации. Уже через 72 часа статья появляется в числе опубликованных на сайте издательства с DOI и номерами страниц.
По первому требованию предоставляем все подтверждающие публикацию документы!
ГЛАВНАЯ > Вернуться к содержанию
Исторический журнал: научные исследования
Правильная ссылка на статью:

Дачники Царицыно – прихожане церкви Живоносный Источник в Екатерининском Дворце (вторая половина ХIХ – начало ХХ в.)

Бабич Ирина Леонидовна

доктор исторических наук

главный научный сотрудник, Институт этнологии и антропологии РАН

119334, Россия, г. Москва, Ленинский проспект, 32а

Babich Irina Leonidovna

Doctor of History

Chief Scientific Associate, Institute of Ethnology and Anthropology of the Russian Academy of Sciences

119334, Russia, g. Moscow, ul. Leninskii Prospekt, 32a

babi7chi@yandex.ru
Другие публикации этого автора
 

 

DOI:

10.7256/2454-0609.2020.1.31896

Дата направления статьи в редакцию:

03-01-2020


Дата публикации:

26-02-2020


Аннотация: Предметом данного исследования является жизнь православной общины храма "Живоносный Источник" в конце ХIХ – начале ХХ в. Объект изучения – дачники, которые становились членами данной православной общины. В Центральном государственном архиве г. Москвы сохранились метрические книги храма. На основе данного вида источника мы составили список тех дачников Царицыно, которые стали прихожанами храма "Живоносный Источник". Членство дачников в царицынской общине мы определяли по тому факту, обращались ли они к священникам храма для совершения различных треб: крещения, венчания и отпевания. Безусловно, данные действия не могут свидетельствовать об активном участии конкретного дачника в жизни храма, тем не менее, по нашему мнению, все же косвенно могут быть использованы для анализа взаимосвязи дачной и церковной жизни в Царицыно. В исследовании использован исторический метод анализа собранных нами архивных материалов в Центральном историческом архиве г. Москвы и структурный метод для создания комплексной картины жизни россиян в конце ХIХ - начале ХХ в. Выбор данной темы для научного исследования обусловлен тем, что в 1990-2010-е годы начался процесс православного возрождения, который тоже оказался отчасти связан с современным дачным движением. На примере целого ряда подмосковных монастырей можно наблюдать рост православных общин в открывшихся монастырях благодаря проживающим поблизости дачникам. В силу этого исторический опыт данного взаимодействия может способствовать грамотному пониманию происходящих в современной России процессов.


Ключевые слова: православие, писатель, Царицыно, архив, дачники, Подмосковье, социальная структура, юристы, православная община, художники

Публикуется в соответствии с планом научно-исследовательских работ Института этнологии и антропологии РАН

Abstract: The article's research subject is the life of the Orthodox community around the Life-Giving Spring Church in Tsaritsyno at the end of the 19th - early 20th centuries. The research object is the dachniki (summer residents) who became members of this Orthodox community.The Central State Archive of Moscow has preserved the metric books of this church. Based on this type of source, the author has compiled a list of the dachniki in Tsaritsyno who became parishioners of the Life-Giving Spring Church. The dachniki becoming part of the Tsaritsyno community was identified by the author through the evidence that they turned to the church's priests to perform various religious celebrations: baptisms, weddings and funeral services. Obviously, these celebrations are not indicative of the active participation of a specific dachnik in the life of the church, but in the author's opinion, this can still be indirectly used to analyze the relationship between country life and church life in Tsaritsyno. The author applied the historical method to analyze the archival materials collected at the Central Historical Archive of Moscow and the structural method to create a comprehensive picture of Russian life in the late 19th and early 20th centuries.The choice of this topic for scientific research is based on the fact that in the 1990-2010s the process of an Orthodox revival had begun, which also turned out to be partially tied to the modern dacha movement. On the example of a number of monasteries near Moscow, one can trace the growth of Orthodox communities in the opened monasteries thanks to the dachniki living nearby. Due to this, the historical experience of this interaction can contribute to a comprehensive understanding of the processes taking place in modern Russia.



Keywords:

social structure, Moscow region, summer residents, archive, Tsaritsyno, writer, Orthodoxy, laweys, Orthodox community, artists

В конце ХIХ – начале ХХ в. в развитии Российской империи произошли изменения, экономическое развитие страны вызвало индустриализацию. Пригороды (деревни) Москвы постепенно включались в экономическую, политическую, общественную, культурную жизнь города. Вокруг многих пригородов стала создаваться новая инфраструктура в виде дачных поселков. Это был новый тип поселения [1]. Бурное развитие дач началось в середине ХIХ в., когда появились железные дороги и поселки для отдыха стали строить подальше от города – в Химках, Ховрино, Тарасовке, Пушкине, Малаховке, Томилино. Одним из таких мест стало Царицыно, известное в то время как место недостроенного Баженовым Дворца Екатерины. Вокруг Дворца селились мещане, купцы, мелкое чиновничество, артисты, писатели, юристы, промышленники. Возникала своеобразная социокультурная среда в результате взаимосвязи, взаимовлияния и взаимопроникновения культур и традиций. Появился синтез дворянского, купеческо-мещанского и интеллигентного образа жизни, который определялся наличие Екатерининского Дворца. Внутри Дворца оказалась построенная намного раньше православная церковь "Живоносный Источник" (в 1760-е годы).

В какой степени, с одной стороны, развитие дачного движения в Царицыно во второй половине ХIХ - начале ХХ в. повлияло на жизнь храма, а с другой, как духовное служение причта православной церкви сказывалось на формирование определенного контингента сред дачников?

Цель данной статьи - выявить взаимосвязь между членами православной общины церкви внутри Екатерининского Дворца и процессом формирования вокруг этого комплекса дачной жизни, который имел место во второй половине ХIХ в., и особенно расцветший в конце ХIХ – начале ХХ вв. В ходе нашего исследования планируется ответить на вопрос: дачная жизнь как дополнительный фактор способствовал "возродению" православной церкви конца ХIХ в. - времени, когда духовный кризис, сложившийся в православном сообществе, отчасти ослабил влияние на россиян в этот период? Или наоборот, наличие духовной сильной церкви около дачной местности способствовало росту его популярности и строительству многочисленных дач в Царицыно и его окрестностях?

Выбор данной темы для научного исследования обусловлен тем, что в 1990-2010-е годы начался процесс православного возрождения, который тоже оказался отчасти связан с современным дачным движением. На примере целого ряда подмосковных монастырей можно наблюдать рост православных общин в открывшихся монастырях благодаря проживающим поблизости дачникам. В силу этого исторический опыт данного взаимодействия может способствовать грамотному пониманию происходящих в современной России процессов.

Предметом данного исследования является жизнь православной общины храма "Живоносный Источник" в конце ХIХ – начале ХХ в. Объект изучения – дачники, которые становились членами данной православной общины. В Центральном государственном архиве г. Москвы сохранились метрические книги храма. На основе данного вида источника мы составили список тех дачников Царицыно, которые стали прихожанами храма "Живоносный Источник". Членство дачников в царицынской общине мы определяли по тому факту, обращались ли они к священникам храма для совершения различных треб: крещения, венчания и отпевания. Безусловно, данные действия не могут свидетельствовать об активном участии конкретного дачника в жизни храма, тем не менее, по нашему мнению, все же косвенно могут быть использованы для анализа взаимосвязи дачной и церковной жизни в Царицыно. В исследовании использован исторический метод анализа собранных нами архивных материалов в Центральном историческом архиве г. Москвы и структурный метод для создания комплексной картины жизни россиян в конце ХIХ - начале ХХ в.

Отметим, что в последнее десятилетие в целом процессом урбанизации сельских окраин Подмосковья активно занимаются [2], немного исследуется и дачная жизнь Царицыно [3-4]. Одновременно с этим во многом изучена и жизнь православной общины храма "Живоносный Источник" [5]. Однако проблема взаимодействия духовного и дачного строительства в российских регионах в дореволюционное время до конца не исчерпана. Она лишь начата нами на примере одного из подмосковных храмов [6]. Предметом этого исследования были дворянские, княжеские семьи, семьи крупных промышленников. В предлагаемой статье мы хотим продолжить данное изучение и обратиться к другим слоям населения, обосновавшихся в этом месте: юристам, представителям творческой богемы: художникам, артистам, писателям, и наконец, к особенной группе – иностранцам, которые не только жили в Царицыно, но стали активными прихожанами церкви Живоносный Источник.

Данное исследование основано на материалах Центрального государственного архива г. Москвы, где сохранились метрические книги, в которых содержится информация о совершавшихся в данном храме таинствах крещения, отпевания и венчания, а также перечислялись фамилии восприемников при крещении, свидетелей во время венчания и т.д. [7].

Московские юристы

В Царицыно поселилась целая группа дачников юристов (присяжных поверенных, адвокатов). Первым и наиболее известным из них был, безусловно, ставший впоследствии первым председателем Первой Государственной думы Сергей Андреевич Муромцев (1850-1910). Мы уже ранее писали о том, что и сам Сергей, и его брат Николай, а также их семьи были активными прихожанами храма "Живоносный Источник" [5]. Рядом с Муромцевыми на своей даче жила семья купца 2-й гильдии Дмитрия Егоровича Телешова. Вместе с женой и двумя детьми – Александром и Николаем они часто жили летом в Царицыно. Жена Телешова вместе с Марией Муромцевой стали восприемницей при крещении крестьянской девочки в храме Живоносный Источник. А сын Николай впоследствии стал известным писателем.

С Муромцевыми по соседству на Покровской стороне жил другой известный юрист Моисей Соломонович Гольденвейзер , который жил в центре Москве в Гранатовом переулке. В 1894 г. он арендовал участок в Царицыно, построил дачу и жил там, став прихожанином храма. В 1903 г. Моисей Соломонович умер, и его отпевали в храме Живоносный Источник [7, Ф.2132. Оп. 2. Д. 182]. После его смерти в течение двух лет на даче проживала его вдова - Мария Александровна и сын – Николай Моисеевич. Именно сын Николай вместе с дочерью С. Муромцева – Марией стал восприемником найденного около дачи Муромцевых младенца, который был крещен в храме Живоносный Источник [7, Ф.203. Оп.777 Д. 135; Ф.203. Оп.780. Т.3. Ч.1.Д. 2695].

Многие «царицынские» юристы были уже к 1890-м годам присяжными поверенными одной и той же Московской Судебной Палате: это и братья Муромцевы, и М.С. Гольденвейзер, и А.И. Геннерт, и П.А. Вышеславцев, и С.В. Романовский. Все они общались между собой, дружили, имели родственные связи.

Присяжный поверенный Петр Вышеславцев вместе со своим братом Сергеем жил на даче в Царицыно, как и Муромцевы на Покровской стороне [4]. Именно на даче Вышеславцевых произошло знакомство Андрея Белого и Марии Муромцевой, о чем он сам написал в своих воспоминаниях. Это было в 1893 г. Вышеславцевы посещали храм. В 1902 г. Сергей Вышеславцев стал восприемником при крещении в храме "Живоносный Источник" дочери крестьянина Симбирской губернии [7, Ф.203. Оп.777 Д. 135]. В Царицыно жили два брата – Иван и Аркадий Ивановичи Геннерты . Они были сыновьями купца 1-й гильдии, который один из первых – еще в 1868 г., построил дачу в Царицыно [7, Ф.364. Оп.1. Т.2. Д.6802]. Иван Геннерт стал артистом императорских театров, а его брат Аркадий – адвокатом. Позднее Иван построил еще одну дачу (в т.н. Новом Царицыно) [7, Ф.364. Оп.8. Д. 41]. Оба брата бывали в храме Живоносный Источник. Иван стал восприемником при крещении сына В.К. Крога [7, Ф.203. Оп.777 Д. 134].

Присяжный поверенный, дворянин Сергей Васильевич Романовский и члены его семьи, дети – и родственники – родные братья - Павел и Петр также были дачниками в Царицыно. Первым арендовать землю и жить на даче стал их отец – протоиерей Параскева храма, благочинный Василий Иванович Романовский [7, Ф.364. Оп.1. Т.3. Д. 9513]. Все они были прихожанами храма Живоносный Источник, вплоть до начала советской власти: так, в июне 1918 г. в храме о. Алексеем Фивейским было совершено отпевание Павла Васильевича Романовского [7, Ф.2132. Оп.2. Д.188]. В 1898 г. в храме Живоносный Источник присяжный поверенный П.В. Троянов отпевал вначале свою жену, а потом – и дочь [7, Ф.203. Оп.777 Д. 134.]. Присяжный поверенный В.В. Недошивин 6 июля 1908 г. венчался в этом храме, а другой адвокат – Ф.С. Огандканов был у него поручителем [7, Ф.2132. Оп.2. Д.184].

Антон Павлович Чехов и Царицыно

В 1898 г. умер известный царицынский дачник действительный статский советник, дворянин, профессор Дмитрий Петрович Езучевский . Его отпевали в церкви Живоносный Источник, а похоронили на Ваганьковском кладбище [7, Ф.203. Оп.777 Д. 134]. Дмитрий Петрович Езучевский построил великолепный дом с выходом на Царицынский пруд и лодочной станцией [7, Ф.364. Оп.21. Д.132, Оп.1. Т.3. Д.9338]. Существуют дореволюционные открытки, на которых изображена лодочная станция Езучевского. Его вдова – Анна Андреевна ( урожд. Бернгард) и сын Михаил Дмитриевич , военный художник решили в 1904 г. продать дачу. Ею заинтересовался Антон Павлович Чехов. Дача Езучевского понравилась ему по двум причинам: удобное расположение дачи (около железнодорожной станции) и наличие неподалеку церкви. У писателя уже был дом в Мелихово (Чеховский район), но в 1899 г. он его продал и решил приобрести дачу недалеко от Москвы. Чеховы съездили и посмотрели дачу. У самого Чехова впечатления о поездке в Царицыно были самые радужные, несмотря на то, что обратный путь пришлось проделать на извозчике – из-за того, что не шли поезда ввиду каких-то технических неполадок. [8, с. 609-610].

Весь февраль он обдумывал идею купить дачу Езучевского и 23 февраля 1904 г. писал в письме к жене О.Л. Книппер-Чеховой, что согласен ее купить, но его не устраивает цена, которую запросила старушка - 10 тыс. рублей [8, с. 44-45]. Затем 28 февраля 1904 г. он попросил своего брата Ивана посмотреть эту дачу. В письме Ивану он писал, что около дачи есть церковь [8, с. 50]. Иван съездил вместе с сестрой Машей: дача им понравилась [9, Ф. 331. К. 33. Д. 6. № 4]. 7 марта 1904 г. Ольга Леонардовна тоже решила еще раз поговорить со вдовой Езучевского [8, с. 304]. Вскоре она это сделала [10, с. 311]. 24 марта 1904 г. Антон Павлович писал в письме московскому профессору В.Н. Львову, который имел родственника, часто бывавшего в прежние годы на даче Езучевского: «Дорогой Василий Николаевич, большое Вам спасибо за письмо, которое пришло как раз кстати. Я в самом деле хотел бы купить или нанять дачу Езучевского, и потому беседа с Вашим тестем, который знаком с этой дачей, представляет для меня особую ценность» [10, с. 70]. Мартынов – отец жены В.Н. Львова. Мартынов провел на даче Езучевского 10 лет, приезжал летом по воскресеньям. В.Н Львов писал, что по мнению Мартынова, дача очень теплая и не сырая. Именно это интересовало Антона Чехова [10, с. 314-315]. Он расспрашивал многих своих знакомых об этой даче. Так, Чехов списался с редактором "Русский ведомостей" Соболевским, который тоже подтвердил, что дача - сухая. Вообщем, он убедился, что дача действительно годилась для проживания его семьи [10, с. 60, 93]. Единственное, что его не устраивало - цена. За дачу просили 11 тыс. руб.[10, с. 67, 69]. Однако Антону Павловичу Чехову и его жене так и не удалось купить эту дачу, так как он вскоре заболел и в июле 1904 г. умер в Германии. В результате в 1910 г. дача была продана студенту технического училища Алексею М. Игнатову .

Художественно-артистическая богема

В Царицыно жил потомственный почетный гражданин, неклассный художник–передвижник второй половины ХIХ в. Андрей Румянцев вместе со своей женой Татьяной Николаевной и матерью – Марией Дмитриевной . Известна его картина - «Смотрины невесты», которая в настоящее время находится в Чувашском государственном музее, написанная художником в 1870–1880-е годы. В 1878 г. Румянцевы сняли участок в сел. Черная Грязь (урочище Поповка), который выходил на Развиловатов пруд. Это позволяло арендаторам иметь свой выход на пруд, лодку и личную купальню. Румянцевы были прихожанами церкви "Живоносный Источник". В 1896 г. Андрей был восприемником при крещении дочери фельдфебеля В.Е. Коростелева [7, Ф.203. Оп.777 Д. 134], в 1908 г. его исповедовал священник храма Живоносный Источник о. Алексей Фивейский и после его смерти отпевали в этом храме, в 1914 г. отпевали его мать – Марию Дмитриевну [7, Ф.2132. Оп.2. Д.185]. С 1884 по 1898 г. жил в Царицыно и художник, имевший звание неклассного художника по исторической и портретной живописиНиколай Иванович Жаров вместе со своей женой Анной Егоровной. Художник и его жена были прихожанами храма Живоносный Источник. В 1888 г. Н.И. Жаров отпевал в храме свою дочь [7, Ф.364. Оп.1. Т.3. Д. 9452].

Появилась в Царицыно и художественно-артистическая богема. Так, в 1901 г. в храме "Живоносный Источник" состоялся обряд крещения сына артиста Императорских театров Владимира Стефановича Терентьева и его жены Надежды Николаевны – Александра. Восприемниками стали очень известными в то время люди богемы - личный почетный гражданин Владимир Егорович Шмаровин и свободный художник Софья Николаевна Лентовская [7, Ф.203. Оп.777 Д. 135., Оп.780. Т.3. Ч.1. Д.2710. Л.100 об]. О них в своей известной книге «Москва и москвичи» писал В.А. Гиляровский [11].

Жил на даче потомственный почетный гражданин Иван Яковлевич Санин , который арендовал участок в сел. Черная Грязь, в Воздушном саду. К нему на дачу приезжал в 1902 г. писатель Л. Андреев , где его посетил критик Н.К. Михайловский. Были и другие артисты в Царицыно: в 1903 г. в храме Живоносный Источник свою маленькую дочь отпевал артист императорских театров Г.Ф. Ромашков [7, Ф.2132. Оп 2. Д. 182. Л.13 об.]. Прихожанами храма были и другие дачники – Кукановы. Евгений Иванович Куканов был артистом-декоратором Императорских театров. Его жена – Анастасия Афанасьевна стала вдовой уже к 1888 г. и проживала в Б. Вражьем переулке (Москва). Кукановы были православными и в 1907 г. в храме Живоносный Источник был отпет их сын (1869 г. рожд.), умерший от чахотки [7, Ф.2132. Оп.2. Д.185]. Интересно, что сын был женат на лютерантке. В 1909 г. у вдовы умер сын Флорентий. Его отпевали в храме Живоносный Источник «по чину инославных». В 1910 г. в храме отпевали младенца - сына артиста оперной труппы Императорских театров Хрисанфа Венедиктовича Толкачева [7, Ф.2132. Оп.2. Д.185].

Дачники – иностранцы, принявшие православие

Интересна и специфическая группа дачников – это дачники-иностранцы, которые либо сами приняли православие, либо крестили своих детей. Опишем их жизнь в Царицыно. В начале ХIХ в., в 1804 г. там появился француз Дюлу , который взял в аренду часть оранжерейных земель Екатерининского Дворца. Дюлу был известен двору императрицы Екатерины II, поскольку именно он был поставщиком безалкогольных вин в царский двор. У француза была дочь Мария , которая вышла замуж на Сергея Григорьевича Смирнова и дача, на месте, арендованном еще французом, стала называться дача «Смирновых» (Воздушная улица, д.4). Они были прихожанами церкви "Живоносный Источник" и в 1895 г. Смирновы крестили свою дочь Наталью в церкви [7, Ф.203. Оп.777 Д. 134].

Как правило, если иностранец женился на русской, православной женщине и в семье рождались дети, то их крестили в православной церкви. Приведем примеры. Дворянин лютеранского вероисповедания Густав Карлович Залич и его православная русская жена крестили свою дочь в церкви Живоносный Источник в 1881 г. [7, Ф.203. Оп.780. Т.3. Ч.2. Д.1291]. В 1891 г. лютеранин из Риги Иван Карлович Фишер , женившийся на русской православной женщине, крестил в этой церкви свою дочь от православной жены [7, Ф.203. Оп. 780. Т.3. Ч.1. Д.2574]. В 1898 г. лютеранин Теодор Гоосман и его русская жена крестили своих детей – сына и дочь в храме "Живоносный Источник" [7, Ф.203. Оп.777 ДД. 134, 135; Ф.203. Оп.780. Т.3. Ч.1.Д. 2695]. В 1901 г. своего сына крестил в этом храме лютеранин Евгений Рихардович Северин, женившийся на православной русской девушке [7, Ф.203. Оп.777 Д. 135; Ф.203. Оп.780. Т.3. Ч.1.Д. 2695]. В 1902 г. крестил в храме свою дочь и прапорщик Ф.К. Фугельзон , принадлежащий к реформаторской церкви, а жена – к православной. В этом же году в храме было совершено таинство крещения сына у лютеранина Г.Э. Леббана , у которого жена также была православной. Интересно, что восприемником мальчика стал сотрудник Приказа Общественного Призрения, титулярный советник Владимир Сергеевич Гурьев [7, Ф.203. Оп.777 Д. 135]. В 1903 г. в храме крестил своего сына германского подданный лютеранин Эрнест Герман. Восприемниками мальчика стали княгиня В.А. Друцкая, и князь, коллежский асессор, камер-юнкер Дворца Его Императорского Величества, работавший в канцелярии Генерал-Губернатора Александр Иванович Кудашев [7, Ф.2132. Оп 2. Д. 182].

В 1918 г. германский подданный, евангелист А.В. Кемпер в храме "Живоносный источник" венчался с русской православной девушкой [7, Ф.203. Оп.2. Д.187]. В 1906 г. в храме Живоносный Источник венчался православный студент В.В. Левшин и германо-подданая Е.В. Копп (скорее всего дочь одного из фабрикантов знаменитых Коппов в Москве). Поручителем брака стал родственник – инженер Георг Феодорович Копп. В 1908 г. в храме венчались католик Б.К. Снехов и православная русская девушка Головина [7, Ф.2132. Оп.2. Д.184]. В 1882 г. в этом храме отпевала своего младенца французская гражданка, пианистка Елена Евгеньевна Арно .

В Царицынском храме появились и американцы. Александр Вениаминович Бари – американский гражданин, был купцом 1-й гильдии, вступив в купеческое сословие в 1881 г., имел в Москве на Мясницкой улице инженерную контору, а рядом – дом (по данным на 1898 г.). А.В. Бари имел двух дочерей – Анну и Елену, которые принадлежали к лютерантской церкви. Однако Анна Бари вышла замуж за православного русского, коллежского асессора А.Ф. Самойлова и в 1902 г. в храме "Живоносный Источник" были крещены родившиеся у них мальчики–близнецы. Восприемниками мальчиков стали родственники: родная сестра Анны – Елена и родной брат А.Ф. Самойлова [7, Ф.203. Оп.777 Д. 135]. В 1914 г. в храме Живоносный Источник была присоединена к православной вере 45–летняя француженка Мария Луиза Шумахер , ранее принадлежавшая к реформаторской церкви. После совершения обряда крещения она получила имя Елизавета [7, Ф.2132. Оп.2. Д.185]. В 1916 г. 6 марта в храме крестился германоподданный Герман Шерманович Ниргауз . В 1916 г. в храме произошло присоединение к православной церкви реформаторов Марии Перелыгиной ( 1879 г. рожд.) и ее сына – Петра ( 1912 г. рожд.). Мария осталась вдовой, видимо ее муж был иностранцем, принадлежащим к реформаторской церкви [7, Ф.203. Оп.780. Т.5. 4915].

В 1912 г. венчался шведско-поданный Н.П. Персон и православная девушка, и православный русский А.Я. Павлов и римско-католичка С.П. Болес-Штромберг .В 1909 г. в храме Живоносный Источник состоялось два венчания с инославными: венчались католик Л.Ю. Динесман и православная русская девушка, а также сын русского врача С.А. Тихомирова и дочь купца 2-й гильдии, принадлежавшего к евангельско-реформаторской церкви, Е.Г. Гольцберга [7, ЦИАМ. Ф.2132. Оп.2. Д.184]. 6 мая 1915 г. в храме состоялось венчание потомственного дворянина, лютеранина, аптекарского помошника Альфреда Герберта Вагнера и православной русской девушки [7, Ф.203. Оп.780. Т.5. 4915]. В 1916 г. дворянин, принадлежавший к католической церкви, В.В. Александров обвенчался в храме с православной невестой [7, Ф.203. Оп.780. Т.5. 4915]. В 1910 г. состоялось венчание евангелиста, саксонского подданного Р.Т. Саксса и православной русской девушки [7, Ф.2132. Оп.2. Д.184].

Иногда иностранцы оставались в своей вере, но в храме практиковалось их отпевание по типу иноверцев. В 1905 г. своего сына отпевал в храме местный садовник, селекционер Карл Андреевич Фритфильд (Фришвельд) , принадлежавший к лютерантской церкви. Его жена – Каролина Христиановна также была лютеранткой. И его сын – тоже лютеранин. Он был предан земле «на кладбище села Царицыно по типу погребения иноверцев». В 1909 г. был отпет и погребен по чину инославных младенец Констанции Фальковской. Мать и сын принадлежали к римско-католической церкви, [7, Ф.2132. Оп.2. Д.185]. В 1915 г. в храме часто отпевали по чину инославного вероисповедания старообрядцев, католиков [7, Ф.203. Оп.780. Т.5. 4915]. В 1917 . в храме отпевали жену прусского поданного Э. Гуммеля [7, Ф.2132. Оп.2. Д.188].

В 1916 г. в Царицыно появились новые жильцы – этническая группа – евреи. Московские власти разрешили евреям жить на дачах. В конце дачного сезона пристав Царицыно отправлял специальный рапорт в Москву относительно жизни евреев в дачных поселках. В Центральном историческом архиве г. Москвы много дел, связанных с разрешением евреям жить на дачах в Царицыно. Приведем фамилии некоторых давчников-евреев: житель города Вильно купец 2-й гильдии Мошев-Вигдоров Аронович , проживающий в Москве по адресу: Малый Кисельный пер., житель города Варшавы Мовша-Арон Вигдоров Махлес, проживающий по адресу в Москве Доброслободский пер., студент МГУ медицинского факультета Илья Израилев-Каимов Эльяшберг , жительница Москвы, повивальная бабка Сура Попиевская , проживающая в Москве по адресу Космодамианский пер., житель Москвы, аптекарский помошник Новоспасской аптеки Сара Меримсон, беженец из Варшавы, купеческий сын Фульф Абрамович Московер , купец 2-й гильдии Герц Умарович Гуркон. Эти фамилии мы не встречаем в метрических книгах храма "Живоносный Источник" – они не были его прихожанами [7, Ф.54. Ф.82. Д.6, 25, 42, 59, 78, 93, 102, 104].

Заключение

Итак, изучение взаимосвязи дачной и православной жизни на микроуровне: на примере одного подмосковного прихода храма "Живоносный Источник" в Царицыно во второй половине ХIХ – начале ХХ вв. выявило тенденции, характерные для большинства подобных складывающихся в этот период новых явлений в жизни Москвы и Подмосковья. Во-первых, развитие дачного движения отчасти было обусловлено наличием крупного духовного центра внутри Екатерининского Дворца в Царицыно. Новые жители – дачники со временем составили основной костяк православного прихода храма Живоносный Источник. Дачниками Царицыно постепенно становились люди самого разного социального слоя, профессий и общественного статуса, и даже национальностей. В этот период появились православные иностранцы. Во-вторых, такое разнообразие повлияло на изменения в социальной структуре православных приходов конца ХIХ – начала ХХ вв., когда приходы становились новым явлением в духовной жизни России. Это привело к тому, что надвигающийся кризис в православной жизни, который имел место в связи с ростом революционной ситуации в стране [12], во многом сгладился появлением в православных приходах Подмосковья новых людей из самых разных социальных слоев. Православные общины трансформировались в приходы нового типа.

Библиография
1.
Тараканов Д.В. Дачные поселки в Подмосковье в конце ХIХ – начале ХХ века. Дисс.. на соиск. канд. ист. н. М., 2007. 255 с.
2.
Белов А.В. Москва, московские пригороды, поселения во второй половине ХVIII – начале ХХ в. (процессы урбанизации сельских окраин). Москва-Берлин, 2019. 226 с.
3.
Офицерова Е.В. Дача С. А. Муромцева в Царицыне // Московский журнал. 2010. № 11. С.22
4.
Баранова А. А. Дачная «вотчина» Крестовниковых-Морозовых в Царицыне // Царицынский научный вестник. М., 2008. Вып. 9. С. 130-140.
5.
Бабич И.Л. Православная жизнь дачников Подмосковья конца ХIХ – начала ХХ в. (на примере прихода церкви иконы Божией Матери «Живоносный Источник» в Царицыно) // Genesis: исторические исследования. 2017. № 4. С. 91-104.
6.
Бабич И.Л. Жизнь русской православной церкви в ХIХ в. через призму микроистории // Исторический журнал: научные исследования. 2019. № 3. С. 148-156.
7.
Центральный государственный архив г. Москвы, ЦХД до 1917 г.
8.
А.П. Чехов в воспоминаниях современников. М., 1954. 326 с.
9.
Отдел рукописей Российской государственной библиотеки.
10.
Чехов А.П. Полное собрание сочинений и писем. Письма. Т.12. М., 1983. 350 с.
11.
Гиляровский В.А. Москва и москвичи. М., 2018. 254 с.
12.
Бабич И.Л. Священнические династии и духовный кризис в предреволюционной России (на примере потомственных православных священников Казанцевых) // Genesis: исторические исследования. 2017. № 7. С. 122-132.
References (transliterated)
1.
Tarakanov D.V. Dachnye poselki v Podmoskov'e v kontse KhIKh – nachale KhKh veka. Diss.. na soisk. kand. ist. n. M., 2007. 255 s.
2.
Belov A.V. Moskva, moskovskie prigorody, poseleniya vo vtoroi polovine KhVIII – nachale KhKh v. (protsessy urbanizatsii sel'skikh okrain). Moskva-Berlin, 2019. 226 s.
3.
Ofitserova E.V. Dacha S. A. Muromtseva v Tsaritsyne // Moskovskii zhurnal. 2010. № 11. S.22
4.
Baranova A. A. Dachnaya «votchina» Krestovnikovykh-Morozovykh v Tsaritsyne // Tsaritsynskii nauchnyi vestnik. M., 2008. Vyp. 9. S. 130-140.
5.
Babich I.L. Pravoslavnaya zhizn' dachnikov Podmoskov'ya kontsa KhIKh – nachala KhKh v. (na primere prikhoda tserkvi ikony Bozhiei Materi «Zhivonosnyi Istochnik» v Tsaritsyno) // Genesis: istoricheskie issledovaniya. 2017. № 4. S. 91-104.
6.
Babich I.L. Zhizn' russkoi pravoslavnoi tserkvi v KhIKh v. cherez prizmu mikroistorii // Istoricheskii zhurnal: nauchnye issledovaniya. 2019. № 3. S. 148-156.
7.
Tsentral'nyi gosudarstvennyi arkhiv g. Moskvy, TsKhD do 1917 g.
8.
A.P. Chekhov v vospominaniyakh sovremennikov. M., 1954. 326 s.
9.
Otdel rukopisei Rossiiskoi gosudarstvennoi biblioteki.
10.
Chekhov A.P. Polnoe sobranie sochinenii i pisem. Pis'ma. T.12. M., 1983. 350 s.
11.
Gilyarovskii V.A. Moskva i moskvichi. M., 2018. 254 s.
12.
Babich I.L. Svyashchennicheskie dinastii i dukhovnyi krizis v predrevolyutsionnoi Rossii (na primere potomstvennykh pravoslavnykh svyashchennikov Kazantsevykh) // Genesis: istoricheskie issledovaniya. 2017. № 7. S. 122-132.

Результаты процедуры рецензирования статьи

В связи с политикой двойного слепого рецензирования личность рецензента не раскрывается.
Со списком рецензентов издательства можно ознакомиться здесь.

РЕЦЕНЗИЯ на статью
Дачники Царицыно – прихожане церкви Живоносный Источник в Екатерининском Дворце (вторая половина ХIХ – начало ХХ в.).

Название в целом соответствует содержанию материалов статьи.
В названии статьи не просматривается научная проблема, на решение которой направлено исследование автора.
Рецензируемая статья представляет относительный научный интерес. Автор не разъяснил выбор темы исследования и не обосновал её актуальность.
В статье некорректно сформулирована цель исследования («Цель статьи – опираясь на архивные материалы, извлеченные нами из Центрального государственного архива г. Москвы, проследить взаимосвязь между членами православной общины церкви внутри Екатерининского Дворца и процессом формирования вокруг этого комплекса дачной жизни, который имел место во второй половине ХIХ в., и особенно расцветший в конце ХIХ – начале ХХ вв.»), указаны объект и предмет исследования, методы, использованные автором. На взгляд рецензента, основные элементы «программы» исследования автором не вполне продуманы, объект, предмет не вполне согласованы между собой («Предметом предлагаемого исследования является развитие дачного движения конца ХIХ – начала ХХ в. Объект изучения – дачники и их православная жизнь»), что отразилось на его результатах.
Автор не представил результатов анализа историографии проблемы и сообщил, что считает научной новизной данного исследования использование «церковных источников».
При изложении материала автор избирательно продемонстрировал результаты анализа историографии проблемы в виде ссылок на актуальные труды по теме исследования.
Апелляция к оппонентам в статье отсутствует.
Автор указал круг источников, привлеченных им для раскрытия темы.
Автор не сумел разъяснить выбор хронологических рамок исследования. Нижняя хронологическая граница, использованная автором, – 1890-е гг.
Автор отчасти разъяснил выбор географических рамок исследования.
На взгляд рецензента, автор стремился грамотно использовать источники, выдержать научный стиль изложения, грамотно использовать методы научного познания, соблюсти принципы логичности, систематичности и последовательности изложения материала.
Во введении статьи автор сообщил, что «экономическое развитие страны вызвало индустриализацию» и затем разъяснил, что «пригороды (деревни) Москвы постепенно включались в экономическую, политическую, общественную, культурную жизнь города» т.д., что «Царицыно оказалось одним из самых первых дачных мест, поскольку недалеко проходила железная дорога» т.д.
В первом разделе основной части статьи («Московские юристы») автор сообщил, что «в Царицыно поселилась целая группа дачников – юристов», фрагментарно описал обстоятельства поселения в Царицыно трёх братьев Муромцевых, разъяснил, что они «были набожными людьми и принимали активное участие в жизни храма Живоносный Источник» т.д. Затем автор разъяснил, что и другие юристы («и братья Муромцевы, и М.С. Гольденвейзер, и А.И. Геннерт, и П.А. Вышеславцев, и С.В. Романовский») «общались между собой, дружили, имели родственные связи», сообщил факты о том, что время от времени представители данного круга пользовались услугами церкви. Почему законопослушные подданные и представители одного дружеского круга не должны были посещать церковь, каким образом наличие церкви способствовало их поселению в Царицыно, осталось неясно.
Во втором разделе основной части статьи («Антон Павлович Чехов и Царицыно») автор сообщил, что «царицынского дачника действительного статского советника, дворянина, профессора» Д.П. Езучевского отпевали в церкви Живоносный Источник, что он выстроил «великолепный дом с выходом на Царицынский пруд и лодочной станцией» и вдруг сосредоточился на сюжете о том, как его дачу стремился купить Чехов. В тексте пространных цитат из переписок автор однажды выделил курсивом: «почти рядом церковь». Автор заключил, что «Антону Павловичу Чехову и его жене так и не удалось купить эту дачу» т.д. и что «Михаил Чехов и его жена – Анна Ивановна Бабаева также был прихожанином храма Живоносный Источник» т.д.
В третьем разделе основной части статьи («Художественно-артистическая богема») автор описал некоторые обстоятельства жизни в поселке художника А. Румянцева с женой и матерью, сообщил, что они «прихожанами храма Живоносный Источник» (о крещении и отпевании). Затем автор неожиданно сообщил, что «появлялась в Царицыно и художественно-артистическая богема» т.д., привёл ряд примеров такого проживания и обращения их время от времени к услугам церкви (крещение и отпевание). Почему автор полагает, что факты крещения и отпевания являются свидетельствами регулярного посещения дачниками церкви, почему церковь являлась фактором развития дачного движения из данного сюжета также неясно.
В завершающем разделе основной части статьи («Дачники – иностранцы, принявшие православие») автор фрагментарно описал присутствие в поселке выходцев из других стран и русских членов их семей, их обращение в церковь с целью проведения венчания, крещения и отпевания.
В статье встречаются незначительные ошибки/описки, как-то: «художник–передвижник», «сына германского подданный» и т.д., неудачные и некорректные выражения, как-то: «процессом формирования вокруг этого комплекса дачной жизни, который имел место», «Михаил Чехов и его жена – Анна Ивановна Бабаева также был прихожанином храма Живоносный Источник», «художник–передвижник второй половины ХIХ в. Андрей Румянцев» и т.д.
Выводы автора носят обобщающий характер, но обоснованы сугубо отчасти, сформулированы ясно.
Выводы отчасти позволяют оценить научные достижения автора в рамках проведенного им исследования. Выводы не отражают результатов исследования, проведённого автором, в полном объёме.
В заключительном абзаце статьи автор стремился разъяснить, что сумел выявить «тенденции, характерные для большинства подобных складывающихся в этот период новых явлений в жизни Москвы и Подмосковья»: сообщил, что «развитие дачного движения отчасти было обусловлено наличием крупного духовного центра внутри Екатерининского Дворца в Царицыно» т.д., «дачниками Царицыно постепенно становились люди самого разного социального слоя, профессий и общественного статуса» т.д., затем, что «такое разнообразие повлияло на изменения в социальной структуре православных приходов конца ХIХ – начала ХХ вв., когда приходы становились новым явлением в духовной жизни России» и что «надвигающийся кризис в православной жизни… во многом сгладился появлением в православных приходах Подмосковья новых людей из самых разных социальных слоев» т.д.
На взгляд рецензента, потенциальная цель исследования достигнута автором отчасти.
Публикация может вызвать интерес у аудитории журнала. Статья требует доработки, прежде всего, в части редактирования ключевых элементов программы исследования и приведения в соответствие с ними выводов автора.

Замечания главного редактора (31.01.2020) : Автор доработал статью в соотвествии с требованиями рецензии
Ссылка на эту статью

Просто выделите и скопируйте ссылку на эту статью в буфер обмена. Вы можете также попробовать найти похожие статьи


Другие сайты издательства:
Официальный сайт издательства NotaBene / Aurora Group s.r.o.
Сайт исторического журнала "History Illustrated"