Статья 'Луна и Солнце в калмыцкой мифологии' - журнал 'Litera' - NotaBene.ru
по
Меню журнала
> Архив номеров > Рубрики > О журнале > Авторы > О журнале > Требования к статьям > Редакционный совет > Редакция > Порядок рецензирования статей > Политика издания > Ретракция статей > Этические принципы > Политика открытого доступа > Оплата за публикации в открытом доступе > Online First Pre-Publication > Политика авторских прав и лицензий > Политика цифрового хранения публикации > Политика идентификации статей > Политика проверки на плагиат
Журналы индексируются
Реквизиты журнала

ГЛАВНАЯ > Вернуться к содержанию
Litera
Правильная ссылка на статью:

Луна и Солнце в калмыцкой мифологии

Чалбанова Карина Вячеславовна

ORCID: 0000-0002-5987-8825

старший преподаватель, кафедра иностранных языков, межкультурной коммуникации и регионоведения, ФГБОУ ВО «Калмыцкий государственный университет им. Б.Б. Городовикова»

358000, Россия, республика Калмыкия, г. Элиста, ул. Пушкина, 11

Chalbanova Karina Vyacheslavovna

Senior teacher, the Chair of Foreign Languages, Intercultural Communications and Regional Studies, Kalmyk State University

358000, Russia, Republic of Kalmykia, Elista, Pushkin str., 11

chalbanovakv@gmail.com

DOI:

10.25136/2409-8698.2022.11.39267

EDN:

OUDFUM

Дата направления статьи в редакцию:

22-11-2022


Дата публикации:

29-11-2022


Аннотация: Данная статья посвящена анализу калмыцких космогонических мифов о Солнце и Луне. Задача автора – проанализировать мифы в сборниках, показать, что, несмотря на записи или публикации в разные годы, общая культура повлияла на космогоническую мифологию калмыков. Предметом исследования являются сюжеты, образы и другие элементы калмыцких устных нарративов о небесных светилах. Основной материал исследования - тексты калмыцких мифов, записанный исследователями Калмыцкого научного центра в районах Калмыкии и опубликованные в томе «Мифы, легенды и предания калмыков» «Свода калмыцкого фольклора», а также был использован материал, напечатанный в сборнике «Семь звезд». Новизна исследования заключается в анализе космогонических мифов, представленных в двух сборниках, напечатанных в разное время. Основным выводом проведенного исследования является тот факт, что существуют несколько версий мифа об Арахе, которые являются разными версиями одного сюжета. Появление Солнца и Луны упоминается лишь в нескольких мифах, в них они появляются из вод океана разными путями: сбивания воды горой, с помощью огромного насоса, ударом острого копья. В калмыцких космогонических мифах объясняется не только рождение Солнца и Луны, но и солнечные и лунные затмения. Данный сюжет довольно широко распространен у монгольских народов. Во всех описанных выше мифах Солнце и Луна помогают Ваджрапани гегяну поймать Араху и рассечь надвое. Нижняя часть опускается на землю, верхняя поднимается на небо. Лунные и солнечные затмения нашли своеобразное отражение в сознании предков. Своеобразие калмыцких космогонических мифов указывает на стремление предков познать мир.


Ключевые слова:

мифы, калмыцкая космология, Солнце, Луна, Араха, Ваджрапани гегян, фольклор, калмыцкий фольклор, лунарные мифы, солярные мифы

Работа выполнена в рамках государственного задания Министерства науки и высшего образования Российской Федерации (№075-03-2022-119/1 «Буддизм и глобальные вызовы современного мира»).

Abstract: This article is devoted to the analysis of Kalmyk cosmogonic myths about the Sun and the Moon. The author's task is to analyze the myths in the collections, to show that, despite the records or publications in different years, the general culture influenced the cosmogonic mythology of the Kalmyks. The subject of the study is plots, images and other elements of Kalmyk oral narratives about heavenly bodies. The main material of the study is the texts of Kalmyk myths recorded by researchers of the Kalmyk Scientific Center in the regions of Kalmykia and published in the volume "Myths, Legends and Legends of the Kalmyks" of the "Code of Kalmyk Folklore", and the material printed in the collection "Seven Stars" was also used. The novelty of the research lies in the analysis of cosmogonic myths presented in two collections published at different times. The main conclusion of the study is the fact that there are several versions of the myth of the Arach, which are different versions of the same plot. The appearance of the Sun and Moon is mentioned only in a few myths, in which they appear from the waters of the ocean in different ways: knocking down water with a mountain, with the help of a huge pump, with a blow of a sharp spear. Kalmyk cosmogonic myths explain not only the birth of the Sun and Moon, but also solar and lunar eclipses. This plot is quite widespread among the Mongolian peoples. In all the myths described above, the Sun and the Moon help Vajrapani Gegyan catch the Arach and cut it in two. The lower part descends to the ground, the upper part rises to the sky. Lunar and solar eclipses found a peculiar reflection in the consciousness of the ancestors. The peculiarity of the Kalmyk cosmogonic myths indicates the desire of the ancestors to know the world.


Keywords:

Myths, Kalmyk cosmology, Sun, Moon, Arach, Vajrapani Gegyan, folklore, Kalmyk folklore, lunar myths, solar myths

Введение

Фольклорные произведения способны сохранять не только ранние формы взаимоотношения человека с природой, но и художественные компоненты последующих поколений. Горький говорил, что мифология «в общем является отражением явлений природы, борьбы с природой и отражением социальной жизни в широких художественных обобщениях» [1, с. 102-103]. Возникновение и развитие калмыцких мифов связаны с историей и культурой калмыков.

На мировоззрение калмыков особенно повлиял кочевой образ жизни. Калмыки с детства знали названия звезд, разбирались в явлениях природы, поскольку от этого знания зависела их жизнь. При неправильном угадывании того или иного явления природы, мог пострадать домашний скот, который являлся главным источником жизнедеятельности калмыков. Солнце, луна и звезды служили ориентиром для кочевых калмыков, указывая их местонахождение или служа ориентиром направления движения. Небесные светила также служили ориентиром для вычисления времени.

Космогонические мифы достаточно распространены в калмыцкой мифологии. Мифы о создании Земли, появлении Солнца, Луны и звезд встречаются в сборниках Д.Э. Басаева «Семь звезд», мифы собраны в «Своде калмыцкого фольклора» в томе «Мифы, легенды и предания калмыков». Калмыцкие солярные и лунарные мифы не были объектом отдельного изучения, автор попыталась проанализировать мифы в указанных выше сборниках, найти схожие моменты или различия.

Мифы о луне и солнце в сборнике «Семь звезд»

В сборнике мифов и легенд «Семь звезд» представлены несколько вариантов мифов о сотворении небесных светил, в том числе о сотворении солнца и луны.

Миф «О сотворении Земли, Солнца, Луны и человека» был записан Э.К. Лиджиевым от матери Д.К. Лиджиевой и опубликован под названием «Араха» в сборнике сказок «Алтн зүн-темн» в 1995 г. Данный миф рассказывает о сотворении мира. Изначально, когда мира еще не существовало, божествами была сотворена Земля. Хан тенгриев Тенгир-хан и хан асуров Эсрин-хан, путешествуя по небу и посмотрев вниз, увидели океан и ничего больше. Согласившись со всеми божествами, Бурхан-Бакши пустил черепаху в плавание по океану. Бурхан-Бакши, выстрелив сверху, перевернул черепаху лапками вверх. На животе черепахи была сотворена Земля. Луна появилась из воды на серебряной колеснице, запряженной белым конем, когда Эсрин-хан и Тенгир-хан спустились на Землю и увидели, что кругом царит тьма и нет жизни. С целью выловить что-нибудь для Земли, они стали шарить по океану. Тогда появилась Луна. Тенгир-хан нарек, что лунным светом можно рассеивать ночную тьму, и божества отправили Луну колесить вокруг Земли и не сходить с этого пути. Через некоторое время из океана появилось Солнце на золотой колеснице, запряженной тремя соловыми конями, которое излучало дневной свет и могло давать тепло всему живому. По велению божеств оно освещало Землю, двигаясь по своему пути. Помимо Луны и Солнца из океана выловили кувшин с арзой (крепкая калмыцкая водка) и кувшин с живой водой – аршаном. Кувшин с аршаном похищает Араха. Араха выпивает аршан и подменяет его, помочившись в кувшин. На поиски Арахи отправляется Очир-Вани-гегян. В поисках ему помогают Солнце и Луна, указывая путь, куда убежал Араха. Бросив очир (свой скипетр) в Араху, Очир-Вани-гегян рассек его надвое: одну половину прикрепил к колеснице Луны, другую – к колеснице Солнца. За помощь в поимке Араха поклялся мучить Луну раз в три месяца, а Солнце раз в три года. Так объясняли лунные и солнечные затмения [2, с. 35-37].

В мифе иллюстрируется появление Луны и Солнца из океана на колесницах, запряженных лошадьми. Колесницы имеют тот же цвет, каким представляются Луна и Солнце: серебряной и золотой. Кони, запряженные в колесницы, также соответствуют цветовым оттенкам: белый конь Луны и соловый конь Солнца. Примечательно, как Тенгир-хан определяет, что лунным «светом можно рассеивать ночную тьму», а «Солнце излучает дневной свет и может давать тепло всему живому. Пусть же оно освещает Землю, двигаясь по своему пути» [2, с. 36].

В мифе «О сотворении небесных светил» (записан священником А. Лебедевым и опубликован в 1886 г. в разделе «Калмыцко-народные сказания» Астраханских епархиальных ведомостей) боги решили создать Солнце, Луну и звезды, чтобы на земле были день и ночь. Боги стали качать воду из океана с помощью огромного насоса. С первого раза вылетело Солнце, со второго – Луна и звезды, с третьего – аршан. Тогда на земле стало светло и тепло. Но аршан похитил лютый зверь Араха, который выпил его, стал бессмертным. А в сосуде оставил черную жидкость. Оставить на небе боги не могли, скверно и запах зловонный, вылить на землю тоже нельзя – люди умрут. Тогда Очир-Вани-гегян решился выпить эту жидкость. Как только он сделал это, весь почернел. Очир-Вани-гегян решил отомстить Арахе, пустился на его поиски. Когда он поймал Араху, то рассек его надвое. Нижняя половина упала в море, где производит частые штормы, верхняя улетела на небо, чтобы уничтожить Солнце, Луну и звезды – творение богов. С тех пор Араха пытается проглотить небесные светила, и от этого случаются солнечные и лунные затмения [2, с. 37-38].

Солнце и Луна в данном мифе появляются не столь величественно, как в вышеописанном: поставив огромный насос в океан, боги стали качать воду. Солнце и Луна вылетали из океана, при этом Луна вылетела из океана вместе со звездами. В мифе «О сотворении небесных светил» не упоминаются колесницы или лошади, также право первенства передано Солнцу, а Луне отводится второе место вместе с остальными звездами.

Миф «Злой Араха» (опубликован С. Бадашевым газете «Красная степь» в 1927 году) является третьим вариантом одного сюжета. В мифе после молебна боги ударили острым копьем в океан. От первого удара произошло Солнце, от второго – Луна, а от третьего – злой дух Араха. На молебен в честь небесных светил боги не пригласили Араху. На молебне они освятили аршан, налили его в кувшин и оставили в храме под присмотром учеников, чтобы потом очистить с помощью аршана весь свет от злого духа. Но Араха в отместку выпил аршан, помочившись затем в кувшин. Боги, узнав о проделке Арахи, не знали как поступить. Тогда Очир-Вани-гегян решился выпить мочу. Выпив, лицо его тут же пожелтело, а сердце ожесточилось. Очир-Вани-гегян решил наказать Араху и отправился за ним в погоню. В поимке Арахи ему помогали Солнце и Луна. Догнав Араху, Очир-Вани-гегян рассек его надвое остроконечным посохом. Нижняя часть ушла в землю и проявляется в виде различных гадов, насекомых и болезней. Верхняя Очир-Вани-гегяном была прикована к Луне. Араха решил отомстить Солнце и Луне за помощь, проглатывая Солнце раз в три года, а Луну раз в год. По поверьям калмыков так случаются затмения этих небесных светил [2, с. 38-40].

В вышеуказанном мифе «Злой Араха» также как и в мифе «О сотворении небесных светил» Луна появляется после Солнца, только уже самостоятельно, без остальных звезд. В данном мифе и Солнце, и Луна появляются путем удара острым копьем во всемирный океан.

В мифе «Луна и Солнце» (опубликован в журнале «Красная новь» в 1927 году) не упоминается, каким образом появились Солнце и Луна. Они являются главными помощниками Отчинг-гегяна, ученика Далай-ламы в поимке злого духа Арахи, выпившее нашедшее Далай-ламой средство, называемое «үкл уга мөңкин аршан» (живая вода). Далай-лама решил найти средство для человечества, такое, чтобы люди никогда не умирали. Сдвигая с места горы, на дне океана он нашел это средство – живую воду. Он оставил аршан под присмотром своих учеников, и в его отсутствие ученики тоже решили найти такое средство, но только разбудили и разгневали Араху. Араха оставил свою мочу в сосуде, вместо выпитого аршана. Чтобы не причинить вреда калмыцкому народу, Далай-лама решил оставить мочу в этом сосуде. Но ученики решили выпить ее, и больше всего досталось Отчинг-гегяну, он тут же почернел. Далай-лама с учениками отправились на поиски Арахи. Ученику Отчинг-гегяну встретились Солнце и Луна, указавшие путь, куда убежал Араха. Отчинг-гегян, бросив в него свой скипетр, разрубил Араху надвое. Нижняя часть ушла в землю, образовав различные болезни, насекомых и гадов. Верхняя отправилась на небо, была поймана богами и привязана к Луне. Рассерженный Араха поклялся три раза в год заслонять лицо Луны, а один раз в три года лицо Солнца. После этого Далай-лама предупредил калмыков, когда происходит затмения, собираться возле хурулов (буддийских храмов) и отпугивать Араху, чтобы он не оторвался от Луны и не пришел на землю [2, с. 40-41].

Миф «Боги-звезды и Араха» записан С. Васькиным от матери Б.М. Васькиной в 1886 году и опубликован в газете «Известия Калмыкии» в 1998 году. Когда-то давно собрались боги-звезды, тогда жившие еще на земле. Собрались они, чтобы достать аршан с океанских глубин. Тогда на земле еще не было Солнца и Луны, свет дарили боги-звезды: Большая Медведица, Полярная звезда и другие. Солнце и Луна были самыми младшими из них. Зачерпнув в ладонь ароматную жидкость из океана, один из богов воскликнул, что это и есть аршан. В тот же миг появилось огромное черное чудовище Араха, которое обмакнув палец в аршан, стало облизывать его на ходу, быстро удаляясь. Это произошло так быстро и внезапно, что когда появились лучники, Араха был уже далеко. Солнце первым указало на удаляющегося Араху, следом и Луна указала на него. Лучники выстрелили из своих луков стрелы так густо, что перебили Араху пополам. Нижняя часть ушла в землю, образовав большую гору. Верхняя полетела вверх, так как Араха попробовал аршан и стал бессмертным. Проклиная Солнце и Луну, он поклялся заглатывать Луну один раз в год, а Солнце раз в три года. Через некоторое время боги-звезды расселились по всей Вселенной. Подросшие Солнце и Луна освещали землю днем и ночью. Боги поймали и приковали Араху к железной телеге на Луне, это и есть темные пятна на Луне. Затмения происходят, когда Араха заглатывает Луну и Солнце. Когда происходят затмения, калмыки говорят: «Араха сариг үмкҗәнә» («Араха луну глотает»), «Араха нариг умкҗәнә» («Араха солнце глотает») [2, с. 41-43].

Данный миф примечателен тем, что Солнце и Луна представляются в нем детьми, еще не достаточно самостоятельными, чтобы править на небосводе. Источником света служат боги-звезды, такие как Большая медведица, Полярная звезда, которые живут на земле. Несмотря на то, что в начале мифа упоминается, что во Вселенной не было ни звезд, ни Солнца, ни Луны, дальше по тексту все же упоминаются звезды-боги, а также дети Солнце и Луна. Автором предполагает, что такое несоответствие неслучайно: небесные светила еще незрелые дети, живут в начале времен на земле, а не на небосводе, поэтому в мифе упоминается фраза, что «это было время, когда во всей Вселенной не было ни звезд, ни Солнца, ни Луны».

Мифы о луне и солнце в сборнике «Свод калмыцкого фольклора. Мифы, легенды и предания калмыков»

Араха представляется злым духом, проглатывающим Солнце и Луну. В некоторых мифах сборника «Свод калмыцкого фольклора. Мифы, легенды и предания калмыков» он представляется ханом всех асуров (т.е. повелителем демонических существ). В борьбе с ним выступает Ваджрапани (калм. Очрвани). Ваджрапани – бодхисаттва буддийского пантеона, представляется со скипетром (санскр. «ваджра», калм. «очр»), который помогает ему в борьбе с Арахой.

В «Мифах, легендах и предания калмыков» первым представлен миф «Араха», по содержанию схожий с мифом «О сотворении Земли, Солнца, Луны и человека». Как уже отмечалось выше, данный миф был записан Э.К. Лиджиевым от матери Д.К. Лиджиевой и опубликован под названием «Араха» в сборнике сказок «Алтн зүн-темн» в 1995 г. Сравнивая два варианта записанного мифа, можно проследить некоторые различия. В мифе «Араха» сборника «Мифы, легенды и предания калмыков» не упоминаются имена хана тенгриев и хана асуров. В обоих вариантах Луна появляется первой, на серебряной повозке, запряженной белой лошадью. Вторым появляется золотое Солнце в повозке, запряженной тройкой соловых коней. Но в данном варианте мифа идет описание цвета не повозки, как в мифе «О сотворении Земли, Солнца, Луны и человека», а самого Солнца. В мифе «Араха» наставление хана тенгриев Солнцу более емкое: «Тонкими лучами своими Землю освещай» [3, с. 33, 35].

Миф «Как Араха закрыл Солнце и Луну» записан от Манджи и опубликован в книге «Очиров Н.О. Живая старина» в 2006 году. В мифе Ваджрапани гегян вместе с ханом асуров Арахой и ханом тенгриев Хормустой участвовал в создании Солнца и Луны, путем сбивания горой воду в Мировом океане. При следующем сбивании появился сосуд с аршаном (священным напитком, святой водой). Сосуд забрал хан асуров Араха. Чтобы предотвратить бессмертие всех вредителей, асуров, Ваджрапани собрался дать аршан всем живым существам. Но Араха опередил его, выпив весь аршан и сбежав. В поисках Арахи Ваджрапани помогали Солнце и Луна. Догнав Араху, Ваджрапани бросил в него скипетр и рассек надвое. Верхняя часть взметнулась наверх, нижняя осталась. За помощь Ваджрапани Араха в отместку поклялся заглатывать Луну и Солнце. Но так как осталась только половина его тела, небесные светила выходят из его груди [3, с. 35, 37].

В данном мифе Солнце и Луна появляются путем сбивания горой воды в Мировом океане. Их забрал себе Хормуста, хан тенгриев. Далее не указывается их функционал, для чего они были созданы. Но и Луна, и Солнце появляются как помощники Ваджрапани гегяна. Луна указала на Араху, когда тот выпивал аршан, а Солнце указало путь, куда сбежал Араха. За это Араха поклялся мстить им, путем заглатывания их периодичностью раз в шесть месяцев Луну и раз в шесть лет Солнце.

В «Мифе об Арахе» (опубликован в книге «Эрнҗәнә К. Тер чилгр өдр» в 1977 г.) Ваджрапани гегян представляется добродетельным персонажем, размышляющим о том, как избавить людей от смерти и других несчастий. Этот миф примечателен тем, что в нем представляется, что создателем аршана стал Ваджрапани гегян. Он задумал создать аршан, выпив который, человек мог избавиться от смерти. Далее сюжет совпадает с вышеизложенным: Араха, выпив аршан, стал бессмертным и скрылся в клубах черной пыли. Ваджрапани, догнав его, разрубил пополам: верхняя часть улетела в небо, нижняя осталась на Земле и превратилась в разных гадов, которые распространяясь, загрязнили Землю. Ваджрапани был очень огорчен, ведь и верхняя половина Арахи не оставила бы в покое небожителей, а нижняя – людей. Тогда люди, обратившись к своему защитнику, ответили, что сами смогут спастись от оставшихся на Земле гадов. На небе Ваджрапани помогали Солнце и Луна, указывая путь, куда отправился Араха. Благодаря небесным светилам Ваджрапани смог поймать и приковать Араху цепью на обратной стороне Луны. С тех пор Араха враждует с небесными светилами и проглатывает их, когда разъярен. Но они выходят из его разверстой груди [3, с. 39, 41].

«Ваджрапани гегян» – миф, записанный Э.Б. Оваловым от А. Каджиева, опубликован в газете «Хальмг үнн» в 1992 г. В мифе Араха представлен мусом, который ненавидел людей и желающим уничтожить все живое. Однажды Араха взлетел наверх и выплеснул весь яд, скопившийся в нем, на людей. В это время по степи прогуливался Ваджрапани гегян. Поняв какую опасность несет в себе яд, он вобрал его в себя. Рассмеявшись, Араха крикнул, что будет заглатывать Солнце и Луну поочередно. Услышав это, Ваджрапани гегян запустил в него скипетром и рассек Араху надвое. Нижняя часть ушла в землю, а верхнюю Ваджрапани гегян приковал к железной повозке, находившейся между Солнцем и Луной. С тех пор прошло много времени, разгневанный Араха поочередно заглатывает Солнце и Луну. Но Солнце и Луна выходят из его разверстого живота [3, с. 41, 43].

В двух вышеизложенных мифах совершенно не упоминается о появлении Солнца, Луны или звезд. В «Мифе об Арахе» примечательно упоминание о том, какое наказание было подготовлено для Арахи, выпившего аршан. Его приковывают толстой цепью к обратной стороне Луны. Солнце и Луна являются помощниками Ваджрапани гегяна в поимке злого духа Арахи. В мифе «Ваджрапани гегян» они совсем уходят на второй план, судя по названию, главным персонажем является Ваджрапани гегян. Также в мифе не упоминается, за что Араха стал проглатывать Солнце и Луну.

Выводы

Существует несколько версий мифа об Арахе, которые являются разными версиями одного сюжета. По этому сюжету боги создают волшебный напиток – аршан. Араха выпивает его, один из богов отправляется за ним в погоню. Солнце и Луна помогают найти Араху. Бог настигает Араху и рассекает его на две части. Нижняя часть отправляется в землю, от нее происходят ненастья, болезни, различные насекомые и гады; верхняя поднимается наверх, ее приковывают к Луне. За помощь в его поимке Араха заглатывает Солнце и Луну, но так как у него нет нижней части, они выходят из его живота.

Появление Солнца и Луны упоминается только в мифах «О сотворении Земли, Солнца, Луны и человека», «О сотворении небесных светил», «Злой Араха» в сборнике «Семь звезд» и в мифах «Араха», «Как Араха закрыл Солнце и Луну» в сборнике «Мифы, легенды и предания калмыков». В указанных мифах они появляются из вод океана разными путями: сбивания воды горой, с помощью огромного насоса, ударом острого копья.

В калмыцких космогонических мифах объясняется не только рождение Солнца и Луны, но и солнечные и лунные затмения. В данных мифах лунные и солнечные затмения объясняются тем, что когда Луна или Солнце скрываются с небосвода, это Араха проглатывает небесные светила, а не Луна закрывает Солнце или Солнце закрывает Луну. Соответственно, когда они появляются, значит, они вышли из его груди.

Сюжет довольно широко распространен у монгольских народов, он восходит к индийской мифологии. В индийской мифологии дракон Раху обманом получил напиток бессмертия, который вкушали только боги, сделал несколько глотков. Солнце и Луна заметили Раху среди богов и раскрыли его. Тогда бог Вишну отсек Раху голову диском. Но так как голова стала бессмертной от вкушенного напитка, она вознеслась на небо. С тех пор голова Раху заглатывает Солнце и Луну, желая отомстить [4, с. 33].

В одной халхаской легенде Арах обладает силой громовержца и именуется одной из звезд семизвездия, которая вызывает затмение. В дербетской версии Арахи – передняя часть мангуса-людоеда, разрубленного пополам бурханом. Нижняя часть видна на солнце – это пятна. Арахи же борется с месяцем [5, 861].

Во всех описанных выше мифах Солнце и Луна помогают Ваджрапани гегяну поймать Араху и рассечь надвое. В мифах «О сотворении Земли, Солнца, Луны и человека», «Араха» рассеченные части Арахи были прицеплены к колесницам Солнца и Луны. В остальных мифах нижняя часть падает на землю, образовывая штормы (миф «О сотворении небесных светил») или превратив землю в гору («Боги-звезды и Араха»), или проявляется на земле в виде насекомых, различных гадов или болезней («Злой Араха»).

Что касается верхней части рассеченного Арахи, то в мифе «Злой Араха» упоминается, что верхняя часть Арахи была прикована к Луне. В мифе «Луна и Солнце» она привязана к Луне. Более подробно, что случилось с верхней частью, описано в мифе «Боги-звезды и Араха»: верхняя часть была прикована цепями к железной телеге, зарытой на Луне, а темные пятна на Луне – это и есть Араха и телега. Только в «Мифе об Арахе» не упоминается рассечение Арахи надвое.

Своеобразие калмыцких космогонических мифов указывает на стремление предков познать мир. Лунные и солнечные затмения нашли своеобразное отражение в сознании предков.

Библиография
1.
2.
3.
4.
5.
References
1.
2.
3.
4.
5.

Результаты процедуры рецензирования статьи

В связи с политикой двойного слепого рецензирования личность рецензента не раскрывается.
Со списком рецензентов издательства можно ознакомиться здесь.

Мифологическая форма, пожалуй, одна из самых загадочных и трудно поддающихся целостному анализу. Поэтому исследования данной вариации в большей степени идет в режиме уровневой раскладки – символика, образный строй, предметный уровень, языковой строй. Как отмечает в начале статьи автор, «фольклорные произведения способны сохранять не только ранние формы взаимоотношения человека с природой, но и художественные компоненты последующих поколений», «на мировоззрение калмыков особенно повлиял кочевой образ жизни. Калмыки с детства знали названия звезд, разбирались в явлениях природы, поскольку от этого знания зависела их жизнь. При неправильном угадывании того или иного явления природы, мог пострадать домашний скот, который являлся главным источником жизнедеятельности калмыков. Солнце, луна и звезды служили ориентиром для кочевых калмыков, указывая их местонахождение или служа ориентиром направления движения. Небесные светила также служили ориентиром для вычисления времени». Констатация данного утверждения не вызывает сомнений, ибо фольклорный формат функционально универсален, имеет общенациональные приметы. Предмет изучения рецензируемой статьи выверен достаточно точно – это Луна и Солнце как два символических начала мифологии. И у древних греков, и у жителей Азии эти номинации обладали особым смыслом. Материалом исследования являются различные сборники мифов, в которых Луна и Солнце предстают вариативно. Отмечено, что «космогонические мифы достаточно распространены в калмыцкой мифологии. Мифы о создании Земли, появлении Солнца, Луны и звезд встречаются в сборниках Д.Э. Басаева «Семь звезд», мифы собраны в «Своде калмыцкого фольклора» в томе «Мифы, легенды и предания калмыков». Калмыцкие солярные и лунарные мифы не были объектом отдельного изучения, автор попыталась проанализировать мифы в указанных выше сборниках, найти схожие моменты или различия». Работа, на мой взгляд, есть обобщение, реферирование имеющихся оценочных данных. Практическая значимость данного материала заключается в том, что его можно использовать при изучении культуры / литературы калмыков, дешифровке особенностей мировоззрения того или иного этноса. Точка зрения исследователя объективна, доступна, в работе нет серьезных фактических ошибок, которые следовало бы поправить. Стиль соотносится с научным типом, терминологический ряд выверен, примеры аналитически прокомментированы. Например, это проявляется в следующих фрагментах: «данный миф примечателен тем, что Солнце и Луна представляются в нем детьми, еще не достаточно самостоятельными, чтобы править на небосводе. Источником света служат боги-звезды, такие как Большая медведица, Полярная звезда, которые живут на земле. Несмотря на то, что в начале мифа упоминается, что во Вселенной не было ни звезд, ни Солнца, ни Луны, дальше по тексту все же упоминаются звезды-боги, а также дети Солнце и Луна. Автором предполагает, что такое несоответствие неслучайно: небесные светила еще незрелые дети, живут в начале времен на земле, а не на небосводе, поэтому в мифе упоминается фраза, что «это было время, когда во всей Вселенной не было ни звезд, ни Солнца, ни Луны», или «в мифе иллюстрируется появление Луны и Солнца из океана на колесницах, запряженных лошадьми. Колесницы имеют тот же цвет, каким представляются Луна и Солнце: серебряной и золотой. Кони, запряженные в колесницы, также соответствуют цветовым оттенкам: белый конь Луны и соловый конь Солнца. Примечательно, как Тенгир-хан определяет, что лунным «светом можно рассеивать ночную тьму», а «Солнце излучает дневной свет и может давать тепло всему живому. Пусть же оно освещает Землю, двигаясь по своему пути», или «Араха представляется злым духом, проглатывающим Солнце и Луну. В некоторых мифах сборника «Свод калмыцкого фольклора. Мифы, легенды и предания калмыков» он представляется ханом всех асуров (т.е. повелителем демонических существ). В борьбе с ним выступает Ваджрапани (калм. Очрвани). Ваджрапани – бодхисаттва буддийского пантеона, представляется со скипетром (санскр. «ваджра», калм. «очр»), который помогает ему в борьбе с Арахой» и т.д. Цель исследования достигнута, задачи решены; в финальном блоке автор отмечает, что «в калмыцких космогонических мифах объясняется не только рождение Солнца и Луны, но и солнечные и лунные затмения. В данных мифах лунные и солнечные затмения объясняются тем, что когда Луна или Солнце скрываются с небосвода, это Араха проглатывает небесные светила, а не Луна закрывает Солнце или Солнце закрывает Луну. Соответственно, когда они появляются, значит, они вышли из его груди», «своеобразие калмыцких космогонических мифов указывает на стремление предков познать мир. Лунные и солнечные затмения нашли своеобразное отражение в сознании предков». Рецензируемая работа достаточно оригинальна, даже при явной зависимости от "уже сказанного" автор пытается объективировать собственно свой взгляд на предмет исследования. Основные требования по оформлению текста учтены, серьезная правка излишня. Рекомендую статью «Луна и Солнце в калмыцкой мифологии» к открытой публикации в журнале «Litera».
Ссылка на эту статью

Просто выделите и скопируйте ссылку на эту статью в буфер обмена. Вы можете также попробовать найти похожие статьи


Другие сайты издательства:
Официальный сайт издательства NotaBene / Aurora Group s.r.o.