SENTENTIA. European Journal of Humanities and Social Sciences
Меню журнала
> Архив номеров > Рубрики > О журнале > Авторы > О журнале > Требования к статьям > Редакция и редакционный совет > Порядок рецензирования статей > Ретракция статей > Этические принципы > Политика открытого доступа > Оплата за публикации в открытом доступе > Online First Pre-Publication > Политика авторских прав и лицензий > Политика цифрового хранения публикации > Политика идентификации статей > Политика проверки на плагиат > Условия публикации
Журналы индексируются
Реквизиты журнала
ГЛАВНАЯ > Вернуться к содержанию
Статьи автора Нестеркин Сергей Петрович
Исторический журнал: научные исследования, 2020-6
Nesterkin S. - Hierarchical systems and their evolution in Buddhist communities of Central Asia c. 15-21


Abstract: This article examines the hierarchical systems established in Buddhist communities of Central Asia.  Hierarchies are viewed in the spiritual context: by level of taking of vows, educational attainment, level of practical implementation of knowledge, rank in the institution of “Reincarnated Lamas”; as well as hierarchies important in administrative context, such as levels of responsibility, governance of monasteries, rank within the structure of state administration, and interaction with government institutions. It is noted that genetically all of them ascend to Teacher – student hierarchy. This work explores the evolution of these hierarchies under the changing historical conditions, as well their complex interrelations. It is demonstrated that hierarchical system evolved depending on such factors, as the development of monastic education, increased role in the communities of “Reincarnated Lamas”, shift in the role of monasteries within state administration along with the role of government in regulation of the religious institutions. It is determined that hierarchies partially intersected, but also diverged due to the possibility of relatively autonomous practice of Sutra and Tantra, which formed different types of communities –  sangha and ganachakra respectively. In Russia, Buddhist communities were integrated into the system of state-religious relations, which required centralization of religious community resulting in the fact that the administrative church structures took the central stage. Liberalization of state control of the religious activity in post-Soviet Russia led to the emergence of multiple secular Buddhist associations that practiced Mahayanist and tantric methods structured as ganachakra. The central place was held by the structure of religious hierarchy along with “Teacher – student” relations. The conclusion is made that such structural differentiation of Buddhist communities is the results of the natural course of self-determination of various traditions in the conditions of freedom of religion.
SENTENTIA. European Journal of Humanities and Social Sciences, 2019-2
Nesterkin S. - Philosophy of language and problem of expressiveness of the Absolute in Gelug School of Tibetan Buddhism c. 42-48


Abstract: The subject of this research is the concept of expressiveness of the Absolute, developed in Gelug School of Tibetan Buddhism. In majority of Buddhist schools it is established that the language, due to its binary nature, is capable of expressing only the relative truth, while the absolute truth can be cognized in the state of unidirectional meditative submersion, with the absence of any duality, including the linguistic symbolic structures. However, in Gelug School it is emphasized that it is impossible to explain an adept the technique of realization of direct vision of the absolute unless using the language, which also allows reaching enlightenment and further translation of the tradition. Based on the materials of Tibetan texts, the author explicates the philosophical views of Gelug School, which, according to the thought of its successors, eliminate such contradiction. The main conclusion consists in the fact the Gelug School developed the concept of language that subdivides the verbal/conceptual into two types. The first one  contains the verbal/conceptual, resulted from the ascription (Tibetan: sgro 'dogs) of false qualities of the objects of consideration, which should be obviated. The second one is deprived of false ascription, and forms in the course of using a specific type of philosophical discourse – prasangika, serving as the cause of emergence of the “middle view” (Tibetan: dbu lta) that sees all things properly. This allows the successor of prasangika to effectively use the verbal structures for adequate cognition at the conceptual level, and transition towards the direct cognition of the absolute truth, which ultimately helps to acquire freedom and reach a state of nirvana.
SENTENTIA. European Journal of Humanities and Social Sciences, 2019-1
Nesterkin S. - The main trends in the renewal movement of Russian Buddhism in early 20th century. c. 16-23


Abstract: In early 20th century part of the Buddhist Sangha started a process of revising its organization forms as well as its theoretical and practical heritage. Two essentially different movements existed in that sphere. They had different tasks and quite different approaches for solving those tasks. On the one hand, the activity of such Buryat enlightenment scholars as B. Baradin, Ts. Jamsarano as well as representatives of the clergy such as A. Dorjiev, Ch. Iroltuyev, Ganjurova-Gegen were part of the renewal processes in Buddhism that took place in many countries where it was spread. The renewal process was a reaction against the ideological and economic expansion of the colonialist countries and was designed to develop the ideological basis for preserving the national identity of the colonized nations. On the other hand, Lubsan Sandan Tsydenov and his followers had quite a different task: to reform Buddhism in order to enable it to develop in a new social and cultural environment – in the Western culture of Russia. Their task was not so much preserving the national identity as developing the Buddhist tradition in a new cultural environment, which also solved the question of identity in an indirect way.
Genesis: исторические исследования, 2018-12
Nesterkin S. - Main trends in the renewal movement of Russian Buddhism in early XX century c. 8-15


Abstract: The object of this research is the renewal movement in Russian Buddhism. In the beginning of the XX century, part of the Buddhism community initiated the revision of organizational forms of its existence, as well as theoretical and practical background. Major attention is given to determination of the basic principles of key directions of this movement, examination of their goals and objectives, as well as identification of differences in their approaches towards reorganization of the Buddhist Church in the context of ongoing changes is socioeconomic situation of Russia of the early XX century. Leaning on the documents and archival materials, the author explores the doctrinal and ideological grounds of the movements and their organizational forms. The research demonstrates the two widely varying movements that pursued different objectives and applied the essentially different strategies. On the one hand, the activity of such Buryat enlighteners as B. Baradin, T. Jamsarano, as well as representatives of the clergy such as A. Dorjiev, C. Iroltuyev, Ganjurova-Gegen was called to develop the ideological framework for preserving national identity of the Buddhist peoples in Russia in the conditions of ideological and political expansion. While on the other hand, L. S. Tsydenov and his followers set quite a different task: reform Buddhism in such way that it would develop in the new sociocultural environment for itself – Western culture of Russia. It was aimed not so much at preservation of the national identity, as the development of Buddhist tradition in the new cultural environment, which also implicitly resolved the first task.
Философия и культура, 2018-11
Nesterkin S. - The Problem of the Expressibility of the Absolute in the Philosophy of Language of the Gelug School of Tibetan Buddhism c. 59-65


Abstract:  This paper analyzes the concept of language developed in Gelug School and discusses its specific features. The majority of the Buddhist schools state that language can express only the relative truth. As for the absolute truth, it can be cognized directly in the meditative state when any duality is absent, including the symbolic linguistic structures. However, the Gelug School accentuates the point that it is impossible to explain the techniques of realization of the absolute without the use of language. That is why the concept of language was developed in the Gelug School, according to which not all verbal structures are obstacles to enlightenment. The followers of the Gelug School subdivide concepts into two types. The first type includes the concepts that have arisen as a result of ascribin  (Tib. sgro ‘dogs) the false qualities to the objects. The second type is deprived of the false ascribing; it is formed in the process of using the special type of philosophical discourse – prasangika, which is the factor for emerging of the “middle view” (Tib. dbu lta), the proper view of things. This allows the follower of prasanga to efficiently use the verbal structures for (1) adequate cognition on the conceptual level and (2) transition towards the direct attainment of the absolute truth, which as a result leads to gaining freedom and achieving the state of Buddha. 
Философия и культура, 2017-12
Донец А.М., Нестеркин С.П. - Философ и философское познание в буддийской традиции школы Гелук c. 1-12


Аннотация: В работе ставится задача эксплицировать представления буддистов школы Гелук о том, кто является философом, что есть верное философское познание и каково его место и роль в сотериологической системе буддизма. Выделяются и анализируются основные характеристики, определяющие буддийского философа: "приход к прибежищу" Будды, Дхармы и Сангхи; использование в качестве истинного аргумента (тиб. rtags yang dag) правильного умозаключения авторитетное мнение (тиб. lung); приобретение убежденности в истинности идей буддийской философии как особой формы Учения посредством доказательства; беспристрастное (тиб. ma chags pa, chags med) отношение к любым идеям, которое сочетается с убежденностью в правильности собственной позиции таким образом, что они (беспристрастность и убежденность) укрепляют друг друга. Дается анализ процесса философского познания как необходимой составляющей сотериологического проекта буддизма. Работа выполнена на основе референтных тибетоязычных источников, рассматриваемых в контексте живой традиции центрально-азиатского буддизма. В работе установлено, что буддийский философ традиции Гелук посредством прасанг (тиб. thal ‘gyur – особого вида умозаключений, которые выдвигаются в ответ на суждение оппонента, благодаря чему, опираясь только на признаваемое самим оппонентом суждение, вскрывается его ошибочность) и обычных доказательств формирует срединную позицию ума и, оставаясь в рамках философии, решает задачу опровержения ложных представлений. Сформировавшиеся при этом истинное представление и убежденность в его верности обладают специфическими особенностями, делающими их пригодными для дальнейшего использования в процессе реализации непосредственного ведания конечной истины с помощью применения медитативных техник.
Философская мысль, 2017-12
Нестеркин С.П. - Учение о «Сущности Будды» в религиозно-философской традиции буддизма c. 32-42


Аннотация: В статье рассматривается учение о сущности Будды (санскр. tathāgatagarbha, тиб. de bzhin gshegs pa'i snying po), как оно представлено в канонической литературе Сутр и Шастр, а также комментаторской традиции тибетского буддизма. Это учение является ключевым в персонологии буддизма, поскольку через понятие «сущность Будды» (санскр. tathāgatagarbha) и связанные с ней понятия – «естественное свечение ума (санскр. prakṛtiprabhāsvaratācitta)», «естественно существующий духовный зародыш» (санскр. prakṛtipragotra) – раскрывается цель совершенствующего движения, процесс движения к цели и его основание. Работа выполнена на основе референтных тибетоязычных источников, рассматриваемых в контексте живой традиции центрально-азиатского буддизма. Установлено, что сущность Будды рассматривается в литературе сутр как присутствующее в каждом высшее, абсолютное «Я» (санскр. ātman), отличное от эмпирического «я», бытие которого как самосущего явления отрицается в буддизме. В тибетской комментаторской традиции основным вопросом было то, как интерпретировать сущность Будды – в качестве позитивного бытия, которое проявляется, когда индивид освобождается от омрачающих факторов, или как не предполагающее позитивного содержания «неутвердительное отрицание» негативных факторов.
Философия и культура, 2017-11
Нестеркин С.П. - Конфессиональная компаративистика в буддизме махаяны c. 1-9


Аннотация: Работа посвящена исследованию тибетоязычных источников по конфессиональной компаративистике центрально-азиатского буддизма. Это направление традиционной философской мысли, зародившееся в Индии, получило широкое развитие в Тибете, в особенности в схоластический период развития буддийской философии. В основном оно представлено в работах полемического характера (dGag lan), посвященных обсуждению спорных моментов в воззрениях основных религиозно-философских школ буддизма, а также в историко-философской литературе (grub mtha’), дающей сравнительный анализ философских школ индийского буддизма. Работа выполнена на основе референтных тибетоязычных источников, рассматриваемых в контексте живой традиции центрально-азиатского буддизма. В исследовании было установлено, что конфессиональная буддийская компаративистика выполняла две основные функции: пропедевтическую и герменевтическую. Первая состояла в том, что посредством изложения более простых философских систем ученик приуготовлялся к восприятию более сложных. Вторая решала задачу классификации философских учений в соответствии с тем, насколько полно они отражают «замысел проповеди Будды», посредством чего обосновывалось превосходство собственной системы над прочими. Теоретическое пространство философско-религиозных доктрин буддизма организовывалось по принципу инклюзивизма, когда теоретические построения школ, рассматриваемых как «низшие», определялись как неполные и включались в общую теоретическую схему школы, в качестве учений, подготавливающих адептов к восприятию их собственной (полной) доктрины.
Философия и культура, 2016-12
Нестеркин С.П. - Проблема определения личности в индийских духовно-исторических традициях


Аннотация: В статье на материале тибетской буддийской схоластической литературы рассматриваются подходы к определению личности в индийских ортодоксальных и неортодоксальных религиозно-философских школах. В работе рассматриваются термины, служащие (в текстах сутр и шастр) маркером личности и анализируются ее основные определения. Значительное внимание уделяется анализу небуддийских взглядов на личность, как (1) постоянную, (2) единичную и (3) независимую и раскрывается аргументация буддистов, критиковавших эти воззрения. Определяется, что в буддизме, в противовес тезису «иноверческих» учений о наличии самостности (тиб. bdag) личности, выдвигается утверждение о ее бессамостности (тиб. bdag med) и приводится анализ трактовок этого понятия в различных буддийской школах. Исследование в методологическом плане строится на анализе референтных текстов в контексте живой философско-религиозной традиции буддизма. В работе делается вывод, что отрицание самостности личности в буддизме надо понимать в контексте полемики буддизма с небуддийскими религиозно-философскими традициями. Возражения буддистов направлены не против личностного принципа как такового, но против ошибочного, по их мнению, понимания личности как субъекта освобождения, развиваемого в ортодоксальных и неортодоксальных индийских духовных традициях.
Другие сайты издательства:
Официальный сайт издательства NotaBene / Aurora Group s.r.o.
Сайт исторического журнала "History Illustrated"