DOI: 10.7256/2454-0609.2023.6.69182

Аннотация: Предметом исследования в статье является проблема трансформационного видоизменения различных сторон жизни старообрядцев Бурятии в 1920-е и 1950-е гг. Объектом исследования будет старообрядческое население Бурят-Монгольской АССР (с 1958 г. – Бурятской АССР). Исходя из цели сравнительного анализа трансформаций образа жизни старообрядцев в 1920-е и 1950-е гг., в данной статье рассматриваются такие аспекты темы, как: характеристика примеров как негативных, так и позитивных для сохранения идентичности процессов (атеистическая кампания, внедрение коммунистической идеологии, культурная модернизация) в обозначенные временные периоды, а также отношение поколений 1920-х и 1950-х гг. к этим процессам, позволяющее показать эволюцию различных социальных практик. Историко-генетический метод, использующийся для рассмотрения социальной группы в разные временные промежутки, необходим для демонстрации изменений образа жизни старообрядцев в 1920-е и 1950-е гг. Сравнительно-исторический метод был нужен при сравнении вклада советской власти и внутренних движений в среде старообрядчества в процесс упадка религиозной идентичности. Основные выводы проведенного исследования следующие. Атеистическая пропаганда, как и внедренная в среду старообрядцев коммунистическая идеология, являлись главными каналами инкорпорации группы в строящееся с 1920-х гг. единое советское общество. К 1950-м гг., исходя из устойчивого потенциала культурной идентичности староверов (даже при упадке религиозной), данные средства постепенно адаптировались в виде комплекса формальных инструкций и рекомендаций, что в свою очередь привело к трансформации жизненного уклада старообрядцев в контексте взаимного приспособления к реальности (социально-одобряемое поведение). Новизна исследования заключается в том, что в научный оборот вводятся личные воспоминания старообрядцев 1920-х и 1950-х гг. (из с. Надеино, Тарбагатайского района Бурятии), позволяющие сравнить реальное отношение людей к протекавшим процессам с официальной конъюнктурной позицией обозначенного периода.

DOI: 10.7256/2454-0609.2022.6.39320

Аннотация: Предметом исследования в статье является проблема трансформации образа жизни старообрядцев Бурятии до и в 1920-е гг. и их реакций на всё более усиливающееся вторжение в быт структур советской власти. Объектом исследования является старообрядческое население Верхнеудинского уезда Забайкальской области (с 1923 г. - Бурят-Монгольской АССР). Рассматриваются такие аспекты темы, как: осмысление упадка духовной жизни старообрядцев, отмечавшегося исследователями до 1920-х гг. (тенденция перехода религии в разнородный комплекс бытовой обрядности, усиливающийся отказ от запретительных практик) и изучение степени реального влияния советской власти на объективно менявшееся с начала XX в. мировоззрение староверов. Сравнительно-исторический метод, необходимый для сопоставления сторон различных явлений и выделения общего и особенного, был необходим при разборе неодинакового отношения к советской власти со стороны старообрядцев разных поселений. Историко-генетический метод, применяющийся для изучения изменений явления во времени, использовался при анализе трансформации старообрядческой идентичности в XIX – начале XX вв. Основные выводы проведенного исследования следующие. Для старообрядческого населения Бурятии 1920-е гг. стали временем кризиса его религиозной идентичности, вызванным постепенной трансформацией её смыслов, их адаптации к той действительности, в которой было сложно сохранять свои устои из поколения в поколение в неизменном состоянии. Советская власть и её концепция атеизации и «культурной революции» в деревне стали при этом лишь дополнительным фактором для кризиса идентичности. Новизна исследования заключается в том, что в научный оборот вводятся сведения из архивов и газет, позволяющие показать косвенный характер действий советской власти в отношении упадка традиционного образа жизни старообрядцев.

DOI: 10.25136/2409-868X.2019.12.31071

Аннотация: Предметом исследования в статье является проблема отношений старообрядчества и царской власти, которая существовала с начала истории церковного раскола. В качестве объекта исследования выступает старообрядческое население Верхнеудинского округа Забайкальской области. Рассматриваются такие аспекты темы, как: распоряжения властей по общим вопросам жизнедеятельности старообрядцев Верхнеудинского округа во 2-ой половине XIX в. и характеристика существовавших ограничений со стороны власти для свободы вероисповедания и отправления обрядов у старообрядческого населения. Сравнительно-исторический метод, необходимый для сопоставления сторон различных явлений и выделения общих и особенных черт, использовался при анализе методов политики центральных и местных властей по отношению к старообрядцам. Историко-генетический метод, применяющийся для изучения изменений явления во времени, был применен при характеристике усиления ограничений религиозных свобод старообрядцев с середины по конец XIX вв. Основные выводы проведенного исследования следующие. Идентификация старообрядческого населения в глазах власти как «раскольников», и их мощный человеческий потенциал предполагали наличие к ним особого контроля со стороны власти, которое росло всю вторую половину XIX в. Новизна исследования заключается в том, что в научный оборот вводятся архивные сведения, позволяющие показать, что старообрядцы пассивно сопротивлялись повышению внимания к своим внутренним делам, однако имели высокую степень лояльности к властям. Она находила свое выражение в отсутствии протестов при росте ограничений религиозной свободы, хотя на местах часто происходили нарушения этих ограничений – что говорит о приоритете у населения религиозной идентичности над государственной.

DOI: 10.7256/2454-0609.2019.6.31329

Аннотация: Предметом исследования являются трансформации в образе жизни старообрядцев Бурятии в начале XX в. Объектом исследования выступает старообрядческое население Верхнеудинского уезда Забайкальской области (с 1923 г. – Бурятской АССР). Авторы рассматривают такие аспекты темы как: тенденции, менявшие жизнь старообрядцев уезда; отношение разных поколений старообрядцев к своему укладу и внешнему воздействию на его обособленное положение (в области образования, здравоохранения и религиозной нравственности), и к новым атрибутам, пришедшим в жизнь вместе с советской властью (технический прогресс, появление молодежных организаций); Историко-сравнительный метод, сопоставляющий стороны различных явлений и раскрывающий общие и особенные черты, применялся при сравнении отношения старообрядцев к мероприятиям царской и советской власти. Историко-генетический метод, необходимый для изучения явления во времени показал динамику изменений в образе жизни старообрядцев при смене поколений. В качестве основных результатов можно выделить следующее. Упадок традиционного образа жизни старообрядцев Бурятии был нарастающим явлением, усиливавшимся при смене поколений. Если для старообрядцев XVIII–XIX вв. жизнь в изолированной от внешней среды общине была желательной и необходимой для сохранения своей веры, то в начале XX в. такой образ жизни становится все более неприемлемым, особенно для молодого поколения. Новизна исследования заключается во введении в научный оборот архивных сведений, позволяющих говорить о факторах, обусловивших значительные перемены в восприятии мира: снижение роли старообрядческой религии в жизни молодежи, острая потребность в образовании, распространение норм иного образа жизни, борьба советской власти с «пережитками прошлого».

DOI: 10.7256/2454-0609.2018.6.28152

Аннотация: Предметом исследования является трансформация традиционного образа жизни старообрядческого населения Бурятии в начале XX в. на примере его молодого поколения. В качестве объекта исследования выступает старообрядческая молодежь Бурятии. Авторы рассматривают такие аспекты темы как: объективное состояние социального климата в «семейском» селе в начале XX в.; культурные, политические и идеологические преобразования советской власти, ориентированные, прежде всего, на молодежь; и реакцию на них со стороны разных поколений старообрядцев. Историко-генетический метод, предполагающий изучение изменений явления во времени, был необходим для характеристики образа жизни "семейской" молодежи в дореволюционный период и в 1920-е гг. Историко-сравнительный метод, дающий сопоставление сторон различных явлений и раскрывающий общие и особенные черты, применялся, в частности, для сравнения воспитания молодежи со стороны сельской общины и советской власти. Авторами делаются выводы о том, что привлечение советской властью в союзники молодежи "семейских" становится одной из главных задач в вопросе включения этой замкнутой религиозной группы населения в активно строящееся единое советское общество. А для самой молодежи эти годы явились периодом возникновения возможностей изменить жизнь, повысить свою грамотность, самостоятельно выбирать род занятий, переехать в городское пространство. Новизна исследования заключается в том, что в научный оборот впервые вводятся архивные материалы, которые содержат рассказы старожилов "семейских" сел о дореволюционном образе жизни молодежи. Это позволяет отчетливее показать кардинальные изменения, произошедшие в дальнейшем в этой социальной группе старообрядцев Бурятии.