Статья 'Протестантские церкви и секты как новый субъект политики в Латинской Америке ' - журнал 'Мировая политика' - NotaBene.ru
по
Меню журнала
> Архив номеров > Рубрики > О журнале > Авторы > О журнале > Требования к статьям > Редсовет > Редакция > Порядок рецензирования статей > Политика издания > Ретракция статей > Этические принципы > Политика открытого доступа > Оплата за публикации в открытом доступе > Online First Pre-Publication > Политика авторских прав и лицензий > Политика цифрового хранения публикации > Политика идентификации статей > Политика проверки на плагиат
Журналы индексируются
Реквизиты журнала

ГЛАВНАЯ > Вернуться к содержанию
Мировая политика
Правильная ссылка на статью:

Протестантские церкви и секты как новый субъект политики в Латинской Америке

Галибина-Лебедева Елена Сергеевна

кандидат исторических наук

старший научный сотрудник, Центр политических исследований, Институт Латинской Америки РАН

115035, Россия, г. Москва, ул. Ордынка, 21

Galibina-Lebedeva Elena Sergeevna

PhD in History

Senior Scientific Associate, Center for Political Studies of Institute of Latin America of the Russian Academy of Sciences

115035, Russia, g. Moscow, ul. Ordynka, 21

elenagal@yandex.ru
Другие публикации этого автора
 

 

DOI:

10.25136/2409-8671.2019.3.30440

Дата направления статьи в редакцию:

02-08-2019


Дата публикации:

07-11-2019


Аннотация: В последние годы присутствие протестантских церквей в политической жизни региона значительно возросло, о чем могут свидетельствовать результаты напряженного избирательного цикла 2018-2019 гг., продемонстрировавшего высокий уровень политической поляризации в обществе. Итогом этих выборов стало избрание правых кандидатов в президенты ряда латиноамериканских стран при поддержке протестантских общин. Стремительному взлёту протестантских церквей способствовала и недостаточная работа с населением представителей Римско-католической церкви, и кризис левых партий. Если ещё недавно протестантские церкви ограничивали свое политическое вторжение местным уровнем, то сегодня они ставят более амбициозные цели, оказывая влияние на результаты президентских выборов. Так как традиционно электорат правых партий — это представители высших социальных слоёв, они не могут рассчитывать на весомую поддержку избирателей на выборах. А протестантские церкви решают самый важный политический недостаток правых партий— обеспечивают им голоса низших слоёв общества, превращая их из узко элитарных в народные партии. А значит справедливо заключить, что новая волна «правого поворота» в Латинской Америке, была вызвана в том числе деятельностью протестантских церквей. Значимое влияние этих Церквей в латиноамериканской политической жизни может быть также рассмотрена как особенное региональное явление.


Ключевые слова: протестантские церкви, неопятидесятники, протестанские секты, Храм Соломона, евангелики в политике, правый поворот, ультраправая идеология, фашизм, теология процветания, политическая поляризация

Статья подготовлена при финансовой поддержке РФФИ, грант № 18-014-00042А «Политическая поляризация и механизмы консолидации разделённых обществ в Латинской Америке. Возможности и пределы компаративного опыта для России».

Abstract: Recently, the political presence of Protestant churches in the region has risen significantly. It was proven during the tense election campaign of 2018 - 2019, which demonstrated a high level of political polarization of society. The campaign resulted in the election of the rightist candidates, supported by Protestant communities, as presidents of several countries in Latin America. The sudden rise of Protestant churches was promoted by insufficient work of Catholic Church with the population and the crisis of the leftist parties. Whereas just a while ago Protestant churches limited their political invasion to the local level, today they set larger objectives and influence the results of presidential elections. As the traditional electorate of the rightist parties are the representatives of the upper class, they can’t count on the significant support of the electorate. While Protestant churches solve the biggest political problem of the rightist parties - provide them with the votes of the lower classes and transform them from the elitist to people’s parties. Thus, the author concludes that the new wave of the ‘rightist turmoil’ in Latin America was caused, among other things, by the activity of Protestant churches. The significant influence of these churches in the political life of Latin America can also be considered as a specific regional phenomenon. 
 



Keywords:

far-right ideology, Right turn, evangelicals in politics, Temple of Solomon, Protestant sects, Pentecostals, Protestant churches, fascism, theology of prosperity, political polarization

Граница между религией и политикой никогда не была четкой и остается таковой до сих пор. На протяжении всей истории можно найти примеры конфликта между религиозными институтами и светской властью, иногда они проходили без сильной напряженности, а иногда приводили и к насилию. В XX в. в Европе и Латинской Америке присутствие различного рода христианско-демократических партий, которые во многих случаях приходили к власти, например, в Чили, Венесуэле, Коста-Рике, Гватемале, было постоянным. В наши дни, например, радикальный терроризм прикрывается исламской мантией, а религиозные фундаменталисты в самых разных регионах мира борются за расширение своего присутствия. Одновременно в Латинской Америке мы являемся свидетелями усиления евангельских политических движений, которые получают значительный импульс в политической жизни своих стран, став даже особенным региональным явлением.

Как отмечалось выше, сочетание религии и политики не является новым явлением, равно как и сочетание евангелизации, идеологии и политики. Так, например, исходя из пуританского богословия обосновали идею своей богоизбранности США, и определили свою мессианскую концепцию —распространять «демократию» и неолиберальные ценности в мире. Орудием по экспансионизму североамериканских интересов в мире стали новые формы евангелического христианства — харизматические протестантские церкви и секты. Понятие секта используется для обозначения религиозной группы, отделившейся от основного направления и противостоящей ему, или указания на организованную традицию, имеющую своего основателя и особое учение. Так, например, к церквам относится классическая протестантская церковь, однако дальнейшие её деноминации, например, пятидесятники, трясуны, свидетели Иеговы, адвентисты, баптисты и пр. — это уже секты. Из-за сильного влияния одного лидера, эти секты иногда называют харизматическими. А, например, классическое пятидесятничество со временем развилось в неопятидесятничество. Часто в литературе современные протестантские секты объединяют в понятие непротестантская церковь.

Итак, пятидесятничество — одно из поздних протестантских течений христианства, возникшее в начале XX в. в США. Кальвинистская по своим идеям, церковь пятидесятников исходит из доктрин богоизбранности, предопределения, материального процветания индивида при жизни. Богоизбранность трактуется пятидесятниками как неоспоримое мировое превосходство демократических ценностей США, отсюда же следует и понимание их великой миссии — распространение этих идей. Будучи духовным наследником кальвинизма, пятидесятничество объявило обязательной и неизменяемой истиной, не подлежащей критике и сомнению, догмат избранности и возможности спасения только определенной части людей, что толкает приверженцев этого религиозного течения к индивидуализму, практицизму, культовому отношению к деньгам и успеху. Таким образом, праведность человека у пятидесятников определяется обязательным наличием успеха и состоятельности. Возможно, этим объясняется практика прихожан этой церкви вносить значительные материальные пожертвования, видимо, в надежде на то, что Бог услышит их и явит им свою любовь, понимаемую в кальвинизме как исключительно прижизненное материальное благополучие. Такая интерпретация учения Христа, на наш взгляд, имеет мало общего с идеями, изложенными в Библии, и искажает саму суть Евангелия, повествующего о любви к ближнему, бескорыстной работе ради него, помощи и взаимовыручки между людьми.

Проникать в Новый Свет белые европейские протестанты – пуритане начали в 1620 г., основывая поселения на северо-востоке современных США. Первые поселенцы, протестанты-пуритане, прибывшие в 1620 г. на «Мейфлауэре», несли свою кальвинистскую мораль в новый мир — они считали себя избранными, чтобы сформировать образцовое, по их мнению, общество, в котором особое место занимает понятие материальной прибыли. Суровый протестантизм, который они исповедовали, очень строго и нетерпимо контролировал и моральные ценности. Первые поселения англиканских пуритан на территориях будущих США появились как сообщества, в которых работа была священной обязанностью в достижении личного материального благополучия, и где практиковалось личное общение с Богом. Полагаем, что в это время стали формироваться две важные черты североамериканского менталитета: индивидуализм и сильная религиозность. Пуритане полагали, что их душа была абсолютно чистой в сравнение с другими, «не избранными». Только они были «святыми», они были исключительными представителями Бога. Эта святость, согласно пуританскому богословию, они унаследовали от родителей и передадут своим детям, и она может длиться в течение многих поколений. Из этого, на наш взгляд, следует, что кальвинистские и фашистские идеологии близки друг другу, навязывая ненависть одной группы людей к другой, «избранной» к «недочеловекам».

В отличие от латиноамериканских народов, коренные североамериканские индейцы не были подданными короны, а потому могли подвергаться пришлыми хозяевами к произвольным репрессиям, изгнаниям с их исторических земель, —земель, которые пуритане считали теперь своими по «Божественной благодати». Так формировалась геополитическая идеология пуритан, которая уделяла приоритетное внимание территориальной экспансии, завоеванию и эксплуатации новых земель, объясняя это религиозной мотивацией. Эта пуританская идеология, основанная на кальвинистских идеях превосходства и предопределения, сформировала американское национальное сознание.

Что касается Латинской Америки, то проникновение протестантской религии и сект в регион шло постепенно— ведь как мы знаем из истории, колониальный период в истории латиноамериканских стран определялся монопольной ролью католической церкви как хранительницы духовных ценностей католических метрополий и феодального мира, и все попытки других церквей проникнуть на континент жестоко подавлялись. Ну а пока позиции католической церкви были здесь несокрушимы, главным образом, благодаря деятельности монахов—иезуитов, ставшими ударными отрядами Ватикана по распространению Евангелия среди коренного населения континента, протестантизм в лице молодого активного класса капиталистов-пуритан стал осваивать Северную Америку и островные страны Карибского бассейна. Однако череда последующих исторических событий, как-то упразднение Ордена иезуитов в XVIII в., получение в XIX в. юридической независимости латиноамериканских стран от испанской короны в ходе Войны за независимость (1808 – 1833 гг.) и их включение в финансовую кабалу мировой капиталистической системы, открыло возможность английскому и американскому капиталу проникнуть в регион, а для протестантских церквей —начать деятельность в этом регионе. А во второй половине XX в. массовое бегство нацистов после войны в Бразилию, Аргентину, Чили и др. латиноамериканские страны, обусловило во многом сращивание кальвинистских и фашистских идей (подробнее о разновидностях латиноамериканского фашизма См[1]).

Тем не менее вплоть до 70-х гг. XX в. Южная Америка оставалась «крепким бастионом» католицизма в мире, ведь в этот период в регионе отклики в сердцах латиноамериканцев получили идеи теология освобождения. Теология (или богословие) освобождения (teología de la liberación)—это идеология католического прогрессивного течения, объединяющая в себе коммунистическую идеологию и христианскую веру. Организационной структурой этого обновленческого течения в католицизме были христианские низовые общины (Comunidades eclesiales de base, CEB) или народная церковь, представленная в большинстве своем беднейшими слоями населения. Представители этой социальной группы сами становились пасторами, и распространяли одновременно и католическую веру, и левые взгляды. Особенно такая практика стала популярной в наиболее экономически отсталых штатах Бразилии, например, на северо-востоке страны, родины президента Лулы де Силвы (2003 – 2011 гг.) и исконно территорией с высоким процентом электората, голосующего за Партию трудящихся Бразилии (Partido dos Trabalhadores, РТ).

Однако, в середине XX в. наряду со священниками теологии освобождения, начали свою активную пропагандистскую деятельность и их идейные оппоненты —протестантские секты, главным образом, пятидесятники, исповедующие теологию (или богословие) процветания (teología de prosperidad). Эта теология заключается в идее, что Бог заинтересован в том, чтобы люди были, прежде всего, финансово обеспечены. Согласно этому учению, к материальному процветанию ведёт подлинная вера, и это является признаком Божьего благословения. Это благословение может быть предопределено, а может быть результатом молитвы, особой заслуги, подвигом веры. Теология процветания также предполагает, что каждый христианин может претендовать на богатую жизнь, важная роль при этом отдаётся исповеданию веры, т.е. провозглашению лозунга — «Я богат», «Я успешен» и пр. Сторонники этой теории утверждают, что цель преуспевания — финансирование миссионеров. Добавим к этому, что также в теологии процветания широкое распространение получила практика изгнания бесов.

И поскольку католические священники редко приезжали в приходы, расположенные в отдаленных сельских районах или в густонаселенных городских и пригородных фавелах и трущобах, идеи пятидесятников, основанных на теологии процветания, пустили здесь свои корни. Вероятно, за счёт простоты своих идей, направленных на получение материальных, индивидуальных земных благ, а также привлекая к проповедям СМИ, организовывая яркие шоу проповеди, пасторы-евангелики успешно осуществили прозелитическую деятельность среди бывших католиков. А пока католики участвовали в политической борьбе, выяснилось, что харизматические протестантские конфессии гораздо эффективнее работают с духовными и социальными потребностями низов общества. Их проповедь для бедных и нищих в ряде стран оказалась очень успешной. Например, только общины пятидесятников показали свою способность вытеснять афро-бразильские магические культы из фавел бразильских мегаполисов. А в эпоху военной диктатуры в Бразилии, выпавшей на 1964–1985 гг., её правители рассматривали католическую церковь как подрывную силу, что вынудило их поощрять распространение в стране протестантских конфессий и снять ограничения для афро-бразильских магических религий.

И уже к начла XXI в. стало очевидно, что исключительная монополия католицизма в Южной Америке нарушена, — в регионе обосновался либеральный протестантский бог. Так по данным североамериканского исследовательского центра «Пью» (Pew Research Center) , сегодня лишь 69% взрослого населения Латинской Америки идентифицирует себя с католицизмом [2]. А общее число последователей неопятидесятников и прочих харизматических церквей в Латинской Америки составляло на начало XXI в. 156, 9 млн, что в процентном соотношение к общему числу жителей этого континента составило 28,1%. По конкретным латиноамериканским странам на ноябрь 2018 г. ситуация выглядела следующим образом: в Мексике более 10% населения относит себя к евангеликам; в Перу, Эквадоре, Венесуэле, Колумбии, Аргентине и Панаме речь идет о более чем 15%; в Коста-Рике и Пуэрто-Рико речь идет о 20%; в Бразилии цифры колеблются от 22% до 27%; а в некоторых Центральноамериканских странах, таких, как Гватемала, Гондурас и Никарагуа, этот показатель превышает 40% [3].

Через свои проповеди протестантские секты, главным образом, неопятидесятники, распространяют североамериканский образ жизни и систему ценностей. Благодаря умелому использованию во время богослужений различных систем гипноза и практической психологии, эта секта стала очень популярной среди беднейших слоев населения. Этот феномен можно объяснить тем, что всё больше урбанизируется латиноамериканское общество. Городская жизнь основана на потреблении, а на этом поле католикам очевидно сложно состязаться с активными протестантскими миссионерами, которые традиционно связывают веру и материальное благополучие. Сельский житель, оказавшись в городе, не перестает быть верующим, но протестантизм кажется ему более привлекательным, адекватным ситуации. Социологические исследования также выявили, что латиноамериканцы, перешедшие в протестантизм, живут гораздо более насыщенной религиозной жизнью, нежели католики: в евангелических общинах доля испаноговорящих, посещающих службы чаще раза в неделю, составляет 63%, а среди католиков – только 17% [4]. Получается, что некоторые уходят из католицизма в поисках более серьезного отношения к вере. Следует учитывать и ещё один фактор успешной миссионерской работы протестантских церквей — их уступчивость к своим прихожанам с одной стороны, и одновременно моральный ригоризм, например, критика бразильского карнавала, проповедь против ЛГБТ-сообщества и смешанных браков, с другой. Получается, что у части латиноамериканского общества есть реальный запрос на осуждение другой части общества, живущей, по их мнению, во грехе. Удовлетворить алчущих в этом вопросе католическая церковь не может, ибо стоит на принципиально иных позициях — все люди есть братья во Христе, однако протестантские секты с охотой выполняют пожелания своей паствы. Поэтому пасторов протестантских сект часто обвиняют в гомофобии и религиозной нетерпимости и оскорблении чувств католиков, иудеев, мусульман, верующих афро-бразильских синкретических культов — умбанда и кандомбле, они также критикуют неверующих или коммунистов.

Отметим, что, в противовес евангеликам, латиноамериканские католики хотя и не поощряют распространение в обществе стиля жизни представителей нетрадиционной сексуальной ориентации, в целом лояльно воспринимают их. Так, например, Папа Римский из числа иезуитов —Франциск, во время своего первого зарубежного турне в качестве главы Ватикана в июле 2013 г. в Бразилию, призвал Римско-католическую церковь «попросить прощения у геев за плохое отношение к ним в прошлом». Тогда главным событием его визита стала месса на пляже Копакабана в г. Рио-де-Жанейро во время фестиваля католической молодежи, на которой он заявил, что «гомосексуалистов следует не подвергать дискриминации, а, напротив, интегрировать в общество». И добавил: «Если человек - гей и обладает доброй волей и стремится к Богу, кто я такой, чтобы судить его?» [5]. Предвосхищая послание Папы Римского, видные общественные латиноамериканские деятели осознали необходимость не отталкивать, не делать изгоев из представителей ЛГБТ-сообщества. Так, например, бывший президент Аргентины Кристина Киршнер (2007 – 2015 гг.), ещё будучи главой государства, стала крестной матерью для девочки, удочеренной семьей лесбиянок [6]. А, например, когда в декабре 2018 г. на Кубе в ходе подготовки Проекта поправок к Конституции от 1976 г., местные евангелические церкви предложили внести поправку в статью 68 действующего Основного закона, определяющая что брак есть добровольный союз двух людей, на союз между мужчиной и женщиной, то кубинское общество широко обсудив этот вопрос ответило отказом и предложило оставить старую формулировку. Как прокомментировали это решение кубинские аналитики, —благодаря включению недискриминации по признаку пола, сексуальной ориентации, инвалидности, этнической принадлежности (цвета кожи, расы и тд.) в Проекте поправок гарантируются права на равенство всех граждан [7].

Проанализируем теперь участие протестантских церквей и сект в политической жизни латиноамериканских стран на примере крупнейшей страны региона —Бразилии, ещё недавно считающейся страной с самым многочисленным католическим населением. Ведь как говорят сами латиноамериканцы: «куда идёт Бразилия, туда и следует вся Латинская Америка».

На 2019 г.Бразилия остается самой многочисленной страной в регионе— население страны составляет 215 млн 743 тыс человек [8]. А последние данные переписи населения за 2018 г. показали резкое сокращение числа бразильцев, относящих себя к католикам, сейчас к таковым относят себя 64,6% по сравнению, например, с 1970 г., когда таковыми считали себя 92%.При этом, всего за десять лет число протестантов возросло с 15,4% населения до 22,2%, что соответствует 42,3 млн человек. По данным Бразильского института географии и статистики (Instituto Brasileño de Geografía y Estadística, IBGE), ежегодно в стране открывается около 14 000 протестантских сект. Эксперты предрекают, что тенденция к снижению числа католиков в Бразилии будет продолжаться, и, по их оценкам, к 2030 г. католики будут представлять здесь менее 50% населения [9].

Почему же евангелисты стали столь популярны в Бразилии? На этот вопрос попытался ответить североамериканский финансовый журнал Forbes : «Одним из наиболее привлекательных качеств евангелистов является их вера в то, что материальный прогресс является результатом милости Бога. В то время как католицизм все еще проповедует очень консервативный взгляд на загробную жизнь вместо земных богатств, евангелистов, особенно неопятидесятников, учат, что процветать —это нормально. Эта доктрина, известная как “теологии процветания”, лежит в основе самых успешных евангельских церквей в Бразилии» [10]. Более того, протестантские церкви не только переманили в своё лоно католиков, но и сформировали у своей паствы ультраправые политические предпочтения, став таким образов влиятельными субъектами политики в стране.

Так, к началу президентства Дилмы Руссефф (2011 - 2016 гг.) протестантские силы смогли сформировать в Национальном парламенте целый евангельский фронт, получивший название «Божья скамья» или «Библейская скамья» (“bancada de Dios” o “bancada de la Biblia”), состоящий из 92 депутатов из 14 различных партий. Этот блок стал очень влиятельной политической силой и был инициатором начала государственного переворота против Русcефф в 2015 г. (подробнее о госперевороте в Бразилии См [11]).

Следующий после Руссефф президент Бразилии из числа центристов Мишел Темер (2016 – 2019 гг.), учитывая весь политический вес протестантского фронта, назначил евангельских пасторов ключевыми министрами своего кабинета. При попустительстве президента Темера в ноябре 2016 г. мэром г. Рио-де-Жанейро стал член неопятидесятнической Всемирной Церкви «Царства Божьего» (IURD) Марсело Кривелла. Интересно, на наш взгляд, отметить что дядей мэра является основатель и неизменный лидер IURD, один из самых богатых людей Бразилии — Эдир Маседу. В избирательной гонке за кресло мэра города, Кривелла смог набрать 60% голосов своих избирателей, обогнав тем самым своего конкурента представителя левой Партии трудящихся (Partido dos Trabalhadores, PT ) , профессора и правозащитника Марсело Фрейшо, который несколько лет подряд пытался бороться с военизированными криминальными авторитетами, держащих в страхе фавелы города. Очевидно в победе над противником будущему мэру г. Рио-де-Жанейро помог его пастырский опыт работы с прихожанами. Так ещё недавно выступая с яркими, наподобие шоу, проповедями, Кривелла обращаясь к членам общины IURD с призывами продать своё единственное транспортное средство и вернуться домой на метро или пешком, или наоборот, за необоснованно высокую цену купить, выставленное на продажу средство передвижения и тут же подарить его Церкви: «Купите эту машину, этот мотоцикл, этот грузовик и поместите его на алтарь своей веры. Принесите его в жертву, и вскоре у вас будут деньги, чтобы купить Lamborghini. Если вы не хотите Lamborghini, у вас будут деньги, чтобы купить все, что вы хотите». Проповедник продолжал: «Возьмите эту машину, эту металлическою банку за 14 200 евро и пожертвуйте её Богу. Сегодня вы возвращаетесь домой на такси, автобусе или пешком, а в понедельник вы разбогатеете и ту самую квитанцию на стоимость этой машины вы поместите на бронзовый алтарь своего личного успеха» [12]. Успех самого Кривеллы в политических делах стал бы невозможным без покровительства влиятельного родственника —Эдира Маседу, предоставившему ему свои личные СМИ для ведения предвыборной кампании, преподносящих выборы мэра как некое религиозное действие. На личности Маседо, в рамках исследуемой темы, полагаем правильно остановится подробнее.

Именно на примере деятельности епископа IURD Маседу можно утверждать, что религия в XXI в. стала очень прибыльным бизнесом и участие в нем открывает перед предпринимателем высокие политические горизонты. Итак, родившись в 1945 г. в г. Рио-де-Жанейро в католической и обеспеченной по меркам Бразилии семье, Эдир Маседу в возрасте 18 лет пережил религиозное обращение на евангелической кампании пятидесятнического епископа из Канады Роберта Макалистера. Уже в 29 лет Маседу и сам начал проповедовать на площадях г. Рио-де-Жанейро, а четыре года спустя, летом 1977 г. он вместе с единомышленниками выкупил здание бывшего похоронного бюро и превратил его в церковь. И в этом же году Маседу основал в Бразилии неопятидесятническую харизматическую церковь Всемирную церковь «Царство Божие» ( Igreja Universal do Reino de Deus , IURD ). Основатель Всемирной церкви утверждает, что вероучение его Церкви основано на Библии. Однако, важно отметить, эта Церковь, как и прочие ей подобные протестантские евангелические секты, активно проповедует теологию процветания, о которой мы сказали выше. А бразильского епископа Маседу даже считают «отцом теологии процветания». Он также очень верно оценил влияние радио и телевидения на формирование сознания людей и ещё в 1984 г. он решил пробрести свои собственные средства массовой коммуникации, так было приобретено Радио Копакобана (Rádio Copacabana) — одна из самых популярных и знаменитых в то время радиостанций в г. Рио-де-Жанейро. Как отмечает сам Маседо на своём сайте «Чтобы мы смогли заплатить цену для этой покупки, я продал дом, который недавно построил в Петрополисе. Станция требовала моего частого присутствия в первые годы ее работы. И я смотрел на это приобретение, как на мишень для проповеди Евангелия» [13].

Благодаря активному использованию в своей миссионерской работе СМИ, транслирующие яркие шоу и радио проповеди, численность последователей IURD начала расти. Так в 80-х г. Церковь открыла общины во всех крупных бразильских городах, а в 1989 г. начала действовать и в Аргентине. Теперь для того, чтобы вместить всех прихожан Церкви, Маседу пришлось арендовать целые футбольные поля. А в 1986 г. в США в г. Нью-Йорк была открыта первая за пределами Латинской Америки община IURD. Так вспоминает об этом событии Маседу: «Я знал, что там был центр мира, правильный путь для международного прорыва проповеди Евангелия. Для меня были очевидны возможности, которые Соединенные Штаты давали для распространения Слова Божьего» [14].

Символичным, на наш взгляд, стало открытие в июле 2014 г. главного храма IURD в Бразилии в г. Сан- Паулу —Храма Соломона (Templo de Salomão), являющегося точной копии первого храма в древнем Израиле. Из истории мы знаем, что царю Соломону в 950 г. до н.э. удалось осуществить план постройки грандиозного духовно-политического центра всех израильских колен, к которому, по задумке царя, устремлялись бы на поклонение евреи со всех концов Израиля. Строение этого древнего религиозного сооружения оказало значительное влияние на всемирную историю. Так, в 1118 г. был учреждён военно-религиозный Орден тамплиеров (фр. templiers — «храмовники») христианских рыцарей-монахов. Члены этого Ордена именовали себя «Бедные рыцари Христа и Храма Соломона», а образ Храма Соломона оказал значительное влияние на характер Ордена. Отметим, что в историю Орден тамплиеров вошёл как первая известная организация, занимающаяся финансово-кредитной деятельностью и создавшая сеть банков в Европе. Именно ведение ростовщической деятельности Орденом стало главным обвинением в процессе за его уничтожение в начале XIV в. со стороны католического центра. А рыцари Ордена стали первыми капиталистами в феодальном средневековом обществе. Не кажется на наш взгляд совпадением, что современные служители бразильской реплики Храма Соломона, как представители капиталистического мира, стали главной силой в деле организации государственного переворота против президента Руссефф в начале 2015 г., проводившую в жизнь левую, социально ориентированную политику.

Идейными наследниками тамплиеров считаются и масонские ложи («вольные каменщики»), распространяющие по всему миру либеральные, протестантские ценности. Главным их детищем стало образование в XVII в. нового капиталистического центра, известного позже как США. Идеологическим оппонентом масонских лож являлся Орден иезуитов —монашеский Орден католической церкви, созданный в 1534 г. баском по происхождению Игнатием Лойолой. Подробно о современной деятельности иезуитов в Латинской Америке и об их противостоянии дикому капитализму и теологии процветания можно узнать из другой статьи автора [15].

Итак, латиноамериканская реплика Храма Соломона является крупнейшим храмом не только в Бразилии, но и в мире, она имеет высоту с 18-этажный дом, вмещает 10 тыс. верующих, в ней располагаются свои радио и теле студии, а также классы воскресной школы, рассчитанные на единовременное пребывание 1 тыс детей. О проведении первого богослужении в новом Храме в 2014 г. Маседу вспоминал: «После четырех лет работы, состоялось открытие Храма Соломона в субботу утром, 19 июля, в Брас, центральном районе Сан-Паулу. В зале более 10 тыс человек, только епископы и пасторы со всего мира, левиты и небольшое количество предпринимателей…Это был первый раз, когда я ступил на Алтарь, чтобы проповедовать в Святилище. Я вошел в духе молитвы. Белая борода. Кипа. Талит, шаль, которую используют евреи в молитвах. Я преклонил колени для первой молитвы в истории Храма Соломона» [16]. А на самой церемонии открытия присутствовали и консул Израиля и многие видные общественные деятели Бразилии: губернаторы, министры, мэры, офицеры, звёзды телевидения и пр., и среди них тогдашний президент Руссефф, которая отметила: «Храм привлекает внимание издалека. Это очень красиво» [17]. По нашему мнению, участие видных политиков в открытии храма, свидетельствует о значимом политическом влиянии, которое евангелисты приобрели в последние годы в политике страны.

Добавим, что первый европейский филиал Церкви появился ещё в 1989 г. в Португалии в г. Лиссабоне, в это же время её филиалы открылись и в Азии, и в Африке. На конец 2018 г. IURD имела филиалы в 180 странах мира, включая Россию и Украину, и объединяет 8 млн верующих. Что касается нашей страны, то головной офис Церкви расположен в Москве, она также имеет общины в городах: Санкт-Петербурге, Краснодаре, Нижнем Новгороде, Новороссийске, Муроме, Пятигорске, Зеленограде, Королёве и Элисте.

Сегодня Эдир Маседу— один из самых влиятельных религиозных лидеров не только Латинской Америки, но и за её пределами. В своих многочисленных ярких проповедях, напоминающих шоу, он критикует католическую церковь во всех её проявлениях, и со словами «Вера в жертву двигает руку Божью» [18] призывает своих прихожан жертвовать. При чём жертва эта должна быть не та о, которой говорил Христос — духовная, а, по мнению, пастора-евангелика, непременно материальная. А значит в храме IURD попросту происходит торговля, коммерческая операция, — прихожанин делает вклад в Церковь, и, в зависимости от суммы вклада, она обещает ему в ответ благополучие, успех в бизнесе и житейских делах, решение всяческих проблем, исцеление от всех болезней и ещё много всего, иными словами, — счастье и процветание в жизни земной, а затем ещё и вечное блаженство в жизни вечной. Таким образом, выворачивается на изнанку сама сущность христианства, которая становится своей противоположностью — культом «Золотого тельца».

За последнее тридцать лет Маседу регулярно становился героем криминальных скандалов, в основном из-за подозрений в том, что он отмывает деньги и присваивает все пожертвования, сделанные прихожанами на благотворительность. Так, например, в 1992 г. Маседо провёл в тюрьме одиннадцать дней из-за обвинений в шарлатанстве, после чего был отпущен на свободу. А три года спустя в 1995 г. против него началась уже более серьёзная кампания, так разоблачением его мошеннической деятельности занимался крупнейший в Бразилии телевизионный канал Globo . Канал на протяжении всего года в своих вечерних новостях и телепрограммах транслировал репортажи, в которых пасторы IURD несли сумки, набитые прошениями прихожан и их пожертвованиями. Как отмечал сам Маседу, эта кампания против него началась из-за банальной зависти Globo к трафику просмотров теле проповедей на канале Церкви— «Самым трудным для Globo , я верю, должно быть, было смотреть на непрерывный рост просмотров богослужений Церкви Царство Божие» [19]. И все же, после каждого скандала, адвокатам Маседо удавалось снять с него подозрения, и он продолжает удерживать своих последователей в лоне Церкви. Отметим, что, например, венесуэльские власти так и не сняли с епископа судебного преследования за его деятельность.

Прославился епископ и в авторстве ряда книг, самыми известными из которых стали его автобиографии «Нечего терять 1» (“Nada a perder 1”) и «Нечего терять 2» (“Nada a perder 2”), проданных по всему миру тиражом 10 млн экземпляров. Как отметил сам автор «Главный замысел данной работы — это запись своими словами моментов убеждения, которые преобразили мою жизнь, и которые могут помочь многим людям найти главный смысл их существования» [20]. В своих книгах, Маседу систематически выступает с жёсткой критикой как католической церкви, так и коренных бразильских афро-религий, а наиболее скандальную известность получила его статья против межрасовых браков. Тем не менее религиозные проповеди епископа продолжают пользоваться у бразильцев популярностью, на их пожертвования он смог приобрести вторую по величине телевизионную сеть в Бразилии Rede Record , новостной канал Record News , а также газету Folha Universal , тираж которой составляет более 2,5 млн экземпляров в год. А по данным Forbes за 2015 г. Маседу стал одним из самых богатых людей Бразилии, «он смог выиграть небесный джек-пот и его состояние оценивается в 1,1 млрд долл.» [21]. Бразильский епископ приобрёл себе личный самолёт и даже двухмоторную яхту модели Bombardier Global Express, средняя рыночная стоимость которой оценивается в 25,6 млн евро. Не удивительно, что, создаваясь как инструмент продвижения в латиноамериканском регионе пуританских ценностей, вскоре IURD стала формировать у своих последователей определённые политические предпочтения, влияя тем самым на исход выборов в стране.

Отметим, что в большинстве своём новыми прихожанами IURD, как и прочих протестантских сект становятся католики из числа бедных слоёв населения. Почему же бедняки так охотно меняют свои жизненные и религиозные ценности? Этот феномен должен быть рассмотрен комплексно. Так, благодаря политики, проводимой сначала президентом Лулой да Силвы (2003 -2011 гг.), а затем и его политическим наследником — Руссефф в Бразилии был отмечен экономический рост, и последовавший за ним положительный социальный сдвиг. Экономический успех страны не только вывел миллионы бразильцев из нищеты, но также повысил и жизненные ожидания недавних бедняков (говоря о последних, англоязычная и латиноамериканская журналистика ввела понятие «новый нижний средний класс» “new lower-middle class” или «класс С» “C Class”). Представители именно этой социальной группы, исходно представленные католиками по вероисповеданию, стали активно переходить в различные евангельские протестантские секты. Очевидно, на наш взгляд, что в смене религии они смогли найти правильный, по их мнению, способ быть благодарными за свою удачу, а также доступное для них (в отличии от марксистского учения, требующего элементарного образования) объяснение причины столь быстрого получения нового статуса в обществе без приложения собственных усилий. Можно говорить, что таким образом, вступая в евангелические церкви и жертвуя на их богослужениях часть своего дохода, недавние бедняки-католики хотят отблагодарить Бога за новое качество жизни.

Итак, на примере деятельности IURD мы проанализировали как протестантские церкви становится влиятельной политической силой в латиноамериканском обществе. Отметим, и ещё одну тенденцию— индустрия веры превратилась в привлекательный бизнес для многих молодых латиноамериканцев. И такому выбору молодёжи способствуют так называемые «гладиаторы алтаря» (Los Gladiadores del Altar) — молодые пасторы, создающие в социальных сетях «армии» последователей. Как отмечает сама IURD таких «гладиаторов» в своих рядах по всей стране они могут насчитать около четырех тыс [22]. Отметим, что ряд видео, выложенных в Интернет, и показывающих «новобранцев веры» в военной одежде и даже с оружием, были удалены из социальных сетей после того, как бразильская пресса опубликовала репортажи об этом [23].

А тем временем стать евангельским проповедником— мечта значительной части молодых людей в Бразилии. В отличие от долгой учёбы на католического пастора в семинарии, неопятидесятнические церкви, предлагают всего за несколько дней интенсивные курсы по «созданию» пасторов и всего за 350 долларов США. Кроме того, новоиспеченные «служители веры» пользуются особенными льготами. Так, за последние несколько лет многим бразильским пасторам были выданы дипломатические паспорта, и, как и во многих странах мира, протестантские церкви и секты освобождаются от уплаты налогов в Бразилии. И речь идет здесь уже не только в деньгах, но и о популярности и власти, ведь как сказано в Библии — «Вера движет горами», а апологеты теологии процветания к этому обычно добавляют — «и деньги тоже».

Вовлечение молодёжи в индустрию веру вполне понятно, ведь СМИ постоянно транслируют образ богатого и влиятельного пастора протестанта, выступающего перед публикой как популярный актёр, киногерой. О финансовом благосостоянии проповедников из числа неопротетсантов можно судить по следующим цифрам: например, Вальдемиро Сантьяго — бывший проповедник IURD, а ныне основатель своей церкви Всемирной Церкви Силы Божьей (World Church of the Power of God), которая насчитывает более 900 тыс последователей и более 4 тыс храмов по всему миру, на 2013 г. владел состоянием в 220 млн долл. В 2012 г. он попал в заголовки газет после того, как случайно выронил 45 млн долл. из своего частного самолёта. Следующим в этом списке пасторов миллионеров можно назвать бывшего лидера бразильского отделения Ассамблеи Бога (самой большой церкви пятидесятников в Бразилии) — Силаса Малафайя с состоянием в 150 млн долл. В 1997 г. этот пастор организовал свою церковь —Ассамблею Церкви Победы во Христе (Assembly of God-Victory In Christ Church), а сегодня на его интернет страницу в Twitter подписано 440 тыс человек. Этот пастор неоднократно проявлял свою жесткую позицию в отношении ЛГБТ-сообщества, а также является сторонником принятия закона в Бразилии, который мог бы классифицировать гомосексуализм как болезнь. В 2011 г. Малафайя начал кампанию под названием «Клуб душ на миллион» ("The One Million Souls Club"), цель которой - собрать 500 млн долл., чтобы создать глобальную телевизионную сеть для своей Церкви, которая, по задумке, должна вещать в 137 странах мира. Как призывает автор проекта, - «Те, кто заинтересован в участии в кампании, могут пожертвовать суммы, начиная с 500 долл. США, которые могут быть уплачены и в рассрочку. В обмен жертвователь получит мою книгу». Малафайя также владеет одной из четырех крупнейших звукозаписывающих компаний в бразильском сегменте, специализирующейся на музыке в христианском стиле, а также второй по величине компанией издательства Евангелия в стране— “Central Gospel”, с объемами продаж в 25 млн долл. в год.

А самым активным в мультимедиа пространстве среди бразильских евангельских проповедников является певец, композитор и телеведущий Ромильдо Рибейро Соареш (Romildo Ribeiro Soares). Он преуспел и в личной жизни, став зятем основателя IURD Маседу. Организовав свою церковь Международной Церкви Благодати Божией (International Church of the Grace of God), Соареш приобрёл частный самолёт King Air 350 со средней рыночной стоимостью 5 млн долл., а его общее состояние оценивается в 125 млн долл. И в заключении этого списка отметим еще, основателей церкви «Возрожденный во Христе» (Reborn in Christ Church) Эрнандеса Фильо (Estevam Hernandes Filho) и его жену, называющая себя «епископ Соня». Эта пара попала в заголовки международных газет ещё в 2007 г., когда их арестовали в аэропорту г. Майами по обвинению в перевозке более 56 тыс долл. наличными, по словам сотрудников таможенной службы США, некоторые из этих денег были вложены между страницами Библий. Пасторы были возвращены в Бразилию, где и продолжили свой религиозный бизнес, однако в декабре 2010 г. состоялся новый коррупционный скандал с их участием. На этот раз самый яркий член их общины — бразильская звезда футбола Кака (Kaka, полное имя (Ricardo dos Santos Leite), c шумом покинул лоно Церкви и заявил прессе, что пожертвовал на её нужды 1 млн долларов, которые затем пропали. Сегодня Церковь Благодати Божьей имеет более чем 1 тыс филиалов в Бразилии и за рубежом, в том числе в штате Флорида в США, а общее состоянии супругов пасторов оценивается в 65 млн долл.

На основании вышеизложенного, можно говорить, что евангелические протестантские церкви и секты аккумулирует значительными финансовыми ресурсами в Бразилии, а значит могут и финансово поддержать выбор удобного для них политического деятеля. Современные протестантские секты нашли способ воздействовать на целевую аудиторию по средствам СМИ, например, при работе с людьми пожилого возраста и домохозяек среднего возраста пропаганда осуществляется путём телевизионной евангелизацией, а с молодой аудиторией и даже детьми, прибегают к помощи музыкальных проповедей. Так, например, в этом ключе может быть рассмотрена деятельность популярной бразильской проповедницы из числа евангельских церквей и певицы Алины Баррос, выступающей в стиле современной христианской музыки. Начиная с 2004 г. её музыкальные альбомы выигрывают в номинации «Альбом года» и получают самую престижную награду в современной латиноамериканской музыкальной индустрии — премию Латиноамериканской академии искусства и науки звукозаписи (Latin Grammy Awards). Отметим, что эта Академия была основана в 1997 г. Национальной академией искусства и науки звукозаписи США(The National Academy of Recording Arts & Sciences, Inc., NARAS), вручающая премию Грэмми музыкальным исполнителям. Ежегодно вручение премии Latin Grammy Awards транслируется не только на испаноязычном канале в США Univision , но и на одном из самых больших широковещательных телевизионных сетей Соединённых Штатов —CBS [24]. На вручении одной из таких премий певица из Бразилии заявила: «Что вы сделали для Царства Божьего? Что ты создал для Бога? Если ты жив, у тебя есть дыхание жизни - производи!» [25]. Проповеди Баррос в музыкальном стиле очень популярны среди молодёжи и детей, так на её страницу в социальной сети Instagram на b.km 2019 г. подписано 5 млн человек [26]. Кстати, тот же “Forbes” включил Баррос d 2013 г. в список «Сто самых влиятельных людей Бразилии» [27].

Таким образом, через свои проповеди протестантские пасторы всё более и более оказывают влияние на бразильское общество, так они стали инициаторами начала процесса отставки Руссефф в 2015 г., а осенью 2018 г. они приняли активное участие в президентской кампании, поддержав своего ультраправового кандидата Жаира Болсонару. А 1 января 2019 г. Болсонару, одержав во втором туре победу над своим соперником от Партии трудящихся (Partido dos Trabalhadores, PT ) Фернанду Хаддадом, стал 38-мым по счёту президентом Бразилии. А советником Болсонару в предвыборной кампании был Стив Бэннон —идеолог ультраправых, который также был старшим советником будущего президента США Дональда Трампа в период его предвыборной кампании и в первые месяцы у власти; также Бэннон пытается создать в Европе своего рода интернационал крайне правых.

Новый президент Бразилии– крайне противоречивая фигура, он не раз вызывал возмущение общественности своими скандальными высказываниями, направленными против женщин, этнических и секс-меньшинств. Ещё в рамках предвыборной гонки в сентябре 2018 г. по бразильским городам прокатились многотысячные акции протеста феминисток под лозунгом «Только не он!» (“Não ele!”), направленные против правого кандидата [28]. В противовес этой акции, протестантские церкви и, в первую очередь уже упомянутая IURD, организовали в поддержку будущего президента выступления своих прихожан. Церковь придала всей избирательной кампании религиозный оттенок, называя своего кандидата «Мессией», и в его пропаганде активно использовала свои СМИ и социальные сети. Заметим, что «Мессия» — вторая часть имени политика, данного ему религиозными родителями (Jair Messias). В рамках своей долгой политической деятельности будущий президент Бразилии неоднократно выступал с заявлениями, которые расценивались как расистские, гомофобные и женоненавистнические. Кстати, отметим, что по словам самого Болсонару, его прадед немец служил в нацистском Вермахте. А британский журнал The Economist описывал его как «радикала», «религиозного националиста», «правого демагога» и «апологета диктаторов» [29].

Интересно, на наш взгляд, что именно в Бразилии — исконно католической стране, в рамках президентских выборов 2018 г. со всей очевидностью проявилась идеологическая близость ультраправых сил и религиозной секты неопятидесятников. И, мы полагаем, что опасность этого союза заключается в очередной реновации идеи фашизма. Так Болсонару является страстным поклонником перуанского президента-антикоммуниста Альберта Фухимори (был президентом Перу с 1990 - 2000 гг.), проводившего в своей стране программу стерилизации бедняков, массовые пытки и убийство без суда политических оппонентов. Как известно в президентство Фухимори 300 тыс женщин из бедных слоёв населения были насильственно лишены возможности стать матерями, также были организованы «эскадроны смерти» для борьбы с леворадикальным движением. Заметим, этот перуанский политик был избран президентом благодаря особой благосклонности Главы евангелической федерации Перу пастора Карлоса Гарсия, который вскоре занял кресло второго вице-президента.

Подражая своему перуанскому кумиру, Болсонару в одном из своих предвыборных теледебатов, обращаясь к оппоненту женщине Марии де Розарио, заявил, что «она даже не достойна быть им изнасилованной»; в другой раз — во время эмоциональной полемики с бразильцем индейского происхождения Хасинальдо Барбоса по поводу демаркации заповедника Сьерра-дель-Соль (Sierra del Sol), Болсонару посоветовал своему оппоненту «пойти на улицу и поесть траву, чтобы сохранить своё происхождение»; а на вопрос журналиста высказать свое мнение о черных общинах Бразилии, Болсонару ответил: «Они ничего не делают, пока мы тратим на них более миллиарда долларов в год». Также кандидат в президенты отличился тем, что заявил, что исключает, что его сыновья станут встречаться с чернокожими девушками так как сыновья, по его мнению, для этого слишком хорошо образованы», а если бы Болсонару узнал, что один из его сыновей гомосексуалист, то предпочёл бы «чтобы он погиб в автокатастрофе» [30]. Такая риторика ультраправого кандидата, поддерживаемого протестантскими церквами, идёт в полный разрез и с христианскими заповедями, заметим, что, хотя сам он называет себя католиком, но крестил его протестантский пастор. Противоречит такая позиция президента и официальной позицией Римско-католической церкви. Так, Папа Римский Франциск находясь в поездки по Латинской Америке в праздник Богоматери Гваделупской в декабре 2017 г., выступил в защиту разнообразия латиноамериканских народов, заявив, что сегодня к представителям коренных и афроамериканских общин континента, «во многих случаях не относятся с должным уважением, их не считают себе равными». По мнению Понтифика, культурное многообразие — «Это знак великого богатства. Мы должны не только культивировать его, особенно в наше время, но и смело защищать (это разнообразие) от любых попыток унификации. Усреднение, в сопровождении привлекательных лозунгов, приводит к навязыванию одномыслия, однозначного способа бытия, чувствования, жизни». В конце проповеди Папа Франциск также отметил, что современная идеологическая колонизация направлена на коренные народы, афроамериканцев, метисов, крестьян и жителей окраин, и мы обязаны встать на защиту народов Латинской Америки от этой дискриминации[31].

А все вышеприведённые заявления Болсонару носят не просто мачистский, гомофобный характер, а доказывают его приверженность идеям социал-дарвинизма. При этом доступность изложения его политической программы и апелляция к пуританским ценностям, к идеальной семье и обществу сделала его достаточно популярным кандидатом в средних и бедных слоях бразильского общества. Некогда именно на эти слои опирался и Адольф Гитлер, приходя к власти в 30-е г. ХХ в. в Германии. Кстати, Гитлера активно поддерживал протестантский клир, в то время как большая часть католических сельских священников призывала в своих приходах не поддерживать НСДАП, т.к. идея фашизма, т.е. ненависти одной группы лиц к другой — непохожей на неё по различным признакам (цвета кожи, религии, материального статуса и т.д.). противоречит самой идеи христианства. Не случайно, как мы уже это отмечали, сегодня Болсонару продолжает опираться именно на неопятидесятников, исказивших в своём религиозном учение саму суть Библии.

Чем же можно объяснить тот феномен, что президентом Бразилии в 2019 г. стал человек, не скрывающий своих фашистских взглядов? Почему ему доверили свои голоса 50 млн бразильцев? Некоторые эксперты полагают, что успех Болсонару на президентских выборах объясняется усталостью страны от прежних левых-лидеров, вокруг, которых заинтересованные внешние силы постоянно раздувают коррупционные скандалы. При этом, как это уже было отмечено выше, из-за подобного рода скандалов, но уже с доказанными финансовыми махинациями, пасторы-евангелики выходят «сухими из воды», видимо «рука руку моет». Так, фоном для избирательной кампании — 2018 г. стал мощнейший скандал вокруг государственной нефтяной компании Петробрас (Petrobras) умело раздутый властями США с целью скомпрометировать правительства стран «социализма XXI в». В этой ситуации эмоциональные, хлесткие высказывания Болсонару, часто носящие националистический характер, стали более близкими для избирателей особенно среди молодежи, а также пенсионеров.

Оказало влияние на политический выбор бразильцев и длительный экономический застой, и беспрецедентный разгул преступности в стране. Как отмечает крупнейший отечественный специалист по Бразилии, доктор исторических наук, профессор Л.С. Окунева, что после государственного переворота Руссефф в 2015 г. политическое время остановилось, в стране перестали работать социальные лифты, резко увеличилось количество бедных. При левом правительстве Бразилия вела активную внешнюю политику и успешный социальный эксперимент, на который смотрели и другие страны Латинской Америки и Африки. А правые консерваторы поставили страну на грань отката. Бразилия превратилась в заурядную страну [32]. Действительно с одной стороны, в стране накануне выборов финансовые рынки зафиксировали падение уровня ВВП на 8%, при высокой инфляции и растущем дефиците бюджета до 7%, при этом совокупный государственный долг оценивался почти в 77% от ВВП; а с другой – чудовищный рост материального неравенства и безработицы, и как следствие — всплеск преступности в стране (более 60 тыс. убийств в год). К этому можно добавить, что по мнению Главного редактора журнала «Латинская Америка» РАН В.Е. Травкина, — «за Болсонару стоит часть национальной буржуазии, которая больше не хочет "делиться с населением своими прибылями" и обеспечивать социальную политику, которая была при PT и ее президентах — Луле да Силве и Дилме Русcефф» [33].

Мы также полагаем, что популярность откровенно фашистских идей Болсонару в Бразилии, должна быть рассмотрена в комплексе со всё возрастающей ролью в регионе протестантских церквей и сект, распространяющих фашистские по своей сути идеи, основанные на ненависти к слабому и праве сильного. Ведь обладать правом сильного, быть материально успешным (не таким как бедные) и богоизбранным — это ведь и есть те самые кальвинистские пуританские догмы. А значит сегодня не только в Бразилии, но и в регионе появилась угроза распространения фашизма как реальной политической силы.

Добавим, что в течении первого года своего президентства «бразильский Трамп», как часто называют Болсонару пресса, не изменил своим политическим обещанием. «Я прошу всех конгрессменов помочь мне спасти Бразилию от коррупции, криминалитета и идеологического подчинения», — призвал он своих оппонентов объединиться для реализации новой правоконсервативной стратегии развития страны, которая, по его славам, будет опираться на «иудохристианские традиции» [34]. Для реализации своей программы Болсонару планирует прибегнуть к военной силе, неслучайно в новом Кабинете министров из двадцати двух его членов, семеро — это отставные военные, такого не было даже в период военной диктатуры, выпавший на1964 -1985 гг. А, например, финансовый блок правительства возглавляет новый министр экономики Пауло Гедес, выпускник Чикагского университета и ученик Милтона Фридмана—советника по финансовым вопросам правительства Чили в период военной диктатуры 1973- 1990 гг. Новая экономическая программы Гедеса для Бразилии, два главных пункта из которой — это план пенсионной реформы и масштабная приватизации, из которой по политическим соображениям максимально исключили китайских инвесторов, уже начала реализовываться в стране.

Однако непопулярная программа повышения пенсионного возраста вызвала в стране массовые выступления, но президент продолжает заступаться за реформу, ведь треть всех государственных расходов Бразилии— выплата пенсий. Пенсионная реформа призвана повысить средний возраст выхода на пенсию с 54-56 лет до 65 для мужчин и 62 для женщин. Ожидается, что представленный Болсонару проект позволит сэкономить около 1% ВВП за следующие 10 лет.

Для реализации своей программы Болсонару также заручился поддержкой агробизнеса, оружейного лобби (сторонников свободного владения оружием) и, что не менее важно, — протестантских ультраправых церквей и сект, сформировав тем самым мощную политическую фракцию, названной «БББ» (BBB; от “Bois”- быки, “Balas” -пули и “Biblia” Библия) [35]. Не так давно похожая объединенная политическая сила в Бразилии смогла осуществить Конституционный и Парламентский переворот и отстранить левого политика Руссефф от президентской должности. Однако, похоже, что на этот раз, объединённый правый фронт сделал ставку не на того игрока. Так Болсонару с трудом удаётся управлять страной —за почти восемь месяцев своего президентства он уже смог погрязнуть в скандалах. Как показало расследование прокуратуры Бразилии, один из его сыновей —Флавио переводил через счет своего водителя значительные суммы неопределенного происхождения, часть которых впоследствии оказалась на счету первой леди Мишель Болсонару. Более того, сын Болсонару якобы трудоустроил жену и сестру главы группировки, которую подозревают в убийстве местного депутата в г. Рио-де-Жанейро. А накануне годовщины военного переворота, приведшего к власти диктатуру 1964 —1985 гг., он приказал армии восстановить празднования этого события. Критиковали такое решение даже федеральные прокуроры, поддержка которых необходима для дальнейшей реализации антикоррупционной политики.

Болсонару также попытался реализовать свой план открыть леса Амазонки для активной эксплуатации природных ресурсов. Он сегодня пытается распустить комиссию, которая состоит из представителей независимых природоохранных организаций и неохотно выдает разрешения на ведение сельскохозяйственной деятельности в сельве. Он планирует заменить эту комиссию новым органом во главе с подконтрольным ему министром окружающей среды — и его, вероятно, остановило только общественное возмущение катастрофой на плотине возле г. Брумадинью (Brumadinho), унесшей жизни 224 человек. В то же время существование коренных народов Амазонки уже оказалось под угрозой, поскольку право определять границы их территорий передано от специализированного органа министерству сельского хозяйства. Отметим, что, например, Римско-католическая церковь сегодня активно защищает не только право коренных народов жить на исконных им территориях, но стоит на страже экологической безопасности природного заповедника. Так на встрече с коренными народами Амазонии в январе 2018 г. Папа Римский отметил, что «Амазония нуждается в защите от нового колониализма» и что, «Защита земли имеет целью не что иное, как защиту человеческой жизни: достаточно подумать об углеводородах, которые подвергают серьезному риску здоровье и жизнь семей. Одна из причин ран, нанесенных Амазонии, заключается в незаконной добыче, при которой к тому же используется рабский труд, сопровождаемый торговлей людьми и сексуальными злоупотреблениями» [36].

А во внешней политике Болсонару принял меры по сближению с США и Израилем. В частности, он признал столицей Израиля Иерусалим, объяснив, этот шаг, что «Палестина — это не государство». Болсонару также обещает вывести свою страну из ООН, являющейся, по его мнению, «собранием коммунистов». А в региональной политике, например, в отношениях с Венесуэлой, когда в Боливарианской республике власть попытался захватить самопровозглашённый оппозиционный лидер Гуайдо, Болсонару занял выжидательную позицию и держался в фарватере интересов США. Праворадикальный политик также подверг резкой критике военные маневры России и Венесуэлы и допустил возможность оборонного сотрудничества с США. Так в интервью бразильскому телеканалу SBT Болсонару не исключил возможности размещения на территории Бразилии военной базы США. И эту идею уже поддержал госсекретарь США Майк Помпео. Болсонару также инициировал приостановку закупок Бразилии кубинских сигар под предлогом их недоказанной «токсичности», на что Гаванские власти отреагировали отзывом всех кубинских врачей из этой латиноамериканской страны.

И в заключении статьи хотелось бы добавить, что Бразилия не единственная страна, в которой власть различных протестантских сект, главным образом пятидесятников укрепляется. Евангелическая сила растет по всей Латинской Америке, а ведь из 565 млн верующих в мире 107 млн, а это почти пятая часть верующих, находятся на этом континенте. Выбор религии обществом отзывается и на политических событиях в нём. Верующие, исповедующие евангельское богослужение, очень дисциплинированы. Голос их пасторов является четкой ссылкой, даже для голосования. Независимо от профиля кандидатов, при голосовании присуща не только их политическая принадлежность, но и рекомендация религиозных деятелей.

Так в Гватемале бывший актёр комического жанра Джимми Моралес, евангелист по вероисповеданию выйграл президентские выборы и, в январе 2016 г. заступил на президентскую должность. В политике Моралес придерживается правых национал-консервативных взглядов, часто выступает с антикоммунистическими лозунгами. Важное направление политики Моралеса — укрепление связей с США. Так в феврале 2018 г. он с рабочим визитом посетил Вашингтон и встретился с Дональдом Трампом. Президент США назвал Гватемалу одним из главных союзников в мире. На этой встречи лидеры двух стран Трамп и Моралес обсудили вопросы совместной борьбы с организованной преступностью, нелегальной миграцией и отстаивания демократических принципов, в том числе в контексте острого политического кризиса в Венесуэле. А из недавних политических заявлений гватемальского лидера, серьёзный резонанс вызвало его намерение перенести посольство Гватемалы в Израиле из Тель-Авива в Иерусалим [37]. Помимо Гватемалы в орбиту неопятидесятников втянуты сегодня и правительства Сальвадора и Гондураса —стран источников изгнанников мигрантов по всему миру. По оценкам Всемирного банка, в 2018 г. денежные переводы, отправленные трудящимися-мигрантами из этих стран, достигли почти 690 млрд долл.

В других странах, например, в Коста-Рике в 2018 г. также серьёзную заявку на успех в президентских выборах подавал кандидат-евангелик, популярный исполнитель христианской музыки Фабрисио Альварадо Муньос. Как и полагает евангелисту, в своих предвыборных выступлениях Муньос жёстко критиковал ЛГБТ-сообщества, обещал развитие частного бизнеса, увеличение приватизации госсектора и высказывал нетерпение к левым силам. А в феврале 2018 г. он победил в первом туре выборов, набрав 24,78 % голосов, и вышел во второй тур. Однако во втором туре, выпавшим на апрель того же года, он проиграл левоцентристу Карлосу Альварадо Кесада, выступавшему в ходе предвыборной кампании за легализацию однополых браков и поддержание репутации Коста-Рики как толерантного общества. Однако, Муньос не потерял политических амбиций, он заявил о своём твёрдом намерении принять участие в предстоящих в 2022 г. президентских выборах, а сегодня он является депутатом Законодательного собрания этой страны. По мнению аналитиков, и победа в Чили на президентских выборах в марте 2018 г. кандидата от правоцентристской партии Национальное обновление (Renovación Nacional) Себастьяна Пиньера, стала возможной благодаря «заигрыванию» этого кандидата с местными евангельскими церквами и включения четырех пасторов-евангеликов в свою предвыборную команду в качестве советников [38]. Во втором туре выборов он с результатом 54,57 % голосов обошёл действущего на тот момент президента от Социалистической партии (Partido Socialista de Chile, PS) Мишель Бачелет (2014 -2018 гг.). Добавим, что несмотря на скромные шансы одержать победу, и на президентские выборы в Венесуэле и Колумбии, выпавших на конец весны 2018 г. выдвинули свои кандидатуры пасторы-евангелики Хавьер Бертуччи и Хорхе Антонио Трухильо.

Итак, проанализировав последние политические события на латиноамериканском континенте, можно говорить о том, что протестантские церкви и секты стали новым субъектом политики в регионе. Поддерживая на выборах различного уровня правых кандидатов, эти Церкви меняют политический расклад сил в Латинской Америке. Так как традиционно электорат правых партий — это представители высших социальных слоёв, они не могут рассчитывать на весомую поддержку избирателей на выборах. А Евангельские церкви решают самый важный политический недостаток правых партий— обеспечивают им голоса низших слоёв общества, превращая их из узко элитарных в народные партии. При этом, чтобы добиться реализации своих политических задач, эти Церкви становятся близки к народным классам, уставших от элит, от коррупционных скандалов, и левых сил, традиционно требующих от общества усилий для прогресса. Для ведения своей пропаганды Церкви также используют обширную сеть религиозных центров, расположенных по всей территории континента, мощную систему СМИ, основанную на сотнях или тысячах радио- и телевизионных станций, многие из которых являются общинными, а также сильное присутствие в социальных сетях. Таким образом, непротестантские церкви заполняют и религиозное пространство, вытесняя Римско-католическую церковь, и используют в своих интересах большое социальное разочарование латиноамериканцев в политике и правительствах. Для объективности исследования, отметим, что благодаря хорошему финансированию, евангелические приходы предоставляют различным группам населения, особенно наиболее обездоленным, различные виды помощи, начиная от медицинского обслуживания или ухода за детьми и заканчивая поиском работы. Предоставление широкого спектра общественных услуг обеспечивает Церквам народное расположение, то, чем пока не может похвастаться ни одна политическая партия в регионе.

При этом ядром расширения евангельских церквей в Южной Америке становится Бразилия, и ярким доказательством тому служит, то, что сегодня в любой латиноамериканской столице или во многих её крупных городах можно найти проповедующих неопротестантские ценности бразильских пасторов. А евангелический храм можно сегодня встретить практически в любом уголке континента, каким бы бедным или маргинальным он ни был. Усиление влияние этих Церквей, главным образом харизматических (неопятидесятников), можно объяснить в том числе постоянной и интенсивной их связью с самыми бедными слоями латиноамериканского общества. Если мы добавим к этому своеобразную идеологическую направленность Церквей, отстаивающих интересы крупного иностранного капитала, то они превращаются из религиозных институтов в политические движения, которые дают новый импульс и новых избирателей ультраправым партиям региона. А значит, новая волна «правого поворота» в Латинской Америке, была вызвана в том числе деятельностью протестантских церквей и сект, ведь ультраправые политические идеи и жёсткие кальвинистские догмы идеологически близки друг с другом. А такой союз в скором будущем может привести к реальной угрозе —рождению новой, фашистской силы в Латинской Америке.

Библиография
1.
Л.С. О к у н е в а. К вопросу о латиноамериканских разновидностях фашизма в межвоенный период. —Журнал Латинская Америка, №11, 2017, с.73-84.
2.
Available at: http://www.pewforum.org/2006/10/05/overview-pentecostalism-in-latin-america/ (accessed 01.06.2019)
3.
Available at: https://www.pewforum.org/2014/11/13/religion-in-latin-america/ (accessed 01.06.2019)
4.
Idid.
5.
Available at: https://www.bbc.com/russian/society/2013/07/130729_pope_gay_attitude (accessed 29.05.2019)
6.
Available at: https://www.bbc.com/news/world-latin-america-26909115 (accessed 29.05.2019)
7.
Available at: http://www.cubahora.cu/sociedad/reformaconstitucional-que-paso-con-el-articulo-68#autor-1008 (accessed 29.05.2019)
8.
Available at: https://countrymeters.info/ru/Brazil (accessed 02.08.2019)
9.
Available at: https://www.ibge.gov.br/estatisticas/sociais/populacao.html (accessed 25.05.2019)
10.
Available at: https://www.forbes.com/sites/andersonantunes/2013/01/17/the-richest-pastors-in-brazil/#107002105b1e (accessed 29.05.2019)
11.
Л.С. О к у н е в а. Импичмент Президента Бразилии: как это было. —Журнал Латинская Америка, №8, 2016, с.28-42.
12.
Available at: https://www.elconfidencial.com/mundo/2016-11-10/brasil-evangelicos-america-latina-religion-rio-de-janeiro-alcalde_1287360/ (accessed 25.05.2019)
13.
Available at: https://blogs.universal.org/bispomacedo/es/historia-del-obispo/la-compra-de-la-radio-copacabana/ (accessed 25.05.2019)
14.
Available at: https://blogs.universal.org/bispomacedo/ru/timeline-of-bishop/начало-церкви-царство-божие-в-сша/ (accessed 21.05.2019)
15.
Е.С. Г а л и б и н а-Л е б е д е в а. Миссионерская деятельность иезуитов в Латинской Америке. —Журнал Латинская Америка, №1, 2018, с.76-93.
16.
Available at: https://blogs.universal.org/bispomacedo/ru/timeline-of-bishop/первое-служение-в-храме-соломона/ (accessed 21.05.2019)
17.
Ibid.
18.
Available at: https://blogs.universal.org/bispomacedo/ru/timeline-of-bishop/празднование-первой-годовщины-храма/ (accessed 01.07.2019)
19.
Available at: https://blogs.universal.org/bispomacedo/ru/timeline-of-bishop/глобальное-преследование/ (accessed 01.07.2019)
20.
Available at: https://blogs.universal.org/bispomacedo/ru/timeline-of-bishop/нечего-терять-1/ (accessed 01.07.2019)
21.
Available at: https://www.forbes.com/sites/andersonantunes/2013/01/17/the-richest-pastors-in-brazil/#1487033c5b1e (accessed 01.07.2019)
22.
Available at: https://www.elconfidencial.com/mundo/2016-11-10/brasil-evangelicos-america-latina-religion-rio-de-janeiro-alcalde_1287360/ (accessed 17.07.2019)
23.
Available at: https://www.elconfidencial.com/mundo/2016-11-10/brasil-evangelicos-america-latina-religion-rio-de-janeiro-alcalde_1287360/ (accessed 17.07.2019)
24.
Available at: https://www.latingrammy.com/es (accessed 17.07.2019)
25.
Available at: https://www.instagram.com/alinebarros/ (accessed 17.07.2019)
26.
Ibidem.
27.
Available at: http://alinebarros.com.br/portal/biografia (accessed 17.07.2019)
28.
Available at: https://brasil.elpais.com/brasil/2018/09/30/politica/1538270819_523141.html (accessed 17.07.2019)
29.
Available at: https://www.economist.com/the-americas/2017/11/09/jair-bolsonaro-hopes-to-be-brazils-donald-trump (accessed 21.05.2019)
30.
Available at: https://ria.ru/20181014/1530560185.html (accessed 21.05.2019)
31.
Available at: http://ru.radiovaticana.va/news/2017/12/13/%D0%BF%D0%B0%D0%BF%D0%B0_%D0%B2_%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%B4%D0%BD%D0%B8%D0%BA_%D0%B1%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B8_%D0%B3%D0%B2%D0%B0%D0%B4%D0%B5%D0%BB%D1%83%D0%BF%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9/1354511 (accessed 21.05.2019)
32.
Available at: https://interaffairs.ru/news/show/18894?show_desktop_mode=true (accessed 21.05.2019)
33.
Available at: https://www.pravda.ru/world/1395334-brazil/ (accessed 21.05.2019)
34.
Available at: https://www.kommersant.ru/doc/3849668 (accessed 21.05.2019)
35.
Available at: https://www.elconfidencial.com/mundo/2018-10-09/ascenso-bolsonaro-grupos-evangelicos-brasil_1627619/ (accessed 21.05.2019)
36.
Available at: http://ru.radiovaticana.va/news/2018/01/19/%D0%BF%D0%B0%D0%BF%D0%B0_%D0%B2%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B5%D1%82%D0%B8%D0%BB%D1%81%D1%8F_%D1%81_%D0%BA%D0%BE%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%BC%D0%B8_%D0%BD%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%B0%D0%BC%D0%B8_%D0%B0%D0%BC%D0%B0%D0%B7%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D0%B8/1359609 (accessed 21.05.2019)
37.
Available at: https://agn.com.gt/presidentes-jimmy-morales-y-donald-trump-sostienen-reunion-para-abordar-temas-de-interes-bilateral/ (accessed 21.05.2019)
38.
Available at: https://www.nytimes.com/es/2018/01/19/opinion-evangelicos-conservadores-america-latina-corrales/ (accessed 21.05.2019)
References (transliterated)
1.
L.S. O k u n e v a. K voprosu o latinoamerikanskikh raznovidnostyakh fashizma v mezhvoennyi period. —Zhurnal Latinskaya Amerika, №11, 2017, s.73-84.
2.
Available at: http://www.pewforum.org/2006/10/05/overview-pentecostalism-in-latin-america/ (accessed 01.06.2019)
3.
Available at: https://www.pewforum.org/2014/11/13/religion-in-latin-america/ (accessed 01.06.2019)
4.
Idid.
5.
Available at: https://www.bbc.com/russian/society/2013/07/130729_pope_gay_attitude (accessed 29.05.2019)
6.
Available at: https://www.bbc.com/news/world-latin-america-26909115 (accessed 29.05.2019)
7.
Available at: http://www.cubahora.cu/sociedad/reformaconstitucional-que-paso-con-el-articulo-68#autor-1008 (accessed 29.05.2019)
8.
Available at: https://countrymeters.info/ru/Brazil (accessed 02.08.2019)
9.
Available at: https://www.ibge.gov.br/estatisticas/sociais/populacao.html (accessed 25.05.2019)
10.
Available at: https://www.forbes.com/sites/andersonantunes/2013/01/17/the-richest-pastors-in-brazil/#107002105b1e (accessed 29.05.2019)
11.
L.S. O k u n e v a. Impichment Prezidenta Brazilii: kak eto bylo. —Zhurnal Latinskaya Amerika, №8, 2016, s.28-42.
12.
Available at: https://www.elconfidencial.com/mundo/2016-11-10/brasil-evangelicos-america-latina-religion-rio-de-janeiro-alcalde_1287360/ (accessed 25.05.2019)
13.
Available at: https://blogs.universal.org/bispomacedo/es/historia-del-obispo/la-compra-de-la-radio-copacabana/ (accessed 25.05.2019)
14.
Available at: https://blogs.universal.org/bispomacedo/ru/timeline-of-bishop/nachalo-tserkvi-tsarstvo-bozhie-v-ssha/ (accessed 21.05.2019)
15.
E.S. G a l i b i n a-L e b e d e v a. Missionerskaya deyatel'nost' iezuitov v Latinskoi Amerike. —Zhurnal Latinskaya Amerika, №1, 2018, s.76-93.
16.
Available at: https://blogs.universal.org/bispomacedo/ru/timeline-of-bishop/pervoe-sluzhenie-v-khrame-solomona/ (accessed 21.05.2019)
17.
Ibid.
18.
Available at: https://blogs.universal.org/bispomacedo/ru/timeline-of-bishop/prazdnovanie-pervoi-godovshchiny-khrama/ (accessed 01.07.2019)
19.
Available at: https://blogs.universal.org/bispomacedo/ru/timeline-of-bishop/global'noe-presledovanie/ (accessed 01.07.2019)
20.
Available at: https://blogs.universal.org/bispomacedo/ru/timeline-of-bishop/nechego-teryat'-1/ (accessed 01.07.2019)
21.
Available at: https://www.forbes.com/sites/andersonantunes/2013/01/17/the-richest-pastors-in-brazil/#1487033c5b1e (accessed 01.07.2019)
22.
Available at: https://www.elconfidencial.com/mundo/2016-11-10/brasil-evangelicos-america-latina-religion-rio-de-janeiro-alcalde_1287360/ (accessed 17.07.2019)
23.
Available at: https://www.elconfidencial.com/mundo/2016-11-10/brasil-evangelicos-america-latina-religion-rio-de-janeiro-alcalde_1287360/ (accessed 17.07.2019)
24.
Available at: https://www.latingrammy.com/es (accessed 17.07.2019)
25.
Available at: https://www.instagram.com/alinebarros/ (accessed 17.07.2019)
26.
Ibidem.
27.
Available at: http://alinebarros.com.br/portal/biografia (accessed 17.07.2019)
28.
Available at: https://brasil.elpais.com/brasil/2018/09/30/politica/1538270819_523141.html (accessed 17.07.2019)
29.
Available at: https://www.economist.com/the-americas/2017/11/09/jair-bolsonaro-hopes-to-be-brazils-donald-trump (accessed 21.05.2019)
30.
Available at: https://ria.ru/20181014/1530560185.html (accessed 21.05.2019)
31.
Available at: http://ru.radiovaticana.va/news/2017/12/13/%D0%BF%D0%B0%D0%BF%D0%B0_%D0%B2_%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%B4%D0%BD%D0%B8%D0%BA_%D0%B1%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B8_%D0%B3%D0%B2%D0%B0%D0%B4%D0%B5%D0%BB%D1%83%D0%BF%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9/1354511 (accessed 21.05.2019)
32.
Available at: https://interaffairs.ru/news/show/18894?show_desktop_mode=true (accessed 21.05.2019)
33.
Available at: https://www.pravda.ru/world/1395334-brazil/ (accessed 21.05.2019)
34.
Available at: https://www.kommersant.ru/doc/3849668 (accessed 21.05.2019)
35.
Available at: https://www.elconfidencial.com/mundo/2018-10-09/ascenso-bolsonaro-grupos-evangelicos-brasil_1627619/ (accessed 21.05.2019)
36.
Available at: http://ru.radiovaticana.va/news/2018/01/19/%D0%BF%D0%B0%D0%BF%D0%B0_%D0%B2%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B5%D1%82%D0%B8%D0%BB%D1%81%D1%8F_%D1%81_%D0%BA%D0%BE%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%BC%D0%B8_%D0%BD%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%B0%D0%BC%D0%B8_%D0%B0%D0%BC%D0%B0%D0%B7%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D0%B8/1359609 (accessed 21.05.2019)
37.
Available at: https://agn.com.gt/presidentes-jimmy-morales-y-donald-trump-sostienen-reunion-para-abordar-temas-de-interes-bilateral/ (accessed 21.05.2019)
38.
Available at: https://www.nytimes.com/es/2018/01/19/opinion-evangelicos-conservadores-america-latina-corrales/ (accessed 21.05.2019)

Результаты процедуры рецензирования статьи

В связи с политикой двойного слепого рецензирования личность рецензента не раскрывается.
Со списком рецензентов издательства можно ознакомиться здесь.

Эпоха Перестройки определила не только глубокие социально-экономические изменения, но и духовные перемены в советском обществе. Крушение официальной коммунистической идеологии привело не только к размыванию сложившихся за десятилетия устоев наших граждан, оно способствовало распространению многочисленных сектантских организаций. В то же время начиная с конца 1980-х гг. начинается возрождение традиционных для России религий, много сделавших за тысячелетнюю историю для сохранения мира и безопасности. Тогда же на волне глубокого интереса к религии происходит активный процесс научного изучения самого феномена веры: сегодня в ряде российских вузов есть кафедры теологии. И ведь действительно, в XIX – первой половине XX в. казалось, что религиозные воззрения исчезают, а на смену им приходит наука. Однако в последние десятилетия не только в России, но и в других регионах мира наблюдается возрастание интереса к различным религиозным доктринами, увеличения числа их адептов, расширения влияния церковных организаций. Неслучайно, Ю. Хабермас называет современное общество «постсекулярным», а Х. Казанова заявляет о необходимости пересмотра противопоставления религиозного и секулярного как до-рационального и рационального. Напомним, что не только в странах Ближнего Востока, но и в ряде европейских стран церковь сегодня оказывает влияние на общественно-политические процессы: это и деятельность христианских и исламских партий, это и, например, поддержка католической церковью в Польше запрета абортов и т.д. В этой связи вызывает интерес изучение различных аспектов участия церковных организаций в общественно-политической жизни Азии, Африки, Латинской Америки.
Указанные обстоятельства определяют актуальность представленной на рецензирование статьи, предметом которой является общественно-политическая деятельность протестантских церквей и сект в Латинской Америке. Автор ставит своей задачей показать различия между протестантскими церквями и сектам, рассмотреть влияние данных конгрегаций на повседневную жизнь латиноамериканцев, выявить особенности их миссионерской деятельности, определить влияние на политическую жизнь Латинской Америки.
Работа основана на принципах анализа и синтеза, достоверности, объективности, методологической базой исследования выступают системный подход, в основе которого лежит рассмотрение объекта как целостного комплекса взаимосвязанных элементов, а также сравнительный метод.
Научная новизна статьи заключается в самой постановке темы: автор на основе различных источников стремится охарактеризовать возрастающее влияние протестантских организаций в, казалось бы, католической Латинской Америке.
Рассматривая библиографический список статьи, как позитивный момент следует отметить его масштабность и разносторонность: всего список литературы включает в себя 38 различных источников и исследований. Из привлекаемых автором источников укажем на материалы периодической печати, информационных агентств и блогов. Из используемых исследований отметим работы Л.С. Окуневой и Е.С. Галибиной-Лебедевой, в которых рассматриваются различные аспекты общественно-политической жизни Латинской Америки. К сожалению автор сосредоточился в первую очередь на электронных ресурсах. В тоже время вне авторского поля зрения оказались работы С.А. Горохова и Р.В. Дмитриева («Латинская Америка: современные тренды конфессионального развития», Вестник Забайкальского государственного университета, 2015, № 9), В.Н. Филяновой («Нет границ, только люди!» Пятидесятники на службе глобализации», Благодатный огонь. Православный журнал) и т.д. А ведь библиография обладает важностью не только с научной, но и с просветительской точки зрения: после ее прочтения читатели могут обратиться к другим материалам по ее теме. Таким образом, на наш взгляд, библиография статьи нуждается в дополнении в части исследовательских работ.
Стиль работы является научным, вместе с тем доступным для понимания не только специалистам, но и всем тем, кто интересуется современными общественно-политическими изменениями, в целом, и ситуацией в Латинской Америке, в частности. Апелляция к оппонентам представлена в выявлении проблемы на уровне собранной информации, полученной автором в ходе работы над темой исследования.
Структура работы отличается определенной логичностью и последовательностью, в ней выделяются несколько разделов, в том числе введение и заключение. В начале автор статьи определяет актуальность темы, показывает, что начиная с середины XX в. в Латинской Америке наблюдается усиление влияния протестантских сект, особенно пятидесятников. В работе отмечается, что поскольку «католические священники редко приезжали в приходы, расположенные в отдаленных сельских районах или в густонаселенных городских и пригородных фавелах и трущобах, идеи пятидесятников, основанных на теологии процветания, пустили здесь свои корни». Среди важнейших факторов успеха пятидесятников, автор называет «их уступчивость к своим прихожанам с одной стороны, и одновременно моральный ригоризм, например, критика бразильского карнавала, проповедь против ЛГБТ-сообщества и смешанных браков, с другой». На примере Бразилии автор показывает, что «протестантские церкви не только переманили в своё лоно католиков, но и сформировали у своей паствы ультраправые политические предпочтения, став таким образов влиятельными субъектами политики в стране».
Главным выводом статьи является то, что «новая волна «правого поворота» в Латинской Америке, была вызвана в том числе деятельностью протестантских церквей и сект» при этом «усиление влияние этих Церквей, главным образом харизматических (неопятидесятников), можно объяснить в том числе постоянной и интенсивной их связью с самыми бедными слоями латиноамериканского общества».
Представленная на рецензирование статья посвящена актуальной теме, вызовет читательский интерес, а ее материалы могут быть использованы как учебных курсах, так и при формировании внешнеполитических стратегий России в Латинской Америке.
Вместе с тем к статье есть замечания, которые желатлеьно учесть при доработке:
1) Следует усилить библиографию статьи в части исследовательских работ, а также привести ее в соответствие с требованиями ГОСТ.
2) Отметим, что в Южной Америке в голландских колониях (Суринам, Бербис, Демерара) были сильны позиции протестантских конгрегаций, в частности, моравских братьев, еще в XVIII в. А в середине XVI в. французские гугеноты пытаются проникнуть в Бразилию.
3) Желательно показать дальнейшие перспективы протестантизма в Латинской Америке.
Несмотря на указанные замечания статья может быть рекомендована для публикации в журнале «Мировая политика».

Ссылка на эту статью

Просто выделите и скопируйте ссылку на эту статью в буфер обмена. Вы можете также попробовать найти похожие статьи


Другие сайты издательства:
Официальный сайт издательства NotaBene / Aurora Group s.r.o.
Сайт исторического журнала "History Illustrated"