Культура и искусство
Правильная ссылка на статью:

Историография изучения музыкально-стилистических особенностей старообрядческих духовных стихов

Мурашова Наталья Сергеевна

кандидат искусствоведения

доцент, Новосибирский государственный педагогический университет

630079, Россия, г. Новосибирск, ул. Станиславского, 26

Murashova Natalya Sergeevna

PhD in Art History

associate professor at Novosibirsk State Pedagogical University

630079, Russia, Novosibirsk, Stanislavsky's str., 26, ap. 49

2107542@mail.ru
Другие публикации этого автора
 
 

DOI:

10.7256/2454-0625.2017.9.24063

Дата направления статьи в редакцию:

01-09-2017

Дата публикации:

26-10-2017

Аннотация: Выделение истории изучения музыкальной стилистики старообрядческих духовных стихов в качестве предмета исследования определено двумя причинами. Одна из них обусловлена довольно поздним вычленением старообрядческих памятников из общерусского репертуара. Вторая - приоритетным вниманием к содержанию и поэтическим особенностям духовного песнетворчества. Цель статьи - систематизировать информационные источники, отражающие историю становления и развития исследовательского интереса к музыкальной стилистике старообрядческих духовных стихов, уделив внимание нотным публикациям и теоретическим работам различных научных жанров. С помощью источниковедческих методов было выявлено 70 публикаций: нотные сборники, либо нотировки отдельных образцов в периодических краеведческих изданиях, описания книжных собраний, музыкально-поэтические инципитарии локальных репертуаров, исследовательские работы. Сравнительное изучение публикаций позволило выделить ключевые проблемы изысканий, посвященных внебогослужебному духовному пению старообрядцев; охарактеризовать степень изученности его различных региональных традиций. Проанализированные данные свидетельствуют о несомненном интересе к мелодическим особенностям духовных стихов со стороны исследователей, представляющих музыкальную археографию и медиевистику, этномузыкологию, историю музыки, музыкальное краеведение, многоаспектно раскрывающих музыкально-стилистические особенности старообрядческих духовных стихов. Систематизированные информационные источники могут использоваться в качестве справочно-библиографического материала.

Ключевые слова:

историография изучения, духовные стихи, старообрядцы, музыкально-стилистические особенности, публикации, сборники, теоретические работы, исследователи, нотировки, региональные традиции

Работа подготовлена в рамках проекта РФФИ № 15-04-00113-а "Духовный стих в традиционной культуре старообрядцев"

Abstract: There are two reasons for the author of the article to have chosen to study the history of research of musical stylistics in Old Believers' religious verses. The one reason is that Old Believers' memorials were distinguished from the general Russia's repertoire quite late. The other reason is that there is a priority attention towards contents and poetic features of spiritual songwriting. The purpose of the present article is to systematise information sources that describe the history of establishment and development of researchers' interest in musical stylistics of Old Believers' spiritual verses while paying attention to the note publications and theoretical findings of different research genres. By using historiographic methods, the author has defined 70 publications including note compilations, or note records of individual samples in regional periodicals, descriptions of book compilations, musical poetical interpretations of local repertoires, and researches. Comparative analysis of publications has allowed to define key problems of researches devoted to Old Believers' spiritual songwriting, and to describe to what degree these regional traditions have been studied. The data that have been analysed prove that melodic features of spiritual verses are of great interest to reseachers in the spheres of musical archeography and medieval studies, ethnomusical studies, history of music, and regional studies of music that reveal musical-stylistic features of Old Believers' spiritual verses. The information sources systematised by the author can be used as references in various researches. 

Keywords:

historiography of the study, spiritual verses, Old Believers, musical-stylistic features, publication, compilations, theoretical work, researchers, notes, regional traditions

История изучения музыкальной стилистики старообрядческого духовного стиха имеет две особенности. Одна из них обусловлена тем, что выделение старообрядческого духовного стиха как самостоятельного объекта исследования произошло далеко не сразу. На начальных этапах (вторая половина XIX в.) духовный стих рассматривался как общерусское культурное явление. Лишь в 1900–1910–е гг. появляются первые сборники и теоретические работы, посвященные именно старообрядческому духовному песнетворчеству [1].

Вторая особенность обусловлена интеграцией в духовном стихе поэтического и мелодического компонентов при бесспорном доминировании слова. Поэтому наиболее многочисленными являются филологические изыскания: содержательная составляющая в контексте картины мира носителей древлего благочестия и особенности ее поэтического оформления обладают выраженной исследовательской привлекательностью.

Собирание и изучение духовных стихов как музыкальных памятников началось позже, чем их исследование в качестве поэтических произведений. Мелодические особенности духовного песнетворчества довольно долго оставались вне поля зрения ученых. Из 350 работ, посвященных старообрядческому духовному стиху, музыкально-стилистические аспекты его бытования рассматриваются примерно в 70 публикациях [1], среди которых можно выделить нотные сборники, либо нотировки отдельных образцов в периодических краеведческих изданиях; публикации справочного характера: описания книжных собраний, включающих нотированные тексты духовных стихов, в основном, из певческих книг выго-лексинского письма [2, 3] и музыкально-поэтические инципитарии локальных репертуаров [3, 4, 5]; наконец, исследовательские работы.

Цель статьи - систематизировать информационные источники, отражающие историю становления и развития исследовательского интереса к музыкальной стилистике старообрядческих духовных стихов, уделив внимание нотным публикациям и теоретическим работам различных научных жанров; а также выделить ключевые проблемы изысканий, посвященных внебогослужебному духовному пению носителей древлего православия.

Начало истории публикации напевов старообрядческих духовных стихов положил Н. Воронов. В газете «Пермские епархиальные ведомости» в 1867 г. (первый год существования этого печатного органа) в качестве местного этнографического материала Воронов представляет одноголосные напевы без подтекстовки, то есть отдельно от поэтического текста, «кержацких духовных стихов» уральского региона [6]. Автор предпринимает попытку сравнить пение стихов приобвинскими беглопоповцами и поморцами. Подход, связанный с выявлением субконфессиональной специфики внутри локальной традиции старообрядческого духовного песнетворчества, будет развит уже современными специалистами. Так что Воронов был первым исследователем, наметившим это перспективное направление.

Спустя 30 лет, в 1897 г., тексты и ноты старообрядческих духовных стихов предстают на страницах другого периодического издания — газеты «Варшавские губернские ведомости». Автор публикации, В. А. Мошков, духовные стихи использует в качестве иллюстрации этнографического очерка, посвященного старообрядцам Варшавской губернии [7].

Следующая публикация напевов в периодическом издании была представлена в фольклорно-этнографическом журнале «Сибирская живая старина» за 1926 г. В разделе «Из архива» размещаются материалы Н. П. Протасова «Песни забайкальских старообрядцев», собранные автором еще в 1901-1903 гг., среди которых встречаются нотировки одноголосных напевов 9 духовных стихов, записанных собирателем в семейских селах Бар, Окино-Ключи, Бичура [8].

Выход в свет отдельных сборников духовных стихов инициировали старообрядцы-поморцы. Первые материалы подготовил саратовский издатель В. З. Яксанов. Он был автором вступительной статьи «Духовная поэзия в старообрядческой семье» и составителем нескольких выпусков «Сборника стихов духовного содержания для старообрядческой семьи и школы» 1911, 1912, 1914 гг. (переизданы в 1916 г.) [9]. В работе Яксанова мелодии 30 стихов распеты крюками. В 1913 г. в печатне поморца П. М. Безводина в Сызрани выходит в свет крюковой пометный сборник «Лира духовная» [10]. В 1931 г. основатель Певческого общества староверов Латвии П. Ф. Фаддеев издает в Риге сборник, состоящий из 24 духовных стихов [11]. В 1933 и 1937 гг. рижские старообрядцы публикуют тексты и мелодии духовных стихов, записанных выдающимся деятелем поморской церкви, собирателем книжности и фольклора И. Н. Заволоко в Латгалии, Причудском крае и Восточной Пруссии [12, 13].

Последующая история публикаций напевов старообрядческих стихов возобновляется уже в 1990–е гг. Почти 60-летний перерыв прервали 2 выпуска, изданные М. Б. Пашининым в 1994 и 1995 гг., в которые вошли образцы из репертуара старообрядческого любительского хора г. Риги [14, 15]. В дальнейшем печатаются несколько сборников смешанного состава, куда наряду с другими жанрами были включены духовные стихи: «Поют старообрядцы Литвы» по экспедиционным материалам И. Захаровой, Н. Захарова, Н. Малоглазова [16], «Любимые песни староверов Калласте» и «Духовные стихи и любимые песни староверов Причудья», составленные М. Кувайцевой [17, 18].

В 2000–е гг. издается еще несколько сборников, репрезентирующих региональные и локальные старообрядческие традиции: «Духовные стихи Алтая» Н. С. Мурашовой, в котором представлены напевы 30 образцов из репертуара алтайских поляков и каменщиков [19]; «Русские песни Алтайского Беловодья» с аудиоприложением В. М. Щурова, куда вошли 10 духовных стихов, записанных в Алтайском крае и Восточно-Казахстанской области в районах традиционного проживания староверов-каменщиков [20]; «Кому повем печаль мою: Духовные стихи Верхокамья» под редакцией И. В. Поздеевой, при участии М. В. Макаровской― автора раздела «Напевы духовных стихов Верхокамья» и нотировок 64 образцов, репрезентирующих певческие традиции беспоповцев и белокриничников Верещагинского, Сивинского районов Пермской области и Кезсского района Удмуртии [21]; «Песни астраханских “липован”» А. С. Ярешко, где приводятся нотировки 5 духовных стихов старообрядцев, переселившихся из Румынии в с. Успех Камызякского района Астраханской области [22]; «Ой вы, братья мои, сестры: Духовные стихи староверов Новгородской области» И. А. Мельникова с нотировками некоторых образцов, выполненными В. В. Шамариным [23].

Отдельно хочется выделить академическое издание «Беломорские старины и духовные стихи» 2002 г., подготовленное С. Н. Азбелевым и Ю. И. Марченко, в котором представлен полный свод записей былин и стихов на основе всех обнаруженных материалов выдающихся собирателей северно-русского эпоса начала XX в. А. В. Маркова, А. Л. Маслова и Б. А. Богословского [24]. Бесспорной уникальностью отличаются нотировки напевов, большинство которых ранее не были известны.

Последней крупной публикацией текстов явился фундаментальный труд «Духовные стихи Русского Севера», составленный В. П. Кузнецовой в 2015 г. [25]. В него вошло созданное Г. В. Лобковой и М. Н. Шейченко нотное приложение из 70 напевов эпических и поздних старообрядческих духовных стихов, обнаруженных в Фонограммархиве Института языка, литературы и истории КарНЦ РАН.

Со времени публикации Н. Воронова 1867 г. прошло 150 лет. За эти годы был собран нотный массив, отражающий мелодические особенности духовных стихов старообрядцев различных регионов. Однако издание сборников и различных публикаций справочного характера, например, каталогов музыкально-поэтических инципитов, по-прежнему остается одним из приоритетных направлений в изучении духовных стихов. Поскольку в советское время исследованием духовного стиха не принято было заниматься, а во время экспедиций образцы духовного песнетворчества все-таки фиксировались собирателями, то в архивах скопилось немало записей, нуждающихся в расшифровках и опубликовании. Экспедиции к староверам в наши дни продолжают радовать своими находками. Современные старообрядцы сохранили стиховники, в том числе, распетые крюками; многие носители традиции владеют достаточно репрезентативным исполнительским репертуаром, отражающим специфику бытования стихов определенной локальной и субконфессиональной группы. Важность изданий такого рода, как публикации текстов с напевами, описания собраний, инципитарии, трудно переоценить, в том числе и потому, что они составляют источниковую базу для теоретических изысканий.

К настоящему времени создано более 40 работ, посвященных характеристике мелодических особенностей разножанровых и разностилевых образцов внебогослужебного духовного пения старообрядцев. Речь идет лишь о тех публикациях, которые базируются на коллекциях напевов, атрибутированных как старообрядческие.

Первым исследователем музыкальной стилистики старообрядческого духовного стиха был руководитель хора Братства Честнаго Креста, преподаватель пения в Московском старообрядческом учительском институте Я. А. Богатенко. Его деятельность развернулась в первые десятилетия XX в. К сожалению, до наших дней дошли только три его работы, посвященные духовному стиху: «Старообрядческие духовные стихи и псальмы» (опубликована в журнале «Старая Русь» в 1912 г.) [26], «Русские духовные стихи, псальмы и канты» (опубликована в журнале «Церковь» в 1913 г.) [27] и «Напевы народных стихов и псальм (В пении «нищей братии» и в крюковых старообрядческих сборниках)» (опубликована в Сборнике работ этнографической секции за 1926 г.) [28].

М. П. Рахмановой удалось выяснить, что Богатенко подготовил диссертацию на соискание звания ученого архивиста «Русские духовные стихи, канты и псальмы по устному преданию, рукописным источникам и крюковым певческим книгам» ― 175 страниц текста, 288 нотных образцов [29]. Однако текст диссертации утрачен, в упомянутых работах были опубликованы только ее фрагменты. В своих изысканиях Богатенко предложил различные типы классификации духовных стихов: по содержанию, по времени возникновения, наконец, по музыкальным признакам. Интересны его наблюдения, касающиеся стилистики крюковых стихов, в которых, по мнению исследователя, сочетаются обиходные гласовые напевы с самостоятельным мелодическим творчеством, весьма оригинальным и самобытным.

После статей Богатенко в изучении духовного стиха наступает 50-летний перерыв. Следующие работы, посвященные внебогослужебному духовному пению староверов, появляются в 1980–е гг. Это публикации М. Б. Чернышевой («Музыкальная культура русского населения Верхокамья» 1982 г. [30]) и Л. Ф. Солощенко («Духовные стихи в традиционной музыкальной культуре сибирского старообрядчества» 1983 г. [31], «К изучению певческой культуры сибирского старообрядчества» 1984 г. [32] и «К изучению духовной лирики старообрядцев (покаянный стих «Уже пророчество совершися» 1986 г. [33]).

В 1990–е гг. к исследованию старообрядческого духовного стиха обратились Л. А. Игошев, М. Г. Казанцева, Ж. Лебедева, Н. С. Мурашова, Ф. В. Панченко, М. П. Рахманова, опубликовавшие в этот период свои первые работы, связанные с рассматриваемой проблематикой.

В 2000 г. Н. С. Мурашова в Новосибирской консерватории защищает кандидатскую диссертацию по теме «Духовные стихи старообрядцев Рудного Алтая: жанрово-стилистическая типология» (научный руководитель Б. А. Шиндин) [34]. Это первое диссертационное исследование, посвященное целостному рассмотрению музыкальной стилистики напевов старообрядческих духовных стихов отдельной региональной традиции: их ритмической, звуковысотной, композиционной организации.

Следующее десятилетие ознаменовалось заметным ростом внимания к старообрядческому духовному песнетворчеству. Продолжают публиковать работы авторы, заявившие о себе ранее. К ним присоединяются новые исследователи: Л. К. Гаврюшина, А Жилко, Ю. М. Лемясева, М. В. Макаровская, Т. С. Рудиченко, А. Г. Хачаянц, А. С. Ярешко. Всего за этот период было создано более 20 трудов разных жанров: описание коллекций; нотные сборники; раздел коллективной монографии; статьи в научных сборниках, рецензируемых научных журналах, энциклопедиях; тезисы докладов конференций; диссертационные исследования (помимо работы Н. С. Мурашовой, в 2002 г. была защищена диссертация Ф. В. Панченко, в одной из глав которой рассматриваются выговские стихи и псальмы [35]),

Сформировавшийся интерес не ослабевает и в 2010–е гг. За 7 лет создано 19 работ, представляющих всю палитру исследовательских жанров. Статьи в периодических изданиях опубликовали Н. В. Ануфриева, Л. К. Гаврюшина, О. А. Иванова, Е. И. Разумовская, Б. А. Шиндин. Материалы, апробированные на научных конференциях, обобщены Ю. Ю. Басаевой, М. А. Валовой, Т. Г. Казанцевой, Н. С. Мурашовой, Ф. В. Панченко. Н. А. Федоровской защищена докторская диссертация, в которой старобрядческо-сектантские стихи выделены в отдельную группу и используются в качестве аналитического материала по выявлению риторических конструкций в музыкально-поэтических текстах [36]. Изданы сборники: «Фольклор старообрядцев Литвы», подготовленный Ю. А. Новиковым при участии Ю. И. Марченко, И. Захаровой, Н. Захарова [37]; «Эпос и духовная лирика Усть–Цильмы в записях Д. М. Балашова: Из собрания Фонограммархива ИЯЛИ КарНЦ РАН» (Мультимедийный диск), подготовленный Т. С. Каневой и В. П. Кузнецовой [38] и др. [18, 23, 25]. Имеются электронные ресурсы, в частности, на сайте «Культура РФ» в разделе «Нематериальное культурное наследие» размещена работа Т. И. Калужниковой «Старообрядческие духовные стихи русского населения Свердловской области» [39].

За 35 лет современного изучения музыкальных особенностей старообрядческих духовных стихов сложился определенный круг проблем, к рассмотрению которых переходим далее.

Одним из первых оформился в качестве направления, постоянно привлекающего к себе внимание ученых, вопрос, посвященный контекстному рассмотрению духовного стиха в системе музыкальной культуры старообрядцев наряду с народной песней и богослужебным пением. Начало этому направлению положили работы М. Б. Чернышевой [30] и Л. Ф. Солощенко [31], которые на разных локальных материалах исследовали взаимодействие мелодики стихов с литургическими песнопениями и фольклором на протяжении годового календарного цикла.

Из исследований последнего времени к этому направлению примыкают работы М. В. Макаровской [40] и Т. И. Калужниковой [39]. Макаровская, анализируя особенности напевов духовных стихов староверов Верхокамья, выявляет их различные жанровые истоки. Один из них связан с системой осмогласия знаменного распева: исследовательница обнаружила гласовые напевы в такой разновидности внебогослужебного духовного пения местных староверов, как «покаянные стихиры». С воздействием народной песни Макаровская связывает типовые напевы и проявления вариантности в исполнительской практике. Калужникова, дифференцируя письменные и устные стихи из репертуара староверов Свердловской области, выводит их стилистические особенности из древнерусской и фольклорной традиций, отмечая также два типа нотации этих стихов: крюковую и солевую.

Наряду с комплексным принципом изучения, предполагающим исследование триединства всех компонентов музыкальной культуры старообрядцев (богослужебное пение ― духовный стих ― фольклорная песня) сложились подходы, основанные на рассмотрении корреляции духовного стиха только с одним из видов старообрядческой певческой практики.

Взаимодействию стихов с богослужебным пением посвящены работы Я. А. Богатенко [26, 27, 28] и статьи современных авторов Л. А. Игошева [41], Л. К. Гаврюшиной [42]. Игошев на примере стиха «Кому повем печаль мою», оформленного крюковой нотацией, характеризует особенности мелодики крюковых стихов и влияние на их стилистику знаменного распева. Гаврюшина выявляет связь мелодических принципов народных духовных стихов со знаменным распевом у старообрядцев-беспоповцев Урала и Верхокамья.

Стих и народная песня стали объектом исследования в работах Е. И. Разумовской [43], О. А. Ивановой [44], М. А. Валовой [45]. Разумовская и Иванова рассматривают духовный стих в контексте народной музыкальной культуры локальной традиции: орегонских староверов и астраханских липован соответственно. Валовая изучает воздействие напевов духовных стихов на мелодический строй народных баллад вятского региона.

Следующее направление исследовательских изысканий нацелено на выявление корреляции репертуарно-стилистического комплекса стихов с обрядово-догматической системой и территориальной отграниченностью старообрядческих согласий. Первой из современных исследователей к этой проблеме обратилась Л. Ф. Солошенко, доказавшая влияние интеграции старообрядческих согласий, компиляции их догматики на гибридный репертуар стихов и их смешанную стилистику [31]. М. Г. Казанцева сравнила репертуарный и сюжетный состав духовных стихов старообрядцев разных толков земледельческих и горнозаводских центров Урала [46]. М. В. Макаровская на примере беспоповцев старопоморского согласия и поповцев-белокриничников Верхокамья обнаружила воздействие конфессиональной принадлежности носителей традиции и функций духовного стиха в жизни общины на формирование сюжетов, содержание, музыкальную стилистику и особенности оформления записи текстов в стихарниках. Также Макаровская анализировала напевы односюжетных стихов из поповских и беспоповских рукописей с целью обнаружения в них общего и особенного [40]. В итоге исследователям удалось доказать влияние субконфессиональной специфики на репертуар и музыкальную стилистику духовных стихов, бытующих в среде старообрядцев разных толков и согласий.

Еще одно интересное направление связано со сравнительным изучением музыкально–поэтической стилистики духовных стихов из репертуара старообрядцев с образцами духовного песнетворчества представителей иных христианских конфессий. М. Г. Казанцева рассматривает православные духовные стихи как самостоятельную ветвь духовной лирики, развивающуюся параллельно со старообрядческим внебогослужебным пением. Она выявляет тематические группы старообрядческих и православных стихов и их музыкально–поэтические отличия [46]. Т. С. Рудиченко соотносит духовные стихи донских старообрядцев (поморцев и белокриничников) с духовным наследием православных казаков и духоборов [47]. С. Е. Никитина приводит нотированные тексты, в частности, версии духовной песни о самарянке, бытующие в старообрядческом и молоканском фольклоре [48].

Достаточно многоаспектное рассмотрение на страницах исследований поучило изучение нотированных старообрядческих стиховников (стихарников). Во–первых, это анализ отдельных певческих рукописей, привлекших интерес музыковедов–археографов (работы Н. С. Мурашовой [49], А. Г. Хачаянц [50], Ф. В. Панченко [51], Н. А. Федоровской [36], Б. А. Шиндина [52]). Во–вторых, особенности оформления напевов в стиховниках, в том числе, принципы нотирования образцов книжного и устного происхождения как отражение музыкального мышления средневековья и Нового времени. Данной проблеме посвящены стати Н. С. Мурашовой [49, 53, 54, 55], Т. И. Калужниковой [39], Ю. М. Лемясевой [56].

В связи с изучением сборников духовных стихов обозначился еще один аспект: принципы соотношения поэтического и мелодического компонентов через способы их фиксации и воспроизведения. Особенности исполнения духовных стихов по стиховникам характеризуются в публициях Н. С. Мурашовой [53, 54, 55] и Н. А. Федоровской [36].

Привлекательным для исследования является анализ отельных образцов книжной традиции. Две статьи посвящены покаянному стиху «Уже пророчество совершися»: Л. Ф. Солощенко [33] и О. Л. Ефимовой [57]. Ю. М. Лемясева предприняла археографический, источниковедческий, содержательный, композиционный анализ и изучение особенностей музыкальной стилистики стихов «Патриарси триумфуйте» и «Апостоли с конца света» [56].

Музыкальная стилистика выговских стихов и псальм, их значение в эволюции внебогослужебного духовного пения стали предметом изучения в работах Ф. В. Панченко [35, 58], Н. С. Мурашовой [54], Б. А. Шиндина [52].

Поскольку духовный стих неоднороден в жанрово-стилистическом отношении, целый ряд исследователей выдвигает проблему изучения особенностей напевов образцов внебогослужебного духовного пения различных стилистических типов. М. Б. Чернышева выделяет ранний и поздний стилевые пласты [30]; Ж. Лебедева ― стихи старинные общерусские и созданные староверами [59]; Т. И. Калужникова ― письменные и устные памятники [39]. Ф. В. Панченко исследует данный вопрос на примере выговского репертуара, вычленяя в нем «покаянные и умиленные» стихи, польско-украинские канты, псалмы Симеона Полоцкого, вирши Димитрия Ростовского и Стефана Яворского, стихотворения светских поэтов XVIII в., стихи–отклики на конкретные события, жанровое переосмысление литургических текстов, виршевые стихи ― все они, по мнению автора, имеют различное мелодическое оформление [58].

Во многих работах анализу подвергается мелодическое строение напевов духовных стихов с целью характеристики конкретной локальной традиции. Данный аспект в той или иной мере затрагивается во всех трудах, связанных с осмыслением музыкальной стилистики старообрядческого духовного песнетворчества. Наиболее последовательно он реализуется в исследованиях М. Б. Чернышевой [30], Л. Ф. Солощенко [32], М. Г. Казанцевой [46], Н. С. Мурашовой [34], Ж. Лебедевой [59], А. Жилко [60], Ю. Ю. Басаевой [61], Т. И. Калужниковой [39].

На страницах публикаций получила освещение деятельность старообрядцев, связанная с собираем, исследованием и концертным исполнением духовных стихов. Так, М. П. Рахманова раскрыла роль Я. А. Богатенко в изучении внебогослужебного духовного пения. Она же охарактеризовала концертную деятельность хора Братства Честнаго и Животворящаго Креста Господня под его управлением, связанную с исполнением духовных стихов [29]. Ж. Лебедева уделила внимание вкладу И. Н. Заволоко в популяризацию старообрядческих духовных стихов [59] и охарактеризовала концертную деятельность хора М. И. Терентьева в Биржайском и Рокишкском районах Литвы [62]. Современным хорам старообрядческим приходов Латвии как исполнителям духовных стихов уделено внимание в статье А. Жилко [60].

В заключении выделим единственную в своем роде работу Н. В. Ануфриевой, в которой раскрывается роль старообрядческого стиха в развитии классической музыки на примере оперы М. П. Мусоргского «Хованщина» [63].

Изучение старообрядческих духовных стихов, как правило, базируется на региональном подходе, предполагающем выявление музыкально-стилистической специфики их бытования внутри определенной территориальной традиции. Подобный подход обусловлен миграционным характером старообрядческого движения, возникновением районов компактного проживания групп староверческого населения, что приводило к складыванию определенного репертуара, влияло на специфику функционирования конкретных образцов, формировало характерную музыкально-поэтическую стилистику, порождало определенные традиции передачи духовного песнетворчества.

Пожалуй, наиболее исследованной к настоящему времени является верхокамская традиция. Еще Н. Воронов в первой публикации напевов старообрядческих стихов представил пермские материалы [6]. На протяжении последних 35 лет свою лепту в изучение музыкальной стилистики духовных стихов Верхокамья внесли М. Б. Чернышева [30], М. В. Макаровская [40], Л. К. Гаврюшина [42]. Достаточно репрезентативно представлена северно-русская традиция благодаря В. П. Кузнецовой, Г. В. Лобковой, М. Н. Шейченко, Д. М. Балашову, Т. С. Каневой [25, 38]. Изучению подверглись различные регионы Сибири. Так, мелодические особенности духовных стихов алтайских поляков и каменщиков получили рассмотрение в работах Н. С. Мурашовой [19], В. М. Щурова [20]; старообрядцев Енисейского района Красноярского края ― в статье Л. Ф. Солощенко [32]; семейских — в материалах Н. П. Протасова [8]; Крутинского района Омской области - в публикации Ю. Ю. Басаевой [61]. Музыкальной стилистике духовных стихов уральских староверов уделено внимание в работах М. Г. Казанцевой [46], Л. К. Гаврюшиной [42], Т. И. Калужниковой [39]. А. С. Ярешко и О. А. Иванова ввели в исследовательский обиход духовные стихи астраханских липован [22, 44]. Характеристика мелоса духовных стихов староверов Литвы предпринималась Ж. Лебедевой [59, 62], И. и Н. Захаровыми [16, 37], Латгалии (Латвии) ― А. Жилко [60]; М. Кувайцева представила напевы из репертуара староверов эстонского Причудья [17, 18]. Мелодическим особенностям образцов духовного песнетворчества донских старообрядцев посвящена статья Т. С. Рудиченко [47]; староверов, проживающих в американском штате Орегон ― Е. И. Разумовской [43], представителей древлего православия Приморья — Н. А. Федоровской [36].

Приведенные данные свидетельствуют о несомненном интересе к музыкально–стилистическим аспектам бытования духовных стихов со стороны исследователей, представляющих разные отрасли музыковедения: музыкальную археографию и медиевистику, этномузыкологию, историю музыки, музыкальное краеведение. Мелосу духовного стиха в контексте своих исследовательских задач уделяют внимание и представители других гуманитарных специальностей: филологии, культурологии, религиоведения.

В научный обиход вводятся новые материалы, которые извлекаются из архивов, привозятся из экспедиций, расшифровываются и публикуются в виде сборников. Постоянно растет число публикаций, расширяющих проблематику исследования музыкальных особенностей духовных стихов. Современные авторы стараются наверстать упущенное. Так уж случилось, что духовному стиху уделялось недостаточно внимания. Пожалуй, самая существенная причина подобного положения дел обусловлена сложной природой самого духовного стиха, его жанрово-стилевой неоднородностью, наличием книжных и устных форм. В результате, духовный стих оставался на периферии изучения и со стороны фольклористов и со стороны медиевистов. Атеистические советские времена также не способствовали развитию исследовательского внимания к образцам духовного песнетворчества. Переломным стало десятилетие с 2000 по 2010 гг., которое ознаменовалось наибольшим количеством публикаций и тремя диссертациями. В наши дни процесс изучения старообрядческих стихов продолжается. Развивается методика и методология их исследования, позволяющая многоаспектно анализировать внебогослужебное духовное пение староверов и музыкально-стилистические особенности его бытования.

Библиография
1. Старообрядческий духовный стих: Библиографический указатель. 1859–2016 / Сост., вступит. ст. Н. С. Мурашовой. — Новосибирск: ООО Агентство Сибпринт. —132 с.
2. Певческие книги выголексинского письма. XVIII ― первая половина XIX в. / Сост. Ф. В. Панченко. ― СПб.: Петербургское востоковедение, 2001. – 496 с.
3. Писания выговцев. Сочинения поморских старообрядцев в Древлехранилище Пушкинского Дома: Каталог–инципитарий / Сост. Г. В. Маркелов. – СПб.: Дмитрий Буланин, 2004. – 420 с.
4. Мурашова Н. С. Музыкально-поэтический инципитарий духовных стихов, записанных в Зыряновском районе Восточно-Казахстанской области // Древнерусское духовное наследие в Сибири: научное изучение памятников традиционной русской книжности на востоке России: в 2 т.― Новосибирск: ГПНТБ СО РАН, 2008.― Т.1. ― С. 495–507.
5. Мурашова Н. С. Музыкально-поэтический инципитарий духовных стихов бухтарминских старообрядцев каменщиков // Старообрядчество: история, культура, современность: Материалы XI Международной научной конференции. ― М., 2014. ― Т. 2. ― С. 299–313.
6. Воронов Н. Напевы кержацких духовных стихов // Пермские епархиальные ведомости. ― 1867. ― № 26. ― С. 415–423.
7. Мошков В. А. Старообрядцы Варшавской губернии и их песни // Варшавские губернские ведомости. ― 1897. ― № 19–24 (статья), № 25–33, 37–39, 42–44, 57, 92–96, 98–99 (тексты и ноты).
8. Протасов Н. П. Песни забайкальских старообрядцев // Сибирская живая старина. ― 1926. ― Вып. 2 (6). – С. 217-292.
9. Стихи: Сборник стихов духовного содержания для старообрядческой семьи и школы. С распевами по знамени (крюкам) / собр. В. З. Яксанов. — 2–е. изд. — Саратов: Старообрядческая типография «Сотрудник школ», 1916 . — 79 с.
10. Лира духовная. Сборник Духовных гимнов (стихов). ― Сызрань: Гектографическая типография духовных книг старообрядца поморскаго исповедания П. М. Безводина, 1913.
11. Духовные стихи / Собрал руководитель хора Кружка руководителей русской старины П. Ф. Фаддеев. — Рига, 1931. ― 49 с.
12. Духовные стихи старинные / Текст и мелодия записаны в Латгалии и Причудском крае И. Н. Заволоко. ― Рига: Риж. кружок ревнителей старины, 1933.― Вып. 1. ― 24 с.
13. Духовные стихи старинные / Слова и напевы записаны И. Н. Заволоко в старообрядческом женском монастыре у дер. Войново (Восточная Пруссия) 20 июля 1936 г. ― Рига: Издательство. М. Дидковского, 1937. ― 12 с.
14. Духовные стихи: издание репертуара старообрядческого любительского хора г. Риги / Ред. М. Б. Пашинин.– Рига: Полиграфист, 1994. ― Ч. 1. – 64 с.
15. Духовные стихи: издание репертуара старообрядческого любительского хора г. Риги / ред. М. Б. Пашинин. – Рига: Издательство М. Б. Пашинина, 1995. – Ч. 2: Слезы покаяния. ― 64 с.
16. Захарова И., Захаров Н., Малоглазов Н. Поют старообрядцы Литвы: для голоса без сопровождения / Нотация, сост., предисл., экспедиционные материалы И. Захаровой, Н. Захарова, И. Малоглазова. ― Вильнюс: Petro ofsetas, 2003. ― 167 с.
17. Любимые песни староверов Калласте / Сост. М. Кувайцева. – Нарва: Narva muuseum, 2008. – 78 с.
18. Духовные стихи и любимые песни староверов Причудья / Сост. М. Кувайцева. ― Нарва, 2012. ― 120 с.
19. Мурашова Н. С. Духовные стихи Алтая. — Новосибирск: Книжица, 2005. — 76 с.
20. Щуров В. М. Русские песни Алтайского Беловодья: нотный сборник с аудиоприложением. ― М.: Луч, 2009. ― 233 с.
21. Кому повем печаль мою: Духовные стихи Верхокамья: исследования и публикации / Отв. ред. И. В. Поздеева. ― М.: Данилов ставропигиальный мужской монастырь, 2007. – 332 с.
22. Ярешко А. С. Песни астраханских «липован» (записи 70–х годов XX века). ― М: Композитор, 2007. ― 60 с.
23. Мельников И. А. Ой вы, братья мои, сестры: Духовные стихи староверов Новгородской области. ― М.; Новгород: Археодоксия, 2011. ― 178 с.
24. Беломорские старины и духовные стихи: собрание А. В. Маркова / Изд. подгот. С. Н. Азбелев, Ю. И. Марченко. ― СПб.: Дмитрий Буланин, 2002. ― 1079 с. (Памятники русского фольклора).
25. Духовные стихи Русского Севера / Сост. В. П. Кузнецова. Сост. нот. прил. Г. В. Лобкова, М. Н. Шейченко. ― Петрозаводск: Карельский научный центр, 2015. ― 800 с.
26. Богатенко Я. А. Старообрядческие духовные стихи и псальмы // Старая Русь. — 1912. — № 1. — С 17–19.
27. Богатенко Я. А. Русские духовные стихи, псальмы и канты // Церковь. — 1913. — № 3. ― С. 66–67.
28. Богатенко Я. А. Напевы народных стихов и псальм (В пении «нищей братии» и в крюковых старообрядческих сборниках) // Сборник работ этнографической секции. ― М., 1926. ― Вып. 1. ― С. 91–103.
29. Рахманова М. П. Яков Алексеевич Богатенко // Старообрядчество: история, культура, современность.― М., 1998.― Вып. 6.― С. 17–30.
30. Чернышева М. Б. Музыкальная культура русского населения Верхокамья // Русские письменные и устные традиции и духовная культура (по материалам археографических экспедиций МГУ 1966―1980 гг.). — М.: Изд-во МГУ, 1982. ― С. 127–150.
31. Солощенко Л. Ф. Духовные стихи в традиционной музыкальной культуре сибирского старообрядчества // Музыкальная культура Сибири и Дальнего Востока. История и современность. ― Новосибирск, 1983. ― С. 41–44.
32. Солощенко Л. Ф. К изучению певческой культуры сибирского старообрядчества // Прошлое и настоящее русской хоровой культуры. ― M.: Всероссийское хоровое общество, 1984. ― С. 107–109.
33. Солощенко Л. Ф. К изучению духовной лирики старообрядцев (покаянный стих «Уже пророчество совершися») // Проблемы стиля в народной музыке. — М.: Московская консерватория, 1986. ― С. 103–120.
34. Мурашова Н. С. Духовные стихи старообрядцев Рудного Алтая: жанрово-стилистическая типология: дис. на соиск. учен. степ. канд. искусствоведения / Новосибирская государственная консерватория им. М. И. Глинки. ― Новосибирск, 2000. ― 407 с.
35. Панченко Ф. В. Рукописное наследие выговских мастеропевцев: История, традиция, творчество: дис. на соиск. учен. степ. канд. искусствоведения / Санкт-Петербургская государственная консерватория им. Н. А. Римского-Корсакова. ― СПб., 2002. – 310 с.
36. Федоровская Н. А. Духовный стих в русской культуре: дис. на соиск. учен. степ. д-ра искусствоведения / Дальневосточный государственный технический университет. ― СПб., 2010. ― 390 с.
37. Фольклор старообрядцев Литвы: тексты и исследование / Издание подготовил Ю. А. Новиков при участии Ю. И. Марченко, И. Захаровой, Н. Захарова. ― Вильнюс: Издательство Вильнюсского педагогического университета, 2010. ― Т. 3: Народные песни. Частушки. Детский фольклор. ― 564 с.
38. Эпос и духовная лирика Усть-Цильмы в записях Д. М. Балашова: Из собрания Фонограммархива ИЯЛИ КарНЦ РАН [Мультимедийный диск] / Сост. Т. С. Канева, В. П. Кузнецова. ― Сыктывкар: Издательство Сыктывкарского государственного университета, 2012.
39. Калужникова Т. И. Старообрядческие духовные стихи русского населения Свердловской области [Электронный ресурс]. ― Режим доступа: http://www.culture.ru/objects/509/staroobryadcheskie-duhovnie-stihi-russkogo-naseleniya-sverdlovskoy-oblasti (дата обращения 25.08.2017).
40. Макаровская М. В. Напевы духовных стихов Верхокамья // Традиционная культура Пермской земли: К 180–летию полевой археографии в Московском университете, 30–летию комплексных исследований Верхокамья. — Ярославль: Ремдер, 2005.― С. 198–226.
41. Игошев Л. А. Упоение стихом // Родина. ― 1990. ― № 9. ― С. 62–65.
42. Гаврюшина Л. К. Духовный стих в контексте русских певческих традиций // Парадигма: Философско-культурологический альманах. ― СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2010. ― Вып. 15. ― С. 167–175.
43. Разумовская Е. И. Песни орегонских староверов // Живая старина. ― 2012. ― № 4. – С. 41–44.
44. Иванова О. А. Система жанров песенного фольклора астраханских липован // Музыковедение. ― 2016. ― № 11. ― С. 30–35.
45. Валовая М. А. Старообрядческие мотивы в Вятской бытовой песенной лирике // Фольклорные традиции Севера и Северо-Запада России: ареальные исследования в контексте этнокультурных взаимосвязей. ― СПб.: Университетские образовательные округа, 2014. ― С. 64.
46. Казанцева М. Г. Духовные стихи в старообрядческой и православной традиции Урала // Христианское миссионерство как феномен истории и культуры (600-летию памяти святителя Стефана Великопермского). ― Пермь, 1997. – Том II. ― С.247–266.
47. Рудиченко Т. С. Духовные стихи донских старообрядцев // Христианство и христианская культура в степном Предкавказье и на Северном Кавказе.― Ростов-н/Д: Издательство Ростовской государственной консерватории им. С. В. Рахманинова, 2000.― С. 165–193.
48. Никитина С. Е. Другие «самарянки» // Живая старина. ― 2008. ― № 4. ― С. 9–13.
49. Мурашова Н. С. Из экспедиционных находок последних лет: Минусинский сборник старообрядческих духовных стихов // Русский вопрос: история и современность. — Омск: Наука, 2007. ― С. 106–108.
50. Хачаянц А. Г. О рукописном старообрядческом Стиховнике (из собрания В. К. Архангельской) // Кабинет фольклора. Статьи, исследования и материалы. — Саратов: Издательство Саратовского университета, 2009. — Вып. 3. — С. 29–33.
51. Панченко Ф. В. Музыкальные рукописи в собрании В. Г. Дружинина // Памяти Василия Григорьевича Дружинина (1869 – 1936). ― СПб.: Издательский отдел Библиотеки Российской академии наук, 2010. ― С. 89–101.
52. Шиндин Б. А Разныя стихи и псальмы. Рукопись собрания М. Н. Тихомирова Государственной публичной научно-технической библиотеки Сибирского отделения Российской академии наук // Проблемы музыкальной науки. ― 2015. ― № 1 (18). ― С. 74–79.
53. Мурашова Н. С. Типы сборников духовных стихов, распространенных в старообрядческой среде: по материалам экспедиционных исследований // Старообрядчество: история, культура, современность. — М.: Музей истории и культуры старообрядчества, 2005. ― Т. 2. ― С. 241–248.
54. Мурашова Н. С. Духовные стихи Выга в контексте развития старообрядческой певческой культуры // Святые и святыни Обонежья. ― Петрозаводск: Издательство Петрозаводского государственного университета, 2013. ― С. 207–214.
55. Мурашова Н. С. Сборники духовных стихов в книжной культуре старообрядцев // Книга: Сибирь – Евразия. — Новосибирск: ГПНТБ СО РАН, 2016. — С. 76–84.
56. Лемясева Ю. М. Поэтический и музыкальный тексты духовных стихов на сюжеты двух Богородичных праздников: по письменным нотированным старообрядческим источникам // Труды Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств. ― 2009. ― Т. 184.― С. 290–298.
57. Ефимова О. Л. Старообрядческий покаянный стих «Уж пророчество совершися» // Культурное наследие средневековой Руси в традициях урало-сибирского старообрядчества. — Новосибирск: Новосибирская государственная консерватория им. М. И. Глинки, 1999. — С. 324–356.
58. Панченко Ф. В. Певческое искусство в Выго-Лексинском общежительстве: Становление местной традиции // Православная энциклопедия. ― М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия», 2005. ― Т.10. ― С.61–65.
59. Лебедева Ж. Духовные стихи старообрядцев Литвы // Старообрядчество: История, культура, современность.― М.: Музей истории и культуры старообрядчества, 1998.― Вып. 6. ― С. 227–228.
60. Жилко А. Духовные стихи в старообрядческой среде Латвии // Русские в Латвии: Из истории и культуры староверия. ― Рига: ВЕДИ, 2003. ― Вып. 3. ― С. 162–172.
61. Басаева Ю. Ю. Духовные стихи старообрядцев Крутинского района Омской области // Народная культура Сибири. ― Омск: Издательство Омского государственного педагогического университета, 2016. ― С. 112–116.
62. Лебедева Ж. Старообрядческий духовный хор деревни Федоришки // Старообрядцы Литвы: материалы и исследования, 1996―1997 гг. ― Вильнюс, 1998. ― С. 131–135.
63. Ануфриева Н. В. «Дождались мы жесткой зимы»: к истории происхождения старообрядческого духовного стиха // Известия Уральского федерального университета. Серия 2: Гуманитарные науки. ― 2015. ― Т. 136. ― № 1. ― С. 25-33.
References
1. Staroobryadcheskii dukhovnyi stikh: Bibliograficheskii ukazatel'. 1859–2016 / Sost., vstupit. st. N. S. Murashovoi. — Novosibirsk: OOO Agentstvo Sibprint. —132 s.
2. Pevcheskie knigi vygoleksinskogo pis'ma. XVIII ― pervaya polovina XIX v. / Sost. F. V. Panchenko. ― SPb.: Peterburgskoe vostokovedenie, 2001. – 496 s.
3. Pisaniya vygovtsev. Sochineniya pomorskikh staroobryadtsev v Drevlekhranilishche Pushkinskogo Doma: Katalog–intsipitarii / Sost. G. V. Markelov. – SPb.: Dmitrii Bulanin, 2004. – 420 s.
4. Murashova N. S. Muzykal'no-poeticheskii intsipitarii dukhovnykh stikhov, zapisannykh v Zyryanovskom raione Vostochno-Kazakhstanskoi oblasti // Drevnerusskoe dukhovnoe nasledie v Sibiri: nauchnoe izuchenie pamyatnikov traditsionnoi russkoi knizhnosti na vostoke Rossii: v 2 t.― Novosibirsk: GPNTB SO RAN, 2008.― T.1. ― S. 495–507.
5. Murashova N. S. Muzykal'no-poeticheskii intsipitarii dukhovnykh stikhov bukhtarminskikh staroobryadtsev kamenshchikov // Staroobryadchestvo: istoriya, kul'tura, sovremennost': Materialy XI Mezhdunarodnoi nauchnoi konferentsii. ― M., 2014. ― T. 2. ― S. 299–313.
6. Voronov N. Napevy kerzhatskikh dukhovnykh stikhov // Permskie eparkhial'nye vedomosti. ― 1867. ― № 26. ― S. 415–423.
7. Moshkov V. A. Staroobryadtsy Varshavskoi gubernii i ikh pesni // Varshavskie gubernskie vedomosti. ― 1897. ― № 19–24 (stat'ya), № 25–33, 37–39, 42–44, 57, 92–96, 98–99 (teksty i noty).
8. Protasov N. P. Pesni zabaikal'skikh staroobryadtsev // Sibirskaya zhivaya starina. ― 1926. ― Vyp. 2 (6). – S. 217-292.
9. Stikhi: Sbornik stikhov dukhovnogo soderzhaniya dlya staroobryadcheskoi sem'i i shkoly. S raspevami po znameni (kryukam) / sobr. V. Z. Yaksanov. — 2–e. izd. — Saratov: Staroobryadcheskaya tipografiya «Sotrudnik shkol», 1916 . — 79 s.
10. Lira dukhovnaya. Sbornik Dukhovnykh gimnov (stikhov). ― Syzran': Gektograficheskaya tipografiya dukhovnykh knig staroobryadtsa pomorskago ispovedaniya P. M. Bezvodina, 1913.
11. Dukhovnye stikhi / Sobral rukovoditel' khora Kruzhka rukovoditelei russkoi stariny P. F. Faddeev. — Riga, 1931. ― 49 s.
12. Dukhovnye stikhi starinnye / Tekst i melodiya zapisany v Latgalii i Prichudskom krae I. N. Zavoloko. ― Riga: Rizh. kruzhok revnitelei stariny, 1933.― Vyp. 1. ― 24 s.
13. Dukhovnye stikhi starinnye / Slova i napevy zapisany I. N. Zavoloko v staroobryadcheskom zhenskom monastyre u der. Voinovo (Vostochnaya Prussiya) 20 iyulya 1936 g. ― Riga: Izdatel'stvo. M. Didkovskogo, 1937. ― 12 s.
14. Dukhovnye stikhi: izdanie repertuara staroobryadcheskogo lyubitel'skogo khora g. Rigi / Red. M. B. Pashinin.– Riga: Poligrafist, 1994. ― Ch. 1. – 64 s.
15. Dukhovnye stikhi: izdanie repertuara staroobryadcheskogo lyubitel'skogo khora g. Rigi / red. M. B. Pashinin. – Riga: Izdatel'stvo M. B. Pashinina, 1995. – Ch. 2: Slezy pokayaniya. ― 64 s.
16. Zakharova I., Zakharov N., Maloglazov N. Poyut staroobryadtsy Litvy: dlya golosa bez soprovozhdeniya / Notatsiya, sost., predisl., ekspeditsionnye materialy I. Zakharovoi, N. Zakharova, I. Maloglazova. ― Vil'nyus: Petro ofsetas, 2003. ― 167 s.
17. Lyubimye pesni staroverov Kallaste / Sost. M. Kuvaitseva. – Narva: Narva muuseum, 2008. – 78 s.
18. Dukhovnye stikhi i lyubimye pesni staroverov Prichud'ya / Sost. M. Kuvaitseva. ― Narva, 2012. ― 120 s.
19. Murashova N. S. Dukhovnye stikhi Altaya. — Novosibirsk: Knizhitsa, 2005. — 76 s.
20. Shchurov V. M. Russkie pesni Altaiskogo Belovod'ya: notnyi sbornik s audioprilozheniem. ― M.: Luch, 2009. ― 233 s.
21. Komu povem pechal' moyu: Dukhovnye stikhi Verkhokam'ya: issledovaniya i publikatsii / Otv. red. I. V. Pozdeeva. ― M.: Danilov stavropigial'nyi muzhskoi monastyr', 2007. – 332 s.
22. Yareshko A. S. Pesni astrakhanskikh «lipovan» (zapisi 70–kh godov XX veka). ― M: Kompozitor, 2007. ― 60 s.
23. Mel'nikov I. A. Oi vy, brat'ya moi, sestry: Dukhovnye stikhi staroverov Novgorodskoi oblasti. ― M.; Novgorod: Arkheodoksiya, 2011. ― 178 s.
24. Belomorskie stariny i dukhovnye stikhi: sobranie A. V. Markova / Izd. podgot. S. N. Azbelev, Yu. I. Marchenko. ― SPb.: Dmitrii Bulanin, 2002. ― 1079 s. (Pamyatniki russkogo fol'klora).
25. Dukhovnye stikhi Russkogo Severa / Sost. V. P. Kuznetsova. Sost. not. pril. G. V. Lobkova, M. N. Sheichenko. ― Petrozavodsk: Karel'skii nauchnyi tsentr, 2015. ― 800 s.
26. Bogatenko Ya. A. Staroobryadcheskie dukhovnye stikhi i psal'my // Staraya Rus'. — 1912. — № 1. — S 17–19.
27. Bogatenko Ya. A. Russkie dukhovnye stikhi, psal'my i kanty // Tserkov'. — 1913. — № 3. ― S. 66–67.
28. Bogatenko Ya. A. Napevy narodnykh stikhov i psal'm (V penii «nishchei bratii» i v kryukovykh staroobryadcheskikh sbornikakh) // Sbornik rabot etnograficheskoi sektsii. ― M., 1926. ― Vyp. 1. ― S. 91–103.
29. Rakhmanova M. P. Yakov Alekseevich Bogatenko // Staroobryadchestvo: istoriya, kul'tura, sovremennost'.― M., 1998.― Vyp. 6.― S. 17–30.
30. Chernysheva M. B. Muzykal'naya kul'tura russkogo naseleniya Verkhokam'ya // Russkie pis'mennye i ustnye traditsii i dukhovnaya kul'tura (po materialam arkheograficheskikh ekspeditsii MGU 1966―1980 gg.). — M.: Izd-vo MGU, 1982. ― S. 127–150.
31. Soloshchenko L. F. Dukhovnye stikhi v traditsionnoi muzykal'noi kul'ture sibirskogo staroobryadchestva // Muzykal'naya kul'tura Sibiri i Dal'nego Vostoka. Istoriya i sovremennost'. ― Novosibirsk, 1983. ― S. 41–44.
32. Soloshchenko L. F. K izucheniyu pevcheskoi kul'tury sibirskogo staroobryadchestva // Proshloe i nastoyashchee russkoi khorovoi kul'tury. ― M.: Vserossiiskoe khorovoe obshchestvo, 1984. ― S. 107–109.
33. Soloshchenko L. F. K izucheniyu dukhovnoi liriki staroobryadtsev (pokayannyi stikh «Uzhe prorochestvo sovershisya») // Problemy stilya v narodnoi muzyke. — M.: Moskovskaya konservatoriya, 1986. ― S. 103–120.
34. Murashova N. S. Dukhovnye stikhi staroobryadtsev Rudnogo Altaya: zhanrovo-stilisticheskaya tipologiya: dis. na soisk. uchen. step. kand. iskusstvovedeniya / Novosibirskaya gosudarstvennaya konservatoriya im. M. I. Glinki. ― Novosibirsk, 2000. ― 407 s.
35. Panchenko F. V. Rukopisnoe nasledie vygovskikh masteropevtsev: Istoriya, traditsiya, tvorchestvo: dis. na soisk. uchen. step. kand. iskusstvovedeniya / Sankt-Peterburgskaya gosudarstvennaya konservatoriya im. N. A. Rimskogo-Korsakova. ― SPb., 2002. – 310 s.
36. Fedorovskaya N. A. Dukhovnyi stikh v russkoi kul'ture: dis. na soisk. uchen. step. d-ra iskusstvovedeniya / Dal'nevostochnyi gosudarstvennyi tekhnicheskii universitet. ― SPb., 2010. ― 390 s.
37. Fol'klor staroobryadtsev Litvy: teksty i issledovanie / Izdanie podgotovil Yu. A. Novikov pri uchastii Yu. I. Marchenko, I. Zakharovoi, N. Zakharova. ― Vil'nyus: Izdatel'stvo Vil'nyusskogo pedagogicheskogo universiteta, 2010. ― T. 3: Narodnye pesni. Chastushki. Detskii fol'klor. ― 564 s.
38. Epos i dukhovnaya lirika Ust'-Tsil'my v zapisyakh D. M. Balashova: Iz sobraniya Fonogrammarkhiva IYaLI KarNTs RAN [Mul'timediinyi disk] / Sost. T. S. Kaneva, V. P. Kuznetsova. ― Syktyvkar: Izdatel'stvo Syktyvkarskogo gosudarstvennogo universiteta, 2012.
39. Kaluzhnikova T. I. Staroobryadcheskie dukhovnye stikhi russkogo naseleniya Sverdlovskoi oblasti [Elektronnyi resurs]. ― Rezhim dostupa: http://www.culture.ru/objects/509/staroobryadcheskie-duhovnie-stihi-russkogo-naseleniya-sverdlovskoy-oblasti (data obrashcheniya 25.08.2017).
40. Makarovskaya M. V. Napevy dukhovnykh stikhov Verkhokam'ya // Traditsionnaya kul'tura Permskoi zemli: K 180–letiyu polevoi arkheografii v Moskovskom universitete, 30–letiyu kompleksnykh issledovanii Verkhokam'ya. — Yaroslavl': Remder, 2005.― S. 198–226.
41. Igoshev L. A. Upoenie stikhom // Rodina. ― 1990. ― № 9. ― S. 62–65.
42. Gavryushina L. K. Dukhovnyi stikh v kontekste russkikh pevcheskikh traditsii // Paradigma: Filosofsko-kul'turologicheskii al'manakh. ― SPb.: Izdatel'stvo Sankt-Peterburgskogo universiteta, 2010. ― Vyp. 15. ― S. 167–175.
43. Razumovskaya E. I. Pesni oregonskikh staroverov // Zhivaya starina. ― 2012. ― № 4. – S. 41–44.
44. Ivanova O. A. Sistema zhanrov pesennogo fol'klora astrakhanskikh lipovan // Muzykovedenie. ― 2016. ― № 11. ― S. 30–35.
45. Valovaya M. A. Staroobryadcheskie motivy v Vyatskoi bytovoi pesennoi lirike // Fol'klornye traditsii Severa i Severo-Zapada Rossii: areal'nye issledovaniya v kontekste etnokul'turnykh vzaimosvyazei. ― SPb.: Universitetskie obrazovatel'nye okruga, 2014. ― S. 64.
46. Kazantseva M. G. Dukhovnye stikhi v staroobryadcheskoi i pravoslavnoi traditsii Urala // Khristianskoe missionerstvo kak fenomen istorii i kul'tury (600-letiyu pamyati svyatitelya Stefana Velikopermskogo). ― Perm', 1997. – Tom II. ― S.247–266.
47. Rudichenko T. S. Dukhovnye stikhi donskikh staroobryadtsev // Khristianstvo i khristianskaya kul'tura v stepnom Predkavkaz'e i na Severnom Kavkaze.― Rostov-n/D: Izdatel'stvo Rostovskoi gosudarstvennoi konservatorii im. S. V. Rakhmaninova, 2000.― S. 165–193.
48. Nikitina S. E. Drugie «samaryanki» // Zhivaya starina. ― 2008. ― № 4. ― S. 9–13.
49. Murashova N. S. Iz ekspeditsionnykh nakhodok poslednikh let: Minusinskii sbornik staroobryadcheskikh dukhovnykh stikhov // Russkii vopros: istoriya i sovremennost'. — Omsk: Nauka, 2007. ― S. 106–108.
50. Khachayants A. G. O rukopisnom staroobryadcheskom Stikhovnike (iz sobraniya V. K. Arkhangel'skoi) // Kabinet fol'klora. Stat'i, issledovaniya i materialy. — Saratov: Izdatel'stvo Saratovskogo universiteta, 2009. — Vyp. 3. — S. 29–33.
51. Panchenko F. V. Muzykal'nye rukopisi v sobranii V. G. Druzhinina // Pamyati Vasiliya Grigor'evicha Druzhinina (1869 – 1936). ― SPb.: Izdatel'skii otdel Biblioteki Rossiiskoi akademii nauk, 2010. ― S. 89–101.
52. Shindin B. A Raznyya stikhi i psal'my. Rukopis' sobraniya M. N. Tikhomirova Gosudarstvennoi publichnoi nauchno-tekhnicheskoi biblioteki Sibirskogo otdeleniya Rossiiskoi akademii nauk // Problemy muzykal'noi nauki. ― 2015. ― № 1 (18). ― S. 74–79.
53. Murashova N. S. Tipy sbornikov dukhovnykh stikhov, rasprostranennykh v staroobryadcheskoi srede: po materialam ekspeditsionnykh issledovanii // Staroobryadchestvo: istoriya, kul'tura, sovremennost'. — M.: Muzei istorii i kul'tury staroobryadchestva, 2005. ― T. 2. ― S. 241–248.
54. Murashova N. S. Dukhovnye stikhi Vyga v kontekste razvitiya staroobryadcheskoi pevcheskoi kul'tury // Svyatye i svyatyni Obonezh'ya. ― Petrozavodsk: Izdatel'stvo Petrozavodskogo gosudarstvennogo universiteta, 2013. ― S. 207–214.
55. Murashova N. S. Sborniki dukhovnykh stikhov v knizhnoi kul'ture staroobryadtsev // Kniga: Sibir' – Evraziya. — Novosibirsk: GPNTB SO RAN, 2016. — S. 76–84.
56. Lemyaseva Yu. M. Poeticheskii i muzykal'nyi teksty dukhovnykh stikhov na syuzhety dvukh Bogorodichnykh prazdnikov: po pis'mennym notirovannym staroobryadcheskim istochnikam // Trudy Sankt-Peterburgskogo gosudarstvennogo universiteta kul'tury i iskusstv. ― 2009. ― T. 184.― S. 290–298.
57. Efimova O. L. Staroobryadcheskii pokayannyi stikh «Uzh prorochestvo sovershisya» // Kul'turnoe nasledie srednevekovoi Rusi v traditsiyakh uralo-sibirskogo staroobryadchestva. — Novosibirsk: Novosibirskaya gosudarstvennaya konservatoriya im. M. I. Glinki, 1999. — S. 324–356.
58. Panchenko F. V. Pevcheskoe iskusstvo v Vygo-Leksinskom obshchezhitel'stve: Stanovlenie mestnoi traditsii // Pravoslavnaya entsiklopediya. ― M.: Tserkovno-nauchnyi tsentr «Pravoslavnaya Entsiklopediya», 2005. ― T.10. ― S.61–65.
59. Lebedeva Zh. Dukhovnye stikhi staroobryadtsev Litvy // Staroobryadchestvo: Istoriya, kul'tura, sovremennost'.― M.: Muzei istorii i kul'tury staroobryadchestva, 1998.― Vyp. 6. ― S. 227–228.
60. Zhilko A. Dukhovnye stikhi v staroobryadcheskoi srede Latvii // Russkie v Latvii: Iz istorii i kul'tury staroveriya. ― Riga: VEDI, 2003. ― Vyp. 3. ― S. 162–172.
61. Basaeva Yu. Yu. Dukhovnye stikhi staroobryadtsev Krutinskogo raiona Omskoi oblasti // Narodnaya kul'tura Sibiri. ― Omsk: Izdatel'stvo Omskogo gosudarstvennogo pedagogicheskogo universiteta, 2016. ― S. 112–116.
62. Lebedeva Zh. Staroobryadcheskii dukhovnyi khor derevni Fedorishki // Staroobryadtsy Litvy: materialy i issledovaniya, 1996―1997 gg. ― Vil'nyus, 1998. ― S. 131–135.
63. Anufrieva N. V. «Dozhdalis' my zhestkoi zimy»: k istorii proiskhozhdeniya staroobryadcheskogo dukhovnogo stikha // Izvestiya Ural'skogo federal'nogo universiteta. Seriya 2: Gumanitarnye nauki. ― 2015. ― T. 136. ― № 1. ― S. 25-33.