Статья 'Тело в историческом пространстве: от традиции к постсовременности' - журнал 'Genesis: исторические исследования' - NotaBene.ru
по
Меню журнала
> Архив номеров > Рубрики > О журнале > Авторы > О журнале > Требования к статьям > Редакционный совет > Порядок рецензирования статей > Политика издания > Ретракция статей > Этические принципы > Политика открытого доступа > Оплата за публикации в открытом доступе > Online First Pre-Publication > Политика авторских прав и лицензий > Политика цифрового хранения публикации > Политика идентификации статей > Политика проверки на плагиат
Журналы индексируются
Реквизиты журнала

ГЛАВНАЯ > Вернуться к содержанию
Genesis: исторические исследования
Правильная ссылка на статью:

Тело в историческом пространстве: от традиции к постсовременности

Умгаев Семён Александрович

ORCID: 0000-0003-0778-1607

старший преподаватель кафедры всеобщей истории, Калмыцкий государственный университет имени Б.Б. Городовикова

358000, Россия, республика Калмыкия, г. Элиста, ул. Пушкина, 11

Umgaev Semyon Aleksandrovich

Senior lecturer at Kalmyk State University named after B.B. Gorodovikov

358000, Russia, Republic of Kalmykia, Elista, Pushkin str., 11

sam_umg@yahoo.com
Джалсанова Есения Саналовна

бакалавр кафедры всеобщей истории, КалмГУ им. Б.Б. Городовикова

358000, Россия, республика Калмыкия, г. Элиста, ул. Пушкина, 11

Dzhalsanova Eseniya Sanalovna

Student of Kalmyk State University named after B.B. Gorodovikov

358000, Russia, Republic of Kalmykia, Elista, Pushkin str., 11

eseniasanalovna@yandex.ru
Кюкенов Данзан Валерьевич

бакалавр кафедры зарубежной филологии, КалмГУ им. Б.Б. Городовикова

358000, Россия, республика Калмыкия, г. Элиста, ул. Пушкина, 11

Kyukenov Danzan Valer'evich

Student of Kalmyk State University named after B.B. Gorodovikov

358000, Russia, Republic of Kalmykia, Elista, Pushkin str., 11

eseniasanalovna@yandex.ru
Васяркиева Цаган Очировна

студент кафедры всеобщей истории, КалмГУ им. Б.Б. Городовикова

358000, Россия, республика Калмыкия, г. Элиста, ул. Пушкина, 11

Vasyarkieva Tsagan Ochirovna

Student of Kalmyk State University named after B.B. Gorodovikov

358000, Russia, Republic of Kalmykia, Elista, Pushkin str., 11

eseniasanalovna@yandex.ru
Чудутова Алина Мергеновна

бакалавр кафедры зарубежной филологии, КалмГУ им. Б.Б. Городовикова

358000, Россия, республика Калмыкия, г. Элиста, ул. Пушкина, 11

Chudutova Alina Mergenovna

Student of Kalmyk State University named after B.B. Gorodovikov

358000, Russia, Republic of Kalmykia, Elista, Pushkin str., 11

eseniasanalovna@yandex.ru

DOI:

10.25136/2409-868X.2023.2.39692

EDN:

JNOIEF

Дата направления статьи в редакцию:

30-01-2023


Дата публикации:

28-02-2023


Аннотация: Статья посвящена изменениям в представлении о теле и телесном, произошедшим в двадцатом веке, когда традиционное общество сменилось обществом современным, обществом модерна. Другой переход происходит во второй половине века, когда человечество делает шаг к ситуации постсовременности, постмодерна, что также приносит разнообразные изменения в представления о телесном. Тело является социокультурным конструктом, оно производится и воспроизводится по-разному в зависимости как от исторической эпохи, так и этнических различий. Цель статьи – раскрыть указанные изменения в контексте принципиального подхода к телу и телесности.В статье использован метод исторического и этнологического анализа историографии, а также полевых источников, полученных автором в ходе полевых исследований практики восточных боевых искусств в современных залах Москвы и Элисты.    Результатом исследования является вывод о существенном характере изменений отношения к телу. В традиционной европейской культуре тело мыслится в противопоставлении духу, как сосуд, его содержащий, как, к примеру тело короля приравнивается в политической теологии средневековья к целому государственному аппарату. В промышленном мире модерна тело мыслится как механизм, а в трудовой ситуации – как придаток к машинному производству. В ситуации постсовременности дискурс тела распадается на трансгуманистический и неотрадиционный – происходит как бы откат к старым смыслам, но в новом прочтении. Сделанные автором выводы являются, возможно, шагом к комплексному осмыслению той уже двойной трансформации, которую предприняла телесность в XX веке.


Ключевые слова:

история тела, история спорта, техники тела, боевые искусства, телесность, единоборства, постмодерн, Марсель Мосс, изменения телесности, Антропология спорта

Abstract: The article is devoted to the changes in the perception of the body and the corporeal that occurred in the twentieth century, when traditional society was replaced by modern society, the society of modernity. Another transition takes place in the second half of the century, when humanity takes a step towards the situation of postmodernity, postmodernity, which also brings a variety of changes in the idea of the corporeal. The body is a socio-cultural construct, it is produced and reproduced in different ways depending on both the historical epoch and ethnic differences. The purpose of the article is to reveal these changes in the context of a principled approach to the body and physicality.The article uses the method of historical and ethnological analysis of historiography, as well as field sources obtained by the author during field studies of the practice of oriental martial arts in modern halls of Moscow and Elista.    The result of the study is the conclusion about the essential nature of changes in attitude to the body. In traditional European culture, the body is thought of in opposition to the spirit, as a vessel containing it, as, for example, the body of a king is equated in the political theology of the Middle Ages to the whole state apparatus. In the industrial world of modernity, the body is thought of as a mechanism, and in a work situation – as an appendage to machine production. In a postmodern situation, the discourse of the body splits into transhumanistic and non–traditional - there is a kind of rollback to the old meanings, but in a new reading. The conclusions made by the author are, perhaps, a step towards a comprehensive understanding of the already double transformation that physicality undertook in the XX century.


Keywords:

History of the Body, History of the Sport, Body Techniques, Martial Arts, Corporality, Single Combat, Postmodern, Marcel Mauss, Change of Corporality, Anthropology of Sports

Человеческое тело представляет собой ещё один социальный конструкт, который имеет историческую динамику изменений. Исторически, представления о телесном менялись, каждая эпоха вырабатывала свои представления о теле. В конце концов, человеческое тело – это «постоянно производимый и вос-производимый культурный конструкт». [10]

Цель статьи – раскрыть общий характер динамики изменений представлений о теле в моменты смены парадигмы от традиционного общества к обществу современному, а затем и к постсовременному. Статья выполнена на основе анализа ключевой историографии. Также используются полевые наблюдения автора в той части, которая касается использования терминологии в различных единоборствах.

Вообще, интерес к телу неочевиден, долгое время тело мыслилось как неразрывно связанное, цельное по отношению к человеку, а поэтому – нечто естественное, имеющее биологическую природу. Соответственно, тело интересовало лишь биологических антропологов как вопрос биологического единства и разности. Само тело, его движения и проявления понимались как нечто естественное, обусловленное биологической природой человека, не имеющее отношения к социальному. В то же время современные подходы к рассмотрению исторической реальности заставляют нас подходить к вопросу иначе. Тело является и средством коммуникации, текстом, носителем социальной информации, и способом восприятия реальности (реальность мы познаём телесно), и «носителем социальных представлений», и «метафорой политического/космологического строя», а также и естественный объект человеческого интереса. [11]

Для традиционного средневекового мира характерна сакрализация тела, которое является как бы вместилищем для души или божественного духа. Тело – это сосуд, но не в коем случае не субъект сам по себе. Эрнест Канторович в своей работе «Два тела короля» заметил, что тело короля играет особое значение в политической и культурной жизни средневековой Европы. Королевская телесность обладает свойством бессмертия, а сам король – это как бы сменяемый по династической линии наполнитель для королевского тела. Само название государственного аппарата, corpus, по-латински означает административное «тело», которое никогда не умирает, происходит из идеи королевского тела, своей бессмертностью цементирующее передаваемое по наследству государство. При этом у этой концепции есть теологические основания, а также политические и правовые импликации. [2]

В целом, в средневековье тело, с одной стороны, играло ничтожную роль, телесные практики, спортивные состязания, телесные наслаждения не поощрялись христианской доктриной, т.к. считалось, что первична и наиболее важна бессмертная душа. Более того, распространены были техники «умерщвления» тела, нанесения самому себе увечий и страданий, разнообразные посты и лишения. В то же время, тела, которые вмещали «особые» сущности, вроде короля или божественного духа, как бы сакрализировались, будто бы в них осталась частичка некогда населявшего их духа, и отсюда исходило, к примеру, поклонение святым мощам. Да и сама Церковь считалась «телом Христовым» в смысле, аналогичным с телом короля в средневековой политической теологии. Вообще, в западной цивилизации тело резко противопоставляется духу. [7]

Разумеется, в историческом пространстве зафиксировать изменение в представлении о теле достаточно сложно, т.к. тут нужны в первую очередь визуальные источники, и желательно – движущиеся, т.е. киноплёнка. Таким образом, чтобы подметить телесные изменения необходимо была особая переходная эпоха, а также средства визуализации, позволившие заострить внимание на проявлениях телесного.

Верно, и одним из первых, подметил эти историческое изменение представлений о теле французский социолог и этнолог Марсель Мосс в своей статье «Техники тела». [3] Действительно, тело, разумеется, натурально, но существует оно в социальном пространстве, оно проявляет себя и функционирует в зависимости от общественных условий, от разницы в культуре и историческом развитии.

Мосс заострил внимание на проблеме, используя хорошо известные этнографам факты: «Мне было хорошо известно, что, например, походка, стиль плавания, другие явления подобного рода носят специфический характер в определенных обществах, что полинезийцы плавают не так, как мы, а мое поколение плавало не так, как нынешнее». [3]

Примечательно, что Марсель Мосс не просто осмыслял эти изменения постфактум, нет, он был живым свидетелем этих изменений, происходивших вследствие распространения несущей современную рациональность спортивной культуры. Это рациональная, нацеленная на результат культура как бы стачивала движения, убирала их всякую «схожесть» с миром природы и вещей, оставляя только утилитарную лаконичность, создавая только те движения, которые нужны.

Мосс отмечает, что эта кажущаяся рациональность изменила подражательный, иррациональный характер, когда техники для тела брались из выдуманного людьми модернистского машинного мира: «…Кроме того, отказались от привычки глотать и выплевывать воду, тогда как во времена моего детства пловцы считали себя чем-то вроде пароходов». [3] Однако Мосс замечает, что по мере совершенствования техник тела происходит отказ от такой нарочитой подражательности, появляются новые, более удобные и практичные техники тела.

В общем-то, спорт не зря является порождением современности, порождением модерна. Именно спортивная практика отразила в себе саму идею развития техник тела, породила физическую культуру как яркий феномен современности.

Схоже процессы усовершенствования происходили и в телесных практиках чисто трудовых, таких как физический труд на фабрике. Фредерик Тейлор, один из легендарных основателей науки менеджмента, даже формировал целые системы рациональных действий на рабочем месте. Он как бы воображал рабочего частью большого механического процесса, коим является фабрика. Рабочий являлся для Тейлора продолжение механизма или даже самостоятельным механизмом. С помощью рационализации простейших рабочих функций вроде кладки кирпича, работы лопатой, переноски болванок с чугуном и других подобных действий Тейлор в своей работе «Принципы научного менеджмента» создаёт образ нового тела модерна. Надо отметить, что подобный подход значительной повлиял на американскую и мировую промышленность и представления о промышленной эффективности, в то же время увеличивая рабочую нагрузку и норму эксплуатации. [4]

Интересно, что и тут не обошлось без тесной связи со спортом: именно Ф. Тейлору приписывают также изобретения комплексного движения питчера в момент подачи мяча в бейсболе, когда игрок использует все три оси вращения для придания мячу наибольшей скорости.

Современный менеджмент, впрочем, не всегда рассматривает даже такие телесные по своей сути проблемы как демографическая политика в контексте телесности. Любопытно, что тело как бы выносится «за скобки» социального, проявляясь только в виде одного из своих качеств – «здоровья». [12]

Вообще, схожесть движений с механизмами, некоторая «механизация» человеческого тела характеризовала в целом двадцатый век. Тело представляли как некую куклы на шарнирах, подбирали соответствующие движения под неё. К примеру, в таких спортивных дисциплинах как самбо, в сконструированных в рамках культуры тела практик самообороны вроде системы Кадочникова, широко используется именно такое понимание тела. Это проявляется в использовании характерной терминологии, вроде «рычаг локтя», «ущемление», «залом». Вся терминология подразумевает воздействие на непрочные «шарниры» телесного механизма.

Некоторый отход от механистических представлений модерна происходит в эпоху постсовременную, когда западный мир начинает проявлять большой интерес к восточным техникам тела, в частности, к восточным единоборствам. Восточные боевые искусства нельзя назвать практикой только телесной или только духовной, т.к. в пространстве восточных единоборств одно всегда порождает другое, и невозможно функционально разделить тело и дух. Отсюда происходит невозможность отнести боевые искусства, к примеру винчун или тайцзы только к сфере спорта. [1]

В традиционных восточных единоборствах тело обладает внутренними, скрытыми свойствами. Существует как бы тело внутри тела, некая система движений и положений, не связанная напрямую с мышцами. Иногда её называют «связками» или «сухожилиями» (понятие «сухожильного» комплекса). Отсюда происходит понятие «внутренних» стилей в ушу, к примеру.

Иногда тело внутри тела приобретает мистический характер. Тело как бы наполнено мистической энергией вроде «ки» или «цы». Тренировка внутренней энергии позволяет телу приобретать фантастический свойства. Мистический мотив в боевых искусствах отлично отражён в мифологической культуре, окружающей эти практики. Мифические основатели китайских стилей ушу наделяются возможностями, относящимися скорее к области колдовства и мистики, к примеру Чжан Саньфэн, даос и основатель стиля тайзцыцюань, мог пройти под дождём, совершенно не намокнув. [5]

Наоборот, тело качка – это как бы внешняя, мускульная сила. Современные представления, породившие бодибилдинг и порождённые бодибилдингом, заставляют физическую культуру фокусироваться на эстетическом моменте, на пропорциях и объёмах мышц, на их самом простом и явном показателе – мускульной силе. Целая индустрия работает на то, чтобы обеспечить рост мышечной массы современного человека. И даже тут наблюдается историческая динамика перехода от субкультуры «подвальных качалок» к коммерческой индустрии фитнес-центров. [9]

В этой погоне за спортивной силой и спортивным результатом человек выходит за пределы человеческих возможностей с помощью средств, предоставляемых современной медициной и биотехнологиях. Начиная от спортивного питания, приёма различных пищевых добавок до приёма анаболиков и допинга.

Общепризнано, что современный спорт больших достижений невозможен без существенной допинговой поддержки спортсмена как в тренировочный, так и в соревновательный период.

В общем-то, современность действительно поставило человеческое тело в центр внимания, однако ситуация постмодерна поставила перед телесностью новый вызов – её преодоление. Разумеется, трансгуманизм является в настоящий момент мечтой научной фантастики, но различные манипуляции с собственным телом уже сейчас захватили общественное сознание. И если допинг является способом достижения большего результата в спорте, то в социальном отношении широко распространено изменение текстуальности: татуировки, пластические операции, скарирования, пирсинг и т.д. Современное общество буквально очаровано различными способами изменить своё тело, настолько, что предлагается даже новая терминология, к примеру, если для полинезийца татуировка – это верный социальный маркер, то для современного человека татуировка – это «соматическая модификация», попытка выйти за пределы самого себя. [8]

Особенность современной телесности заключается в том, что возможно познание её с помощью своего тела, с помощью методов этнологии. Лоик Вакан в опыте «пугилистического» познания использовал своё собственное тело для социально-антропологического изучения боксёрского сообщества и боксёрской культуры в чёрном гетто Чикаго. Именно дорожка этнологического изучения тела в социальном пространстве привела его к целому миру смыслов и фактов, существующих за пределами словесной коммуникации и проявляющих себя только в боксёрском зале. [6]

Таким образом, представления о телесном менялись вместе с кардинальным изменением социокультурной парадигмы, смены традиционной модели общества на модернистскую. Существенная трансформация представлений о теле происходит в начале XX столетия вместе с развитие современного спорта. Совершенствуются телесные техники, происходит индустриальная унификация человеческих движений. В ситуации кризиса модерна второй половины двадцатого столетия телесность приобретает трансгуманистический характер с одной стороны, а с другой – происходит откат к ряду традиционных и неотрадиционных телесных практик, таких как восточные боевые искусства.

Библиография
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
References
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.

Результаты процедуры рецензирования статьи

В связи с политикой двойного слепого рецензирования личность рецензента не раскрывается.
Со списком рецензентов издательства можно ознакомиться здесь.

Для понимания современного человека - а над этим работают философы, психологи, социологи - крайне важно обратиться к эволюции представлений о человеке. Известно, что древние люди первоначально не отделяли себя от живой и неживой природы, а глубокий интерес к проблеме человека возникает только с сократический традиции. В то же время эволюционировало и представление о красоте, ведь неслучайно вплоть до Леонардо да Винчи под красотой понимался скорее внутренний мир человека, нежели его тело. В наш век социальных сетей и всеобщего интереса к виртуального представляется важным обратится к изучению исторической традиции представлений о человеческом тебе.
Указанные обстоятельства определяют актуальность представленной на рецензирование статьи, предметом которой является человеческое тело в историческом пространстве. Автор ставит своими задачами проанализировать общий характер динамики изменений представлений о теле в моменты смены парадигмы от традиционного общества к обществу современному, а затем и к постсовременному.
Работа основана на принципах анализа и синтеза, достоверности, объективности, методологической базой исследования выступает системный подход, в основе которого находится рассмотрение объекта как целостного комплекса взаимосвязанных элементов.
Научная новизна статьи заключается в самой постановке темы: автор на основе анализа ключевой историографии стремится охарактеризовать эволюцию представлений о человеческом теле.
Рассматривая библиографический список статьи, как позитивный момент отметим ее масштабность и разносторонность: всего список литературы включает в себя 12 различных источников и исследований. Несомненным достоинством рецензируемой статьи является привлечение зарубежной англоязычной литературы, что позволяет расширить представления российской аудитории. Из привлекаемых автором трудов укажем на работы Ф. Тейлора, М. Мосса, М.И. Михайлова, Д.В. Никоноровой и А.Ю. Поповой, в центре внимания которых различные аспекты изучения духовного и телесного. Заметим, что библиография обладает важностью как с научной, так и с просветительской точки зрения: после прочтения текста статьи читатели могут обратиться к другим материалам по ее теме. В целом, на наш взгляд, комплексное использование различных источников и исследований способствовало решению стоящих перед автором задач.
Стиль написания статьи можно отнести к научному, вместе с тем доступному для понимания не только специалистам, но и широкой читательской аудитории, всем кто интересуется как вопросами антропологии, в целом, так и проблемами телесности, в частности. Аппеляция к оппонентам представлена на уровне собранной информации, полученной автором в ходе работы над темой статьи.
Структура работы отличается определённой логичностью и последовательностью, в ней можно выделить введение, основную часть, заключение. В начале автор определяет актуальность темы, показывает, что согласно современным подходам тело «является и средством коммуникации, текстом, носителем социальной информации, и способом восприятия реальности (реальность мы познаём телесно), и «носителем социальных представлений», и «метафорой политического/космологического строя», а также и естественный объект человеческого интереса». Автор обращает внимание на то, что «современность действительно поставило человеческое тело в центр внимания, однако ситуация постмодерна поставила перед телесностью новый вызов – её преодоление». В работе показано, что «в ситуации кризиса модерна второй половины двадцатого столетия телесность приобретает трансгуманистический характер с одной стороны, а с другой – происходит откат к ряду традиционных и неотрадиционных телесных практик, таких как восточные боевые искусства».
Главным выводом статьи является то, что «представления о телесном менялись вместе с кардинальным изменением социокультурной парадигмы, смены традиционной модели общества на модернистскую».
Представленная на рецензирование статья посвящена актуальной теме, вызовет читательский интерес, а ее материалы могут быть использованы как в учебных курсах, так и в рамках исследования постмодернистский тенденций.
К статье есть отдельные замечания: так, в тексте имеются отдельные несогласованности (например, « подметил эти историческое изменение представлений о теле французский социолог и этнолог Марсель Мосс в своей статье «Техники тела»).
Однако, в целом, на наш взгляд, статья может быть рекомендована для публикации в журнале « Genesis: исторические исследования».
Ссылка на эту статью

Просто выделите и скопируйте ссылку на эту статью в буфер обмена. Вы можете также попробовать найти похожие статьи


Другие сайты издательства:
Официальный сайт издательства NotaBene / Aurora Group s.r.o.