Статья 'Приоритеты мусульманской молодежи в проведении свободного времени в современной Германии' - журнал 'Человек и культура' - NotaBene.ru
по
Меню журнала
> Архив номеров > Рубрики > О журнале > Авторы > О журнале > Требования к статьям > Редакционный совет > Редакция > Порядок рецензирования статей > Политика издания > Ретракция статей > Этические принципы > Политика открытого доступа > Оплата за публикации в открытом доступе > Online First Pre-Publication > Политика авторских прав и лицензий > Политика цифрового хранения публикации > Политика идентификации статей > Политика проверки на плагиат
Журналы индексируются
Реквизиты журнала

Публикация за 72 часа - теперь это реальность!
При необходимости издательство предоставляет авторам услугу сверхсрочной полноценной публикации. Уже через 72 часа статья появляется в числе опубликованных на сайте издательства с DOI и номерами страниц.
По первому требованию предоставляем все подтверждающие публикацию документы!
ГЛАВНАЯ > Вернуться к содержанию
Человек и культура
Правильная ссылка на статью:

Приоритеты мусульманской молодежи в проведении свободного времени в современной Германии

Рязанова Эльвина Фаритовна

аспирант, кафедра этнологии, Московский Государственный Университет им. М.В. Ломоносова (МГУ)

119192, Россия, г. Москва, Ломоносовский проспект, 27 корп.4

Riazanova Elvina

PhD Candidate, Section of Ethnology, History Department, Lomonosov Moscow State University

119192, Russia, g. Moscow, Lomonosovskii prospekt, 27 korp.4

elliyagudina@gmail.com
Другие публикации этого автора
 

 

DOI:

10.25136/2409-8744.2020.5.34083

Дата направления статьи в редакцию:

07-10-2020


Дата публикации:

14-10-2020


Аннотация: В данной статье автор анализирует как проводят свободное время молодые этнические мусульмане 2-3 поколения, рожденные в Германии, и студенты-мусульмане, приехавшие в Германию на обучения. Автором использовались такие методы как полевое этнографическое наблюдение и неформализованное интервью с информантами. Совокупность информантов формировалась методом снежного кома. Актуальность данной статьи заключается в том, что, изучая времяпровождение мусульманской молодежи можно проследить их степень интеграции в немецкое общество. Как правило в свободное время реализуются многие социокультурные потребности, поэтому изучая досуг молодежи, можно определить нравственный и духовный облик индивида. Научная новизна данного исследования заключается в том, что впервые в отечественной историографии рассматривается досуг этнических мусульман, проживающих в Германии, на полевом материале, собранным автором.   Основными выводами проведенного исследования является, что как правило этнические мусульмане 2-3 поколения (молодые люди без высшего образования) проводят свободное время за интернетом, занятием спорта, либо деятельностью, подразумевающую под собой разного рода развлечения. Молодые мусульмане, обучающиеся в университетах, проводят свободное время за интеллектуальным досугом: читают художественную литературу, посещают музеи, выставки. Приоритеты молодых мусульман 2-3 поколения - это тихая размеренная жизнь без особых усилий и напряжений, отсутствие амбиций в получении образования. Для мусульман-студентов либо мусульман уже имеющих высшее образование приоритетом времяпровождения является: духовное и культурное развитие, накопление инвестиций и получение высококвалифицированной работы с достойной заработной платой.


Ключевые слова: молодые мусульмане, Германия, свободное время, иммигранты, мусульманское сообщество, приоритеты, досуг, мусульмане, молодежь, подкаст

Abstract: This article analyzes how the young ethnic Muslims of 2nd and 3rd generations who were born in Germany, as well as Muslim students studying in Germany, spend their spare time. The author used such methods as field ethnographic observation and unstructured interview with the respondents. The pool of respondents was formed via snowball sampling. Studying the pastime of Muslim youth, the author was able to trace the degree of their integration into German society. Since multiple sociocultural needs are usually fulfilled during the spare time, examination of the leisure of youth allows determining moral and spiritual image of a person. This article is first to analyze leisure time of ethnic Muslims residing in Germany based on the field material acquired by the author, which defines the scientific novelty of this research. The conclusion is made that usually ethnic Muslims of 2nd and 3rd generations (young people without higher education) spend their spare time on the Internet, doing sport or entertaining activities. Young Muslims studying in the universities prefer intellectual leisure activities: reading, visiting museums and exhibitions. The priorities of young Muslims of the 2nd and 3rd generation resemble a slow paced level life, keeping it easy, with no ambition in getting higher education. For Muslim students or Muslims who already received higher education, the priority in pastime include spiritual and cultural development, accumulation of investments and landing a highly-skilled job with decent salary.



Keywords:

the youth, muslims, leisure, priority, Muslim community, immigrants, free time, Germany, young muslims, podcast

В настоящее время мусульманское сообщество Германии занимает второе место по численности в Европе. В 2015 г. по официальной статистике федерального ведомства по делам мигрантов в Германии проживает от 4,4 до 4,7 млн мусульман, на сегодняшний день эта цифра выше. Численность мусульман постепенно увеличивается за счет прибывающих мигрантов, исповедующих ислам [10]. Необходимо отметить категорию иммигрантов-мусульман, проживающих в Германии. Беженцы, которые приехали по квоте, выделенной Германией в рамках гуманитарной помощи из стран, где проходят военные действия. Иммигранты, которые прибыли в Германию самостоятельно из кризисных регионов мира и просят убежища. Беженцы, которые не имеют право на место жительства в Германии, и должны будут ее покинут в ближайшее время (в настоящее время их не могут депортировать по причине отсутствия документов либо другой причине). Лица, которые не могут получить убежище, но Германия предоставляет дополнительную защиту, например, беженцы из Сирии. Многие, из которых прибыли в страну в течении последних 3-5 лет. Уровень религиозности данных иммигрантов-мусульман очень высок, некоторые из них не адаптировались к новой среде и не смогли пройти частичную интеграцию.

В данной статье, которая является частью моего большого исследования я хотела бы обратиться к такой теме как времяпровождение мусульманской молодежи. Изучение досуга мусульманской молодежи как мне видится дает возможность проследить ее интеграцию в немецкое общество, понять какими интересами она живет, каким образом происходит саморазвитие молодых мусульман.

В мое полевое исследование попало второе и третье поколение мусульман, родившихся в ФРГ, свободно говорящих на немецком языке. Я выбрала эту категорию мусульман так как было целесообразно рассматривать их, потому что они социализировались в немецкой среде, посещали немецкие детские сады, школы, колледжи. Для сравнения проведения досуга я также опросила мигрантов-мусульман, прибывших в страну в недавнем времени, и студентов - мусульман, которые приехали в Германию на обучение.

Цель данной статьи – рассмотреть приоритеты мусульманской молодежи в проведении свободного времени в современной Германии. Исходя из заданной темы следует ответить на следующие вопросы:

-выявить основные формы использования свободного времени

-каким образом различается времяпровождение среди этнических мусульман 2-3 поколения и мигрантов-мусульман, прибывших в Германию в недавнем времени (если да, то в чем проявляются данные различия)

Актуальность данной статьи заключается в том, что, изучая времяпровождение мусульманской молодежи можно проследить их степень интеграции в немецкое общество. Как правило в свободное время реализуются многие социокультурные потребности, поэтому изучая досуг молодежи, можно определить нравственный и духовный облик индивида.

Основным источником для написания статьи стал полевой материал автора, собранный в период с октября 2017 по февраль 2018 г. на территории города Гамбург и прилегающих к нему территорий (Шверин, Грайфсвальд, Висмар, Росток- города земли Мекленбург-Передняя Померания) и с июля по август 2018 в г. Берлин. Я посещала мечеть г. Ростока, курсы арабского языка в университете Ростока, овощные рынки, где можно было встретить турецкую молодежь, кафе, кебабные лавки и рестораны, университетскую библиотеку и общежитие. Совокупность информантов собиралась методом снежного кома, так же использовались методы этнологического наблюдения, включенного и невключенного, и неформализованных интервью, а также анализ литературы по теме.

Юлиана Каниц и Свеня Адельт исследуют мусульманскую жизнь. Юлиана Каниц в монографии «Платок как визитная карточка» изучает моду мусульманок, родившихся в Германии и иммигранток, только приехавших в страну. Под модой понимается ежедневная практика ношения одежды [9]. Исследовательница выделяет «берлинский» или «космо-исламский» стиль одежды («kosmo-islamischer»), когда мусульманки носят многофункциональную одежду, интегрированную в немецкую среду, при этом позволяющую сохранять религиозную идентичность. Свеня Адельт в работе «Платок и Карьера» обращает свое внимание дебатам о платке в Германии, новому взгляду на платок [9]. В российской историографии на сегодняшний день существует значительная по объему литература, где представлен анализ взаимоотношений мусульманского мира с Западом, в широком смысле обоих терминов [1, 3]. Есть публикации, в которых с разной степенью полноты рассматривается специфика разных волн мусульманской иммиграции в и весьма значительный блок исследований, посвященных турецкой диаспоре в Германии, самой крупной группе мусульман в этой стране [2,4].

Невозможно утверждать, что этнические мусульмане второго и третьего поколения, рожденные в Германии, проводят свое свободное время одинаково. Я опрашивала молодых людей – внуков, дедушки которых эмигрировали в Германию в 1960-е годы, либо детей, чьи родители переехали на постоянное место жительство в 1990–х гг.. Как правило, мои респонденты не получали религиозного обучения, основы Корана и традиции Ислама были привиты в семье, некоторые респонденты посещали мечеть вместе с родителями. Они учились в обыкновенных немецких школах. При опросе главным была религиозная принадлежность информанта, а не национальная. Моими респондентами были турки, сирийцы, иранцы, марокканцы и азербайджанцы. Во время стажировки в Университете Ростока, я проживала в общежитии, предоставленным университетом, где так же проживали студенты сирийцы (они прибыли в Германию из-за военных конфликтов). С некоторыми из них и другими студентами - мусульманами я смогла побеседовать на тему их досуга в свободное время.

В Германии находится огромное количество разнообразных объединений, которые стараются организовывать досуг мусульманской молодежи. Крупные исламские организации («Турецкоисламский союз Президиума по вопросам религии» (DITIB), «Исламское сообщество Milli Görüs» (IGMG) или «Объединение исламских культурных центров» (VIKZ)), зарегистрированные на территории Германии, привлекают в свои молодежные проекты мусульманскую молодежь через мечети. В рядах данных организаций числится несколько тысяч молодых мусульман, так в молодежном отделении Milli Görüs — «Milli Görüs Jugend» числится 15000 юных мусульман со всей Европы, из них 80% в Германии. Однако, как отмечают исследователи, постепенно интерес к данным организациям идет на спад. Причиной является, что традиционные организации устаревают в глазах мусульманской молодежи, они не могут помочь решить современные проблемы. Ведь основная цель данных организаций – это поддержание связей между молодёжью и родиной их родителей [6].

В связи с этим, в Германии все больше появляется новых молодежных организаций, которые направлены на решение проблем, связанных с интеграцией, поиском работы и улучшением социального положения в немецком обществе. Одной из такой организации является «Мусульманская молодёжь Германии», созданная 1995 г. Организация проводит мероприятия, направленные на укрепление немецко-мусульманского самосознания [8]. Мои информанты не принимали активное участие в мероприятиях вышеперечисленных организаций, но все же были знакомы с их деятельностью. По мнению моих информантов, активное участие в деятельности данных организаций принимают более религиозные мусульмане, для которых религия стоит на первом месте, либо мусульмане, которые не смогли адаптироваться к европейской жизни, и все больше тянутся к родине своих предков.

В Гамбурге, в одном из кафе, находящихся в центре города, я познакомилась с официанткой, турчанкой по происхождению, родившейся в Германии. На мой вопрос о свободном времени, она ответила следующее:

-Свободное время я провожу с подругами, обязательно хожу на фитнес, делаю маникюр, прически, иногда мы с девчонками выбираемся в клуб.

- А в интернете вы проводите время?

- Да, еще очень много времени отнимает Instagram, я понимаю, что могла бы лучше лишний раз сходить на спорт, но без Instagram, очень уже грустно.

- А что именно вы делаете в Instagram, какие блоги вы читаете?

- Я читаю про спорт, про жизнь в Гамбурге, и еще сама активно развиваю свой блог.

-На какую тему?

- Просто о жизни в Гамбурге, о стиле жизни на спорте [11].

Следующая моя информантка (турчанка по национальности) проводила свободное время схоже с первой информанткой. Ее свободное время уходило на интернет, спорт и времяпровождение с друзьями [12]. Если первые две девушки вели европейский образ жизни, выглядели ухоженными, с ярким маникюром и макияжем, то моя третья информантка была их противоположностью. Марьям продавала зелень в овощном магазине, была в платке, в длинной тунике, без макияжа, с коротко постриженными ногтями. Оказалось, что все свободное время она тратит на изучение Корана, помощи своей родной сестре по уходу за детьми и рукоделием. Приведу отрывок из разговора: «В свободное время, я провожу здесь на работе, помогаю отцу, продаю зелень, три раза неделю сижу с детьми родной сестры, а она в это время помогает мужу на работе. Очень люблю читать Коран. Еще вяжу крючком шарфы, корзинки, ковры, у меня есть маленький магазинчик прямо в Instagram, я размещаю свои работы, мне делают заказы, очень удобно. Если в Турции все умеют вязать и дорого ты не продашь свои «хенд-мейд», то в Германии ручная работа очень ценится, поэтому я неплохо на этом зарабатываю» [13]. Здесь мы видим, что информантка придерживается более традиционного мусульманского образа жизни, но при этом информантка самостоятельно зарабатывает деньги, что больше похоже на европейский уклад жизни. Мои респонденты: молодые мусульмане (турки по происхождению, родились и живут в Берлине) проводят свободное время после работы таким образом: занятие спортом, посещение ночного клуба, вечерний просмотр фильмов в кальянной. Рассмотрим один из отрывков интервью «В свободное время я гуляю, хожу в клубы по выходным, в будние по вечерам мы собираемся в кальянной и курим кальян, обязательно ходим с друзьями в качалку, я еще люблю модную одежду, поэтому не пропускаю распродажи в магазинах» [14]. Примечательно то, что ни один из моих информантов мужского рода, мигрантов 2-3 поколения не проводил свободное время за работой. Исходя из этого можно седлать вывод, что с экономической точки зрения их все устраивает.

В Университете Ростока, в доме для студентов (общежитии) было очень много мигрантов из Сирии. В основном, они уже получили высшее образование у себя на родине. Сейчас они изучают немецкий язык на курсах, для того, чтобы приступить к работе. Сирийцы, которые знали немецкий в полной мере смогли устроиться на работу. В ходе беседы с моими информантами я узнала следующее. Рассмотрим два отрывка «Если бы не война, я уверен, что многие мои знакомые, как и я никогда не приехали бы в Германию на постоянное место жительства, по образованию я врач-травматолог, в Сирии, я уважаемый человек, своей профессией я зарабатывал бы в Дамаске очень большие деньги, а сейчас я нахожусь на уровне первокурсника студента, учу немецкий. Мне 30 лет, я очень хочу женится, но у меня нет ни работы, ни жилья» [15]. Нарратив следующего информанта: «По образованию я ботаник, у меня ученая степень, в Сирии я работал в ботаническом саду, преподавал в университете, сейчас я хожу на курсы немецкого языка, подрабатываю в ботаническом саду в Университете Ростока, в следующем году поступать в магистратуру. Все свое свободное время, я провожу за учебниками немецкого языка, а остальное время на работе в саду, и я еще подрабатываю официантом, стараюсь делать пробежки, чтобы как-то занять свои мысли позитивом. Мне 28 лет, все мои планы разрушились, мне приходится заново выстраивать свою жизнь» [16]. Как показал анализ биографических нарративов, все свое свободное время мусульмане, которые приехали из Сирии, проводят за учебой и подработками, иногда они смотрят арабское телевидение по интернету.

Далее я проводила интервью со студентами-магистрами, мусульманами, которые приехали в Германию на обучение, а не вынужденно. Вот что говорит иранка, студентка математического факультета: «Все свободное время у меня уходит на учебу, на мероприятия я хожу только те, которые проводит университет (разные поездки, экскурсии, фестивали), в интернете стараюсь не проводить много времени, слушаю только подкасты и аудиокниги» [17]. Студентка азербайджанка рассказывает следующее: «В свободное время я путешествую. Я очень люблю ездить по Европе, дешевые билеты на самолеты не могут не радовать, еще я подрабатываю онлайн, преподаю немецкий, хожу на выставки, фестивали, стараюсь как-то дополнительно образовываться. Но как правило, в Ростоке мало чего происходит, город маленький, приходится ездить либо в Гамбург, либо в Берлин» [18]. Аспирант-алжирец проводит свободное время следующим образом: «В свободное время я занимаюсь академической греблей, хожу с друзьями в музей, в кино, читаю современную литературу, увлекаюсь фотографией, но и подрабатываю онлайн, делаю дизайн сайтов и страничек в социальных сетях» [19].

Первое поколение мигрантов-мусульман общалось в рамках мечети. Мечеть была центром, в которой собирались не только для молитвы, но и для обмена информации. В настоящее время среди пожилых мусульман традиция общаться в мечети сохранилась. Молодые мусульмане редко посещают мечеть в реальной жизни, в частности, с развитием технологий, интернет занял первое место как пространство для взаимодействия и общения с друг с другом. Главной площадкой общения стали социальные сети, особенно популярная сеть - Instagram, молодые люди подписываются на блогеров-мусульман, обмениваются идеями, поддерживают друг друга, рассказывают о своих проблемах и просто о жизни. Кроме социальных сетей мусульмане проводят свободное время за прослушивание подкастов. Одним из самых популярных подкастов является подкаст «Примамуслима», рассказывающий о жизни мусульманской молодежи на территории Германии. Автор подкаста 26-летняя журналистка Мерве Кайикчи, мусульманка третьего поколения, родилась в турецкой семье. Уникальность подкаста в том, что он выходит не на частной платформе (как это часто происходит среди подкастов, которые ведут не официальные организации, а физические лица), а на официальной интернет-странице Радио «Бавария-2». В одном из интервью на вопрос: «Почему подкаст называется «Примамуслима?»». Мерве Кайикчи отвечает так: «Я считаю, что я нормальная мусульманка, даже если не придерживаюсь определенных правил ислама. На мой взгляд, каждый мусульманин велик в независимости набожный он человек или употребляет свинину» [7]. Мерве Кайикчи пишет, что главная идея подкаста заключается в том, чтобы рассказывать окружающим о мусульманах: а именно об их работе, отношениях, их семье и их вере. Герои подкаста – это современная мусульманская молодежь от модных предпринимателей до новообращенных немцев-мусульман, которые приняли ислам из-за любви к религии. Герои подкаста показывают и удивляют слушателей насколько разнообразен ислам в Германии [7].

Таким образом, можно сделать следующие выводы, что на приоритет в выборе досуга влияет социальное положение информанта. Нарративный анализ всех моих информантов, а не только представленных в рамках данной статьи, показал следующее: мигранты-мусульмане, которые имеют высшее образование проводят свободное время за изучением немецкого языка. Если же информанты владеют немецким языком свободно, то они выбирают культурно-просветительскую деятельность: посещают театры, выставки, слушают подкасты о жизни мусульманской молодежи в Германии. В основном, все мои опрошенные информанты, занимаются спортом. Вероятней всего это связано с тем, что в Германии культ спорта находится на высоком уровне. Молодые мусульмане 2-3 поколения, проживающие в Германии, как и сверстники по всему миру находятся в поисках путей самовыражения и жизненных ориентиров. На первый план выходит общение с друзьями, размеренный образ жизни в свое удовольствие и времяпровождение в интернете. Приоритеты молодых мусульман 2-3 поколения - это тихая размеренная жизнь без особых усилий и напряжений, отсутствие амбиций в получении образования. Для мусульман-студентов либо мусульман уже имеющих высшее образование приоритетом времяпровождения является: духовное и культурное развитие, накопление инвестиций и получение высококвалифицированной работы с достойной заработной платой.

Библиография
1.
Архимандрит Августин. Ислам в Европе. Спб., 2009.-655 с.
2.
Киреев Н.Г. Турецкая диаспора на Западе // Мусульмане на Западе. М., 2002.-156 с.
3.
Мельников И.А. Судьба рабочих-иммигрантов в Западной Европе. М., 1988.-230 с.
4.
Осипов А.Г. К вопросу о социально-культурной адаптации турецких иммигрантов в ФРГ// Вестник Московского университета. 1988. Вып. 13, № 3, Востоковедение.-28-29 с.
5.
Adelt S. Kopftuch und Karriere. Kleidungspraktiken muslimische Frauen in Deutschland. Frankfurtam Main.,2014.-186 S.
6.
Dantschke, Claudia (2007). Die muslimische Jugendszene. //[электронный ресурс]. – URL:http: //www.bpb.de/politik/extremismus/islamismus/36402/jugendorganisationen?p=all.
7.
Primamuslima. [электронный ресурс]. – URL : https://www.br.de/kultur/wie-junge-muslime-den-deutschen-islam-praegen-100.html
8.
Frietsch M. Islam in Deutschland // ARD.// [электронный ресурс]. – URL: http://www.planet-wissen.de/kultur/religion/islam_in_deutschland/ (дата обращения: 12.12.19)
9.
Kanitz J. Das Kopftuch als Visitenkarte. Wiesbaden GmbH.,2017.-215 S.
10.
Zahl der Muslime in Deutschland// Deutsche Islamkonferenz. //[электронный ресурс]. – URL: http://www.deutsche-islam-konferenz.de/DIK/DE/Magazin/Lebenswelten/ZahlMLD/zahl-mld-node.html (дата обращения 20.03.2019)
11.
Информант 1. Женщина, 24 года. ПМА. 2018.
12.
Информант 2. Женщина, 26 лет. ПМА.2018.
13.
Информант 3. Женщина, 23 года. ПМА.2018.
14.
Информант 4. Мужчина, 26 лет. ПМА.2018.
15.
Информант 5. Мужчина, 30 лет. ПМА.2018.
16.
Информант 6. Мужчина, 28 лет. ПМА.2017
17.
Информант 7. Женщина, 23 года. ПМА. 2017.
18.
Информант 8. Женщина, 23 года. ПМА.2017
19.
Информант 9. Мужчина, 25 лет. ПМА.2017.
References (transliterated)
1.
Arkhimandrit Avgustin. Islam v Evrope. Spb., 2009.-655 s.
2.
Kireev N.G. Turetskaya diaspora na Zapade // Musul'mane na Zapade. M., 2002.-156 s.
3.
Mel'nikov I.A. Sud'ba rabochikh-immigrantov v Zapadnoi Evrope. M., 1988.-230 s.
4.
Osipov A.G. K voprosu o sotsial'no-kul'turnoi adaptatsii turetskikh immigrantov v FRG// Vestnik Moskovskogo universiteta. 1988. Vyp. 13, № 3, Vostokovedenie.-28-29 s.
5.
Adelt S. Kopftuch und Karriere. Kleidungspraktiken muslimische Frauen in Deutschland. Frankfurtam Main.,2014.-186 S.
6.
Dantschke, Claudia (2007). Die muslimische Jugendszene. //[elektronnyi resurs]. – URL:http: //www.bpb.de/politik/extremismus/islamismus/36402/jugendorganisationen?p=all.
7.
Primamuslima. [elektronnyi resurs]. – URL : https://www.br.de/kultur/wie-junge-muslime-den-deutschen-islam-praegen-100.html
8.
Frietsch M. Islam in Deutschland // ARD.// [elektronnyi resurs]. – URL: http://www.planet-wissen.de/kultur/religion/islam_in_deutschland/ (data obrashcheniya: 12.12.19)
9.
Kanitz J. Das Kopftuch als Visitenkarte. Wiesbaden GmbH.,2017.-215 S.
10.
Zahl der Muslime in Deutschland// Deutsche Islamkonferenz. //[elektronnyi resurs]. – URL: http://www.deutsche-islam-konferenz.de/DIK/DE/Magazin/Lebenswelten/ZahlMLD/zahl-mld-node.html (data obrashcheniya 20.03.2019)
11.
Informant 1. Zhenshchina, 24 goda. PMA. 2018.
12.
Informant 2. Zhenshchina, 26 let. PMA.2018.
13.
Informant 3. Zhenshchina, 23 goda. PMA.2018.
14.
Informant 4. Muzhchina, 26 let. PMA.2018.
15.
Informant 5. Muzhchina, 30 let. PMA.2018.
16.
Informant 6. Muzhchina, 28 let. PMA.2017
17.
Informant 7. Zhenshchina, 23 goda. PMA. 2017.
18.
Informant 8. Zhenshchina, 23 goda. PMA.2017
19.
Informant 9. Muzhchina, 25 let. PMA.2017.

Результаты процедуры рецензирования статьи

В связи с политикой двойного слепого рецензирования личность рецензента не раскрывается.
Со списком рецензентов издательства можно ознакомиться здесь.

Представленная автором статья ставит цель рассмотреть времяпровождение мусульманской молодежи, при этом локус исследования – это Германия. Данный вопрос, как я полагаю, вполне вписывается в актуальную проблематику этнонациональных исследований, тем более в статье автор обращается к религиозной специфике. Многослойный культурный тип отношений, затрагиваемый в рецензируемой работе, традиционно не теряет своей актуальности и притягивает многих и многих исследователей в силу, прежде всего, того, что этнонациональный ракурс исследований социокультурных явлений и феноменов дает довольно важные результаты, которые могут быть востребованы в самом широком кругу социальных и индивидуальных взаимодействий человека, общества, государства и культуры. Например, при разработке основ политики в соответствующей области. Отмечу, однако, что для достижения цели исследования будет явно недостаточно только лишь теоретического анализа поставленной проблемы, здесь явно нужны акценты, расставленные на основе прикладного исследования, поскольку приоритеты мусульманской молодежи (а точнее все же нужно говорить о ценностных приоритетах) не представляется возможным дифференцировать без соответствующего эмпирического обобщения. Определяя задачи своего исследования, автор акцентирует внимание, во-первых, на выявлении основных форм использования свободного времени мусульманской молодежью, а во-вторых, на получении выводов по поводу того, каким образом различается времяпровождение среди этнических мусульман определенного поколения и мигрантов-мусульман, прибывших в Германию в недавнем времени. Полагаю, что поставленные задачи вполне реалистичны и при должной верификации прикладного исследования могут позволить автору статьи получить довольно любопытные в научном плане данные. Между тем основным источником для написания статьи стал полевой материал автора, собранный в определенный период на территории города Гамбург и прилегающих к нему территорий, а также в Берлине. Метод наблюдения, используемый автором, вполне подходит для реализации поставленной в работе основной цели. Как видно из содержания статьи, автор посещал мечеть в черте города, курсы арабского языка в университете Ростока, овощные рынки, где можно было встретить турецкую молодежь, кафе, кебабные лавки и рестораны, университетскую библиотеку и общежитие. Вполне допустимо по правилам прикладного исследования, что совокупность информантов собиралась методом снежного кома, при этом автор применял еще и метод неформализованного интервью, который также способен дать вполне эвристичные результаты. К этому можно добавить, что такие результаты как раз и были получены автором и отражены в достаточной степени в представленной статье. В целом следует признать, что выводы, сформулированные автором, с одной стороны, в целом отражают общую тенденцию развития мусульманского мира и распространения религиозной формации на определенные территории, культуры или даже субкультуры, но с другой стороны, свидетельствуют о различных нюансах, например, межпоколенческой трансформации ценностных приоритетов или ориентаций индивидов. В этой связи вполне закономерен, например, промежуточный вывод автора о невозможно утверждать, что «этнические мусульмане второго и третьего поколения, рожденные в Германии, проводят свое свободное время одинаково». При этом данное суждение подкрепляется опытом проведенного исследования, в результате которого автор лично опрашивал молодых людей – внуков, дедушки которых эмигрировали в Германию в 1960-е годы, либо детей, чьи родители переехали на постоянное место жительство в 1990–х гг. Обращает на себя внимание тот факт, что респонденты «не получали религиозного обучения, основы Корана и традиции Ислама были привиты в семье, некоторые респонденты посещали мечеть вместе с родителями. Они учились в обыкновенных немецких школах». Безусловно, важным этапом проведенного исследования можно считать обращение к локусу мечети. Именно мечеть часто является эпицентром духовной жизни мусульман, поэтому вполне логично, что автор обращается к данному локусу и в итоге обнаруживает, в частности, что «среди пожилых мусульман традиция общаться в мечети сохранилась. Молодые мусульмане редко посещают мечеть в реальной жизни, в частности, с развитием технологий, интернет занял первое место как пространство для взаимодействия и общения с друг с другом». Но на этом автор не останавливается, он допускает, что главной площадкой общения стали социальные сети, особенно популярная сеть - Instagram, молодые люди подписываются на блогеров-мусульман, обмениваются идеями, поддерживают друг друга, рассказывают о своих проблемах и просто о жизни. Несложно убедиться в том, что аналитический дух представленной статьи не позволяет усомниться в аргументированности авторской позиции и исследуемой концепции. Как видим, автор в своем материале избрал для анализа актуальную тему и раскрыл ее содержание на хорошем научном уровне. Я бы выделил следующие новые результаты, которые продемонстрированы в рецензируемой статье: 1. Автор в своей работе привел аргументы в пользу того, что на ценностные приоритеты студенческой молодежи может оказывать влияние текущее социальное положение информанта. Так, например, автор установил, что мигранты-мусульмане, которые имеют высшее образование проводят свободное время за изучением немецкого языка. 2. Ценной находкой автора можно считать вывод, согласно которому «для мусульман-студентов либо мусульман уже имеющих высшее образование приоритетом времяпровождения является: духовное и культурное развитие, накопление инвестиций и получение высококвалифицированной работы с достойной заработной платой». Итак, следует обратить внимание на то, что автору статьи удалось выбрать довольно любопытную тему для рассмотрения, обосновать ее актуальность и значимость для научного исследования, был предложен также и новый ракурс в оценке некоторых известных социокультурных фактов. Добиться такого положения позволил в том числе и выбор соответствующей методологической базы. Выводы, сформулированные в статье, согласуются с логикой научного поиска, отвечают цели и задачам исследования, не вызывают сомнений и не имеют очевидных противоречий. В связи с указанным выше полагаю, что рецензируемая статья может представлять интерес для читателей и может претендовать на опубликование в авторитетном научном издании.
Ссылка на эту статью

Просто выделите и скопируйте ссылку на эту статью в буфер обмена. Вы можете также попробовать найти похожие статьи


Другие сайты издательства:
Официальный сайт издательства NotaBene / Aurora Group s.r.o.
Сайт исторического журнала "History Illustrated"