по
Меню журнала
> Архив номеров > Рубрики > О журнале > Авторы > О журнале > Требования к статьям > Редсовет > Редакция > Порядок рецензирования статей > Рецензирование за 24 часа – как это возможно? > Политика издания > Ретракция статей > Этические принципы > Политика открытого доступа > Оплата за публикации в открытом доступе > Публикация за 72 часа: что это? > Политика авторских прав и лицензий > Политика цифрового хранения публикации > Политика идентификации статей > Политика проверки на плагиат
Журналы индексируются
Реквизиты журнала

Публикация за 72 часа - теперь это реальность!
При необходимости издательство предоставляет авторам услугу сверхсрочной полноценной публикации. Уже через 72 часа статья появляется в числе опубликованных на сайте издательства с DOI и номерами страниц.
По первому требованию предоставляем все подтверждающие публикацию документы!
ГЛАВНАЯ > Вернуться к содержанию
Психолог
Правильная ссылка на статью:

Проблема сознания: современное состояние проблемы с точки зрения синергетики
Сукиасян Самвел Грантович

доктор медицинских наук

профессор, кафедра развития и прикладной психологии, Армянский государственный педагогический университет, заведующий, отделение реабилитации психического здоровья "Стресс", Медицинский реабилитационный центр "Артмед", заведующий, кафедра психического здоровья и психиатрии, Армянский медицинский институт

0033, Армения, г. Ереван, ул. Комитаса, 1

Sukiasyan Samvel Hrant

Doctor of Medicine

head of the Department of Mental Health Rehabilitation 'Stress' at 'Artmed' Medical Rehabilitation Center 

0033, Armeniya, g. Erevan, ul. Komitasa, 1, kv. 255

samsu57@mail.ru
Другие публикации этого автора
 

 

Аннотация.

Предмет настоящего исследования является категория «сознания» как ведущий компонент и форма психической деятельности человека в контексте его возникновения, форм проявления и развития. Проблема сознания является одной из самых сложных вопросов в научном познании человека. Целью настоящего исследования является анализ основных подходов и гипотез о природе сознания с позиций различных областей познания - ортодоксального научного и эзотерического. И в итоге рассматривает проблему сознания в неразрывной совокупности этих двух подходов. Автором поставлена задача, рассмотреть современные, пока еще не популярные, подходы к проблеме сознания и его соотношения с психикой, мозгом, вселенной. Работа структурирована и включает следующие разделы: история и классика проблемы, сознание и синергетика, физические основы сознания, сознание и мозг, особые состояния сознания, заключение. Настоящее исследование теоретическое и основано на анализе категориальных понятий и подходов, принятых в психологии, психиатрии, физике. Представлен оригинальный подход автора к пониманию природы и психики человека. При этом он исходит из того, что суть любого человеческого феномена проявляется в его крайностях. В данном случае в измененных состояниях психики, в частности, в состояниях деперсонализации-дереализации, вне телесном опыте. Автор предполагает, что такой подход, акцентирующий совмещение крайностей - научного и паранаучного анализа, акцентирование необычных и уникальных возможностей человека, изучение энергоинформационного аспекта тех или иных проблем, может продвинуть нас в направлении познания человека и природы. Он исходит также из того, что существует объективно существующий, вещественный мир, «данный нам в ощущениях»; но существует и другая реальность с другой формой бытия - мир наших переживаний и представлений, мир, реальность которого лежит вне области существования материального мира.Все рассуждения автора строятся на теории эволюционного универсализма, теории физического вакуума и торсионных полей. Современная наука исходит из того, что основное состояние любого вида материи – это физический вакуум. Это пустота или «ничего» является универсальной средой, которая регулирует все силы взаимодействия, является первичной материей, прародителем всего сущего во Вселенной. Психическое в человеке, а, следовательно, и сознание, выступает как физическое проявление, иначе как сверхслабое ментальное взаимодействие. То есть психическое и материальное представляют собой два различных аспекта одной и той же реальности. Психическое может вести себя подобно не психическому.В подтверждение теоретических рассуждений автор приводит обширный экспериментальный материал, доказывающий реальность и действенность многих экстрасенсорных, вне телесных и других феноменов, свойственных человеку. Автор склонен считать, что сознание представляет собой универсальное явление, характерное для материального мира, от молекулы до организмов. Современные теоретические и экспериментальные исследования показывают, что мозг не имеет отношения к продуцированию сознания. Мозг – это принимающий, обрабатывающий и передающий биологический аппарат, связывающий человека с вселенной, аппарат, связывающий человека и энергоинформационное поле вселенной. Сознание существует вне физического тела и вне тонкой материи. Оно имеет двойственную природу

Ключевые слова: концепции сознания, сознание и синергетика, психофизика, мозг, особые состояния сознания, торсионные поля, физический вакуум, вне телесный опыт, деперсонализация, экстрасенсорное восприятие

DOI:

10.7256/2409-8701.2016.1.17673

Дата направления в редакцию:

21-01-2016


Дата рецензирования:

25-01-2016


Дата публикации:

16-04-2016


Abstract.

The subject of this study is the category of "consciousness" as a leading component and form of human mental activity in the context of its origin, forms of expression and development. The problem of consciousness is one of the most difficult issues in the scientific comprehension of a man. The purpose of this study is to analyze the main approaches and hypotheses about the nature of consciousness from the positions of the various areas of knowledge - the orthodox scientific and esoteric, and final consideration of the problem of consciousness in inseparable combination of these two approaches. The main tasks is to consider the modern, yet not popular approaches to the problem of the consciousness and its relation to the psyche, the brain, the universe. The work is structured and includes the following sections: history and classic of the problem, consciousness and synergy, the physical basis of consciousness, mind and brain, a special state of consciousness, the conclusion. The present study is based on theoretical analysis and categorical concepts and approaches, accepted in psychology, psychiatry, and physics. Author's original approach to understanding the nature and the human psyche is presented. It comes from the fact that the essence of any human phenomenon is manifested in its extremes, e.g. during the changed states of psyche, particularly in the states of depersonalization-derealization, out of body experience etc.The author suggests that this approach, which emphasizes the combination of extremes - the scientific and parascientific analysis, underlining the unusual and the unique capabilities of a person, the study of energeticoinformatic aspect of any problems, can lead us towards the knowledge of man and nature. It comes from the fact that there is an objectively existing, real world, "given to us in senses". But there is another reality with another form of existence - the world of our experiences and ideas, the world, the reality of which is beyond the scope of the existence of the material world.All the author's arguments are based on the theories of evolutionary universalism, physical vacuum and torsion fields. Modern science is based on the fact that the basic state of matter of any kind is the physical vacuum. This emptiness or "nothing" is a universal environment, regulating all the forces of interaction. It is the primary matter, the ancestor of all things in the universe. The psyche in person and, consequently, the consciousness acts as a physical manifestation, in form of extra weak mental interaction. Thus, the mental and the material are two different aspects of the same reality. Mental cannot behave like nonmental.In support of theoretical considerations author gives extensive experimental data, proving the reality and effectiveness of many extrasensory, extracorporeal and other phenomena intrinsic to a man. The author is inclined to believe that consciousness is a universal phenomenon intrinsic to the material world, from molecules to organisms. Modern theoretical and experimental studies show that the brain is not related to the production of consciousness. The brain is the receiving, processing and transmitting biological device that connects a person with the universe, the device that connects the human energoinformatic field and the universe. Consciousness exists outside the physical body and subtle matter. It has a dual nature.

Keywords:

extrasensory perception, depersonalization, out-of-body experience, physical vacuum, torsion fields, special states of consciousness, brain, psychophysics, consciousness and synergy, consciousness concepts

История и классика проблемы.

Долгие годы все гениальные умы человечества активно пытались понять природу происхождения человека, но в вопросах понимания его духовной сущности активность оставляла желать лучшего. Нельзя сказать, что этому не придавали значения. Как раз нет, но усилия в этом направлении всегда были со стороны религии, художественного творчества и философии. Наука усердно пыталась держаться в стороне, рассматривая все идеи и представления о душе и психике как мистические, поскольку последние оставались недоказанными.

В этой работе мы постараемся рассматривать исследуемую проблему в неразрывной совокупности двух подходов - ортодоксального научного и эзотерического, поскольку только работа на грани научного, паранаучного и ненаучного, акцент внимания на необычных и уникальных возможностях человека, изучение энергоинформационного аспекта тех или иных проблем может сдвинуть с мертвой точки наше познание природы и принести принципиально новые сведения об окружающем нас мире и вселенной в целом.

Все то, о чем мы будем говорить в этой статье, относится к так называемому «неклассифицированному остатку» по У. Джеймсу [1, с.190-204], который представляется, как «наиболее широкое поле для новых открытий». Причем, из всех областей «неклассифицированного остатка» именно эта тема прикрыта наибольшей таинственностью, именно она обзывается мистикой. Тот же У. Джеймс пишет, что «физиолог не желает иметь с ними никакого дела; ортодоксальная психология поворачивается к ним спиной; медицина изгоняет их или иногда приводит некоторые факты из этой области в качестве анекдотов, считая их «порождением фантазии». Тем не менее, эти феномены все время налицо; они рассеяны на протяжении всей истории: все равно, где бы вы ни раскрыли ее страницы, вы всюду найдете факты, приводимые под названием откровения, вдохновения, одержимости демонами, видений, трансов, экстазов, чудесных исцелений или наведения порчи и болезней, темных сил, которыми располагают отдельные личности над окружающими их людьми и вещами. … Поэтому явления, неклассифицируемые в этой системе, неизбежно рассматриваются как парадоксальные нелепости и считаются ложными» [1, с. 190-204]. Речь идет о таком феномене как сознание (во всех его проявлениях – сознание, бессознательное, подсознание, особые состояния сознания).

Каждый здравомыслящий человек, который хоть однажды задумывался о смысле жизни и ее возникновении, обязательно приходит к мысли, что существует два мира. Первый и основной для каждого живущего в актуальном времени - мир материальной действительности, доступный нашему непосредственному познанию, мир, в котором мы есть сейча;, мир, в котором разворачиваются все события, составляющие содержание и смысл нашей жизни. Второй мир - это мир, также существующий реально, но существующий для каждого из нас, мир субъективных переживаний и представлений; однако столь же объективный, поскольку он повторяется от субъекта к субъекту, наполнен теми же переживаниями, ценностями, представлениями. Это так называемый мир «высшей реальности», который составляет в совокупности Универсум. В основе этого мира лежит некий таинственный феномен, некоторое всеобъемлющее начало, которое выше и вне нашей личности; это трансперсональный, трансцендентный, трансрациональный, непостижимый, сверхличностный Абсолют, доступный через откровения лишь мистическому знанию. И этот Абсолют, желаем мы того или нет, верующие мы или нет, идентифицируется с Богом или с каким-то высшим Существом [2, с. 9]. То есть, объективно существующий мир, который мы познаем с помощью наших органов чувств, не исчерпывается миром материальной действительности, вещественным миром. Существует другая реальность с другой формой бытия, потусторонний мир, мир наших переживаний и представлений. Мир, реальность которого лежит вне области существования материального мира. С ней мы часто сталкиваемся, каждый из нас ощущает его по-своему, мы переживаем и чувствуем (страх, вдохновение, воодушевление, экстаз и т.д.), но так или иначе этот мир остается для нас «темным», непостижимым, таинственным. Мы часто отрицаем этот мир, опасаясь оказаться смешным, не современным; мы отвергаем эту реальность, избегаем ее. Но в глубине души каждый из нас верит (или, по крайней мере, хочет верить), что этот другой, трансцендентный мир все-таки существует, и не только в каждом из нас, а независимо от нашей воли, желаний и сознания. История науки и человечества доказывает, что академическая наука очень медленно и с трудом признает факты, «которые являются исключениями, которые не знаешь куда приткнуть, или же факты, грозящие разрушением принятой системы» [1, с. 359 - 372]. В споре между эзотериками и учеными в области психологии, физиологии или медицины в отношении приводимых фактов победителями оказываются эзотерики; ученые оказываются правыми в отношении приводимых теоретических доводов и концепций. Этот спор продолжается и в наши дни.

Когда речь идет о «сознании», то под этим понимается совокупность всего, что обладает некоторым особым свойством – сознательностью. Этим же термином обозначается и само это свойство сознательности, присущее субъекту. В узком смысле сознание есть предмет исследования психологии, в более широком смысле понятие «сознание» выходит за пределы психологии и становится предметом науки гносеологии [3]. Сегодня уже и психофизики, синергетики.

Проблема сознания и материи впервые была представлена в трудах Платона. Он выдвигает три основополагающих подхода к данной проблеме: 1) сознание представляет собой особую тонкую субстанцию; 2) сознание не является особой субстанцией, оно несамостоятельно, а представляет свойство биологического тела и зависит от него; 3) душа (то есть, сознание) не только автономна, но и первична (собственно платоновский подход). Однако, до сих пор академическая наука не может объяснить феномен сознания. По мнению В.М. Аллахвердова, «…ни физика, ни генетика, ни философия принципиально не способны объяснить и функции сознания» [4, с. 22]. Хотя они сегодня достаточно близко подошли к выяснению этого феномена. Научная мысль сегодня не стоит на месте. Она, хотя и робкими шагами, но все же движется вперед. Различные сферы науки все более сближаются, обогащая друг друга. Естествознание все более гуманизируется, гуманистические науки дополняются естественнонаучными категориями. Более того, идут навстречу друг другу и такие, казалось, враждующие сферы человеческой деятельности, как наука и религия, что позволяет науке выйти из предначертанного ею самой себе материалистического тупика. Как бы ни относилась (иронично, высокомерно, негативно) современная наука к донаучным знаниям и опыту, основанных на легендах, мифах и вере, игнорировать их сегодня нельзя. Хотя бы потому, что они повторяются от религии к религии, от народа к народу, от легенды к легенде, что уже соответствует критериям научности по Беркли – имеется повторяемость фактов.

Многое из того, к чему пришла современная наука и пытается обосновать, было известно давно. Но поскольку носителем этих знаний являлась не официальная наука, и эти знания принимались «на веру», как догмы, долгие годы им значения не придавали. Эти знания человечеству «приносили» некоторые редкие «светлые головы» (жрецы, шаманы, ясновидцы) как истины, как догмы. Их истинность в последующем, вплоть до наших дней, доказывалась шаг за шагом. И многие из них уже приобрели статус научных знаний. И первым в этом ряду следует упомянуть легендарнейшую личность в древней истории, о котором не осталось письменных свидетельств, но роль ее в развитии человеческой цивилизации неоценима. В истории он остался под именем Гермес Трисмегист – «трижды великий Гермес», великий в мире богов, в мире людей и в мире природы. Именно Гермес Трисмегист пришел к идее о единстве законов Вселенной и выдвинул универсальные законы, отражающие основополагающие принципы устройства Вселенной и человека. Среди них: 1) принцип соответствия - «что наверху - то и внизу, что внизу - то и наверху», каждая законченная часть целого несет в себе информацию о целом; строение атома повторяет строение Солнечной системы. Молекула ДНК хранит информацию о воспроизводстве всего организма; любой образованный человек современности вряд ли будет отрицать этот принцип; 2) принцип причинности - «всякая причина имеет следствие, всякое следствие имеет причину», то есть, во Вселенной нет случайностей, и любое «случайное» событие (будь то в природе, во вселенной или и нашей жизни) происходит как следствие неизвестных и непознанных нами закономерностей; 3) принцип полярности - «все в природе полярно»: плюс и минус, белое и черное, мужчина и женщина, левое и правое, низ и верх, добро и зло, хорошее и плохое и т.д.; 4) принцип двойственности - «все содержит в себе одновременно два противоположных начала», любая сторона имеет обратную сторону, добро сосуществует со злом, атом содержит протоны и электроны, любой организм секретирует как мужские, так и женские гормоны и т.д.; 5) принцип ментализма - «все есть ум». Этот принцип определяет Вселенную как нечто разумное. Материя рассматривается как проявление Вселенского Разума - Абсолюта. Человек, будучи микрокосмом по принципу соответствия есть материальное проявление человеческого разума; 6) принцип вибраций - «все в мире вибрирует, все излучает». Современная наука пришла к этим выводам только после обнаружения особого вида материи (физического поля) и его разновидностей: электромагнитное поле, гравитационное поле, поле ядерных сил, волновые поля и т.д.; 7) принцип ритма - «все в природе подвергается ритмическому воздействию». Любая вибрация имеет свой ритм, свою частоту.

Буквально все эти принципы находят новое развитие и подтверждение достижениями современной физики. Эти семь основополагающих принципов определяют устройство всей Вселенной, и поэтому человек в своей психической и физической сущности, как неотъемлемая часть этой Вселенной, может и должен исследоваться применением этих принципов. То есть, еще в античные времена применялся принцип, который современная наука называет «антропным принципом», суть которого состоит в признании органического единства человека и мира. Вселенная и человек, как отдельные системы, в ходе эволюции объединились в одну более крупную систему ради реализации более общей и глобальной задачи - преображения и одухотворения всего живого вещества планеты [5]. Как писал J.A. Willer [6], «не только человек адаптирован ко Вселенной, но и сама Вселенная адаптирована к человеку... Это главный смысл принципа антропности. Согласно этому принципу фактор, дающий жизнь человеку, лежит в основе механизма и замысла мира».

Однако, как ни парадоксально это звучит, именно в наши дни в области познания человека материалистическая наука во многом продолжает упорно игнорировать универсальные законы бытия. Начиная с античных времен, человечество создало немало религиозных, философских, художественных концепций, гипотез, мифов, представлений и т.д., которые, если перевести с уровня абстракций на уровень языка современной научной терминологии, свидетельствуют, что ему (человечеству) удалось заглянуть в самый центр наиболее острых проблем, обсуждаемых в настоящее время наукой. Древние делали это в художественной, поэтической форме, достаточно завуалировано и туманно, но, если отвлечься от терминологии древних, то они говорили o синергетической триадe: способ действия+предмет действия=результат действия; иначе, - теос (логос)-хаос-космос и т.д. И, как отмечает Павлов С.Н., чтобы наука вышла из своего материалистического тупика, ей нужно признать основополагающие принципы герметизма [7]. Что и делается в действительности.

В настоящее время в философии вопрос соотношения сознания и тела представлен многими концепциями: 1) физикализм, который считает, что сознание как самостоятельная субстанция не существует; это направление представляет собой крайне материалистический подход в науке; 2) солипсизм – рассматривает сознание как единственную достоверную реальность (также крайний взгляд на природу сознания); 3) объективный идеализм - признает наличие и сознания, и материи, но сознанию отводится первичная роль; 4) умеренный материализм – представляет сознание как особое проявление материи [8].

В этой статье я буду говорить о моем видении и подходе к такой архисложной и «мистической» категории психики, каковой является сознание. Постараюсь начертить те пути и подходы, которые помогут в последующем понять неоднородную психическую структуру человека, показать насколько человек не тот, кем он представляется сегодня и официальной наукой, и религией. Но до этого рассмотрим существующие теории и концепции, гипотезы и догадки. По словам У. Джеймса, «наше обычное бодрствующее сознание - рациональное сознание, как мы его называем, - всего лишь один из типов сознания; в то же время вокруг него, отдельные тончайшими границами, располагаются другие, совершенно не похожие на него потенциальные формы сознания» [1, с. 359 – 372]. Реальность не однородна, она далеко не такая, как нам обычно представляется.

Термин «сознание» является трудным для определения, поскольку имеет широкое применение. Многочисленны и концепции сознания – от семантических до естественно-научных. В словаре С.И. Ожегова дается очень лаконичное определение: «Сознание – человеческая способность к воспроизведению действительности в мышлении» [9]. В философии сознание рассматривается как способность соотноситься, сознавать предмет. При этом под «сознанием» понимается не психическая способность тела (как в психологии), а фундаментальный способ, каким человек соотнесен со своим предметом и миром вообще. Сознание - это состояние психической жизни человека, выражающееся в субъективном переживании событий внешнего мира и жизни самого индивида, а также в отчете об этих событиях [10].

Сознание, которое с точки зрения современной физики рассматривается, как сверхслабое ментальное взаимодействие, о чем скажем далее, относится к эзотерическим проявлениям психики. Оно, хоть является категорией научной, психологический, но с точки зрения его генеза, понимания и проявлений представляется ничуть не менее метафизическим, мистическим, как такие исторически мистические категории, как телепатия, телекинез, биолокация, ясновидение. Нам только кажется, что понимаем для чего нам дано сознание, в чем его смысл и суть. Мы даже как-то определяем его, причем, очень разнообразно по причине отсутствия единых критериев дефиниции. Но справедливости ради заметим, что существует группа родственных психологических понятий (сознание, мышление, разум, интеллект, ум), которые в чем-то переплетаются, в чем-то дополняют друг друга. И порой достаточно проблематично их определять, дифференцировать, оперировать ими. Не останавливаясь на отмеченных понятиях, отметим, что предложено большое количество дефиниций сознания, что уже свидетельствует о высокой степени неопределенности понимания проблемы. Поэтому все многообразие подходов и пониманий феномена сознания мы представим в интерпретациях Аллахвердова В.М [4] и Леонтьева А.Н. [11]. Приведем несколько основных смыслов этого термина и требований, которым должно удовлетворять определение:

1) Сознание как некий сложный психический феномен, которым обладают исключительно люди. Не исключается возможность сознания в какой-то степени у высших животных. Допускается, что сознанием не обладают новорожденные и маленькие дети, или, во всяком случае, плод до определенного этапа своего развития. Следовательно, определение сознания должно давать возможность определить тот момент в процессе развития ребенка, когда у него появляются первые признаки формирования сознания.

2) Сознание как психическое состояние. При нормальных условиях человек сознанием обладает. Однако во сне, под гипнозом, под влиянием наркотических веществ человек находится в бессознательном состоянии. Возможны и такие промежуточные состояния, когда человек частично находится в сознании. Нужно также отличать сознание как общую способность мозга от процесса осознания конкретного явления или объекта.

3) Есть осознаваемые и неосознаваемые области человеческой памяти (в психоаналитическом контексте понимания).

4) Сознание подразумевает способность к самосознанию. Можно осознавать как внешние объекты, так и самого себя как часть внешнего мира.

5) Считается, что люди сознанием обладают. Однако не все люди им обладают. Есть тяжело больные и люди с психическими расстройствами, о которых можно предположить, что они сознанием, в каком-то смысле, не обладают. Так, М.Н. Русалова [12] считает, что больные синдромом Корсакова (с нашей стороны добавим, и пациенты со всеми формами психоорганического синдрома) не способны сознательно отражать свое положение в мире. И, наоборот, возможно, некоторые животные, особенно живущие рядом с человеком, обладают сознанием [13].

В психологии сознание определяется как высший уровень психического отражения объективной реальности, высший уровень саморегуляции, и оно присуще только человеку как социальному существу [14]. Выготский Л.С. [15] считает, что сознание - это рефлексия субъектом действительности, своей деятельности, самого себя. «Сознательно то, - пишет автор, - что передается в качестве раздражителя на другие системы рефлексов и вызывает в них отклик». В «Большом энциклопедическом словаре» сознание рассматривается как «одно из основных понятий философии, социологии и психологии, обозначающее человеческую способность идеального воспроизведения действительности в мышлении» и оно определяется как «высшая форма психического отражения, свойственная общественно развитому человеку, связанная с речью, идеальная сторона целеполагающей деятельности» [16].

Нейропсихология придерживаются естественнонаучной позиции, и определяет сознание, как и другие психические явления, как результат деятельности мозга [17, c. 342]. При этом авторы отмечают, что в нейропсихологии и психологии нет единой общепринятой теоретической модели сознания. Нейропсихология «еще далека от окончательного решения вопроса о материальном субстрате психики» [17, c. 30]. Она опирается на положение о том, что высшие формы сознательной деятельности человека осуществляются мозгом, но было бы неправильным считать, что это происходит вне социальной среды. Хотя с нашей точки зрения, по крайней мере, уже сегодня, можно говорить о том, что эти процессы осуществляются не мозгом, а посредством мозга.

С позиции физиологии сознание является результатом активности всех структур мозга, особенно ретикулярной формации и коры больших полушарий [18]. Сознание человека – это способность отделения своего «Я» от других людей и окружающей среды («не-Я»), адекватного отражения действительности и возможности регуляции отношений между личностью и окружающей средой» [19]. Сознание – высшая форма психического, и оно свойственно только людям [20]. Определений и подходов – огромное количество. Только поиск в системе «Google search» дает 9,520,000 результатов на словосочетание «сознание, определение». На самом деле в понимании этого феномена много неясностей, таинств, мистики.

Сознание имеет определенные отличительные признаки [21, с. 164-166]:

По мнению П.В. Симонова, сознательная деятельность состоит в операциях со знанием: прием, обработка, запоминание и передача информации от одного лица к другому с помощью выученного кода [22]. Поступающая от внешних источников информация через посредство органических рецепторов поступает на синапсы головного мозга. Функция мышления состоит в обработке этой информации наравне с собственными умственными суждениями с помощью адекватных алгоритмических процедур. Но сознание человека имеет также неалгоритмическую компоненту.

Интроспективность сознания, рефлексия, обращенность к собственному Я как к мыслящему субъекту. Представления о своем Я имеет только человек, что и возвышает его над всеми другими существами. М. Бубер [23] пишет: «Я» становится реальным через свое участие в реальности. Тем более реальным, чем полнее участие…. Возникновение «Я» как отдельного элемента реальности, как познающего субъекта происходит в осознании отношения «Я-Ты» и «Я-Оно».

Динамизм сознания, его неравновесность, неустойчивость. Это свойство сознательной деятельности исследовали У. Джеймс и И.М. Сеченов. Интеллект – это не состояние, а неравновесный процесс, причем развитие этого процесса проходит в многомерном психологическом времени в условиях диалектической суперпозиции настоящего, прошлого и будущего. Психологическое время характеризуется весьма широким диапазоном темпоритма. Иногда индивидуально воспринимаемое время почти останавливает свое течение, а иногда, в экстремальных ситуациях уплотняется, мчится в бешеном ритме. Известны рассказы летчиков-испытателей о том, как ускорялся ход их мысли в аварийных ситуациях: за считанные секунды время их переживаний уплотнялось так, что в нормальном состоянии на это потребовались бы часы. Заметим, что «бешенный» ритм хода мыслей был и у нас в аварийной ситуации авиалайнера, когда буквально в считанные секунды передо мной прошла вся моя сознательная жизнь. Но об этом далее, в другом контексте.

Интенциональность сознания, его направленность на какую-либо цель. Согласно теории физиолога А.А.Ухтомского, доминантой психической деятельности человека является стремление к новому знанию. Отправной точкой всякого мыслительного процесса является постановка вопроса.

Спонтанность сознания (интуиция, озарение, инсайт). Философы сравнивают это свойство сознания со вспышкой. Это вспышки вдохновенного озарения - самое загадочное свойство человеческого сознания. Они носят неалгоритмический характер. Более того, эти внезапно возникающие идеи, как правило, не носят вербального, логического характера, первоначально они являются в виде образов – иногда смутных, а иногда предельно ясных. Но возникают они не на «пустом месте», а только там, где есть четко сформулированный вопрос и только после упорного и нередко долгого поиска ответа на него.

Иерархия состояний сознания, предполагающая наличие различных положений или состояний сознания: «безмолвие ума» (отрешенность от мирских забот, спокойствие духа), режим «открытого» сознания (состояние близкое к интуиции), сверхсознание (космическое сознание).

Согласно приведенным утверждениям следует, что знания можно передавать, но это не означает, что можно передать свое сознание, свой ум. В последнее время сознание связывают не только с речью, но и со способностями к прогнозу, с функциями префронтальной коры. Почти во всех концепциях сознания отмечается, что формирование субъективного образа объекта при его восприятии происходит в результате интеграции сигналов в сенсорной системе с информацией, хранящейся в памяти.

И, как заключает Леонтьев А.Н. [11], «определение сознания будет полностью удовлетворительным и содержательным, если оно будет давать ответы на все перечисленные вопросы и удовлетворять всем перечисленным требованиям.

Сознание и синергетика.

Весь мой последующий анализ и рассуждения строятся на теории эволюционного универсализма, теории физического вакуума и теории торсионных полей.

Научная мысль до конца 20-го века выделяла четыре уровня реальности: 1) твердые тела, 2) жидкости, 3) газы и 4) различные поля и элементарные частицы. Однако достижениями современной физики сегодня доказано, научно обосновано и математически точно описано наличие уже семи уровней реальности Мироздания, которые полностью соотносятся с эзотерическим знанием. Это - твердое тело (земля), жидкость (вода), газ (воздух), плазма (огонь), физический вакуум (эфир), первичные торсионные поля кручения (поле Сознания Вселенной) и Абсолютное «Ничто» (Божественная Монада) [24, с. 81]. Первые четыре из них (твердое тело, жидкость, газ, плазма) образуют грубый материальный мир, а три последних (физический вакуум, первичные торсионные поля кручения и Абсолютное Ничто) являются уровнями Тонкого Мира [24, с. 81; 25].

Уровень Абсолютного Ничто является самым стабильным и наиболее устойчивым уровнем. С него все начинается. Он начало всех начал. Он «планирует» и «замысливает». И после того, как мысли и планы готовы, начинается процесс рождения материи из вакуума [26]. Под планами подразумеваются некие отношения, законы, матрицы возможного, замысел, по которому и будет строиться материальный план - конкретная материя. Здесь развивается принцип ментализма Гермеса Трисмегиста - «все есть ум», определяющий Вселенную как разумную сущность. То есть, помимо материального мира существует мир идей. Теория физического вакуума подтвердила это утверждение. Причем, мир идей - это реальность более устойчивая по отношению к материи, образующая Мир Высшей Реальности. Она первооснова всего. Она первородна. То есть вначале появляется именно эта часть реальности, а только потом - привычная нам грубая материя. Материя рассматривается как проявление Вселенского Разума - Абсолюта. По мнению Г.И. Шипова [24, с. 81], Абсолютное Ничто, с точки зрения формальной логики, «…как бы бессодержательно, и поэтому мы вынуждены его описывать специфическими, гуманитарными терминами, такими, как Сверхразум, ибо этот уровень - со Сверхвозможностями, и - пока по непонятным нам причинам - он способен из себя создавать первоначальные планы. Вот я и определяю его как Максимальный Устойчивый Уровень Реальности. И я говорю не о мифическом или гипотетическом явлении, а исключительно о физическом. Все в этом мире исчезает, но этот уровень остается всегда. Он вечен. С него абсолютно все начинается и им же абсолютно все завершается. Мир Высшей Реальности - мир планов, законов, отношений между элементами материи, и они, замечу, более устойчивы, чем сама материя». Далее автор утверждает, что «есть новая физическая теория, созданная в результате развития представлений Альберта Эйнштейна, в которой появился некий уровень реальности, синонимом которого в религии является Бог - некая реальность, обладающая всеми признаками Божества. Я утверждаю только это. Не более того. Я не знаю, как это Божество устроено, но оно реально существует. Нашими методами его познать, «изучить» невозможно. И потом. Наука не доказывает, а лишь указывает на существование Бога. Да она и не претендует на большее - науку в основном интересует грубая материя» (цит. по Каленикин С. [26]). Сказанное звучит далеко не научно. Но оно нам дает определенные ориентиры, в направлении которых будут идти наши рассуждения.

Согласно современным научным представлениям, основное состояние любого вида материи, источник всех частиц и полей – это физический вакуум. Что такое физический вакуум? Это то, что остается в пространстве, когда из него удаляют весь воздух и все элементарные частицы. В результате получается не пустота, а физический вакуум, в котором ничего нет, просто ничего. Подчеркивается, что эта пустота или «ничего», на самом деле представляет собой универсальную среду, которая пронизывает все пространство и регулирует все силы взаимодействия и которую во времена Ньютона называли эфиром. Если из пространства удалить весь воздух и все до последней элементарной частицы, то получится первичная материя, так сказать, прародитель всего сущего во Вселенной, который и рождает элементарные частицы, а из них впоследствии уже формируются атомы и молекулы. Физический вакуум порождается торсионными полями, о которых речь пойдет далее. Физики понимают физический вакуум, как третий уровень реальности, который, в свою очередь, является носителем всех остальных полей - электромагнитных, гравитационных и вторичных торсионных полей. Об остальных уровнях реальности человек имеет достаточное представление, но вот без учета трех верхних уровней, образующих так называемую «субъективную» физику, картина Мира будет неполной [27].

К настоящему времени экспериментальная физика показала, что основным инструментом психофизики вообще является человеческое сознание, способное при определенных условиях состояния духа (озарения, экстаз и др.) «подключиться» к первичному полю кручения (полю космического Сознания) и через него влиять на более «грубые» уровни реальности - плазму, газ, жидкость и твердое тело. Объективные представления о сознании мы можем получить путем логических умозаключений, конечно, опираясь на экспериментальные факты по свойствам сознания. Но подобные рассуждения требуют от нас желания и умения выйти за рамки прежних стереотипов и парадигм. Современная теоретическая физика показывает, что истинная природа физической реальности значительно более сложная и таинственная. Сегодня мы можем с уверенностью отметить, что психическое и материальное в человеке и во Вселенной – это два различных аспекта одной и той же реальности, что психическое может вести себя подобно непсихическому. Следовательно, обращаясь к основной теме настоящего сообщения, психическое в его высшей интегративной форме проявления, а именно, сознания, современной физикой рассматривается как физическое проявление с точки зрения его обусловленности важнейшим свойством психической активности человека – сверхслабым ментальным взаимодействием (СМВ). СМВ является «выразителем уникальной глобальной роли человеческой психики в Природе в целом» [28, с. 89]. В чем эта роль? Исходя из принципа каузальности и (с моей точки зрения) целесообразности в природе (поскольку в природе не бывает случайных явлений – все имеет свой смысл и целесообразно с точки зрения глобальной жизнедеятельности), сознание (также как и бессознательное), является необходимым элементом для функционирования биосферы и ноосферы, а в глобальном смысле и Вселенной. Психологическая наука рассматривает сознание и бессознательное как две стороны одного феномена. Такой же подход к сознанию и бессознательному имеет и синергетика, рассматривая их как сверхслабое ментальное взаимодействие, то есть как полевой феномен. Дубров А.П. [28, с.92-94] указывает на некоторые характерные свойства сверхслабого ментального взаимодействия и бессознательноого: 1) дистантность и нелокальность действия, 2) интегративный характер действия, 3) способность участия в формировании структуры веществ, 4) ментальная направленность действия, 5) ее безэнергетический и вневременной характер взаимодействия.

Все изложенное выше может показаться, на первый взгляд, бездоказательными суждениями и предположениями о реальном существовании СМВ. Но это далеко не так. В качестве доказательств любой клиницист (тем более психиатр) может привести ряд «странных» клинических феноменов и наблюдений, которые не укладываются в рамки психопатологии, даже при всей странности феномена его «носителя» нельзя отнести к разряду психически больных. Это явления, которые в рамках стандартной научной парадигмы объяснению не поддаются. Речь идет о так называемых пси-феноменах или, как их еще называют, аномальных или паранормальных явлениях, К-феноменах, явлениях экстрасенсорного восприятия, свидетельствующих о необычных и неестественных возможностях человеческой психики. Этими феноменами заинтересованно занимаются трансперсональная психология или парапсихология. Мы осознанно не называем их «сверхестественными» феноменами, поскольку достижения современной физики утверждают противоположное. К числу этих явлений относятся телепатия, психокинез, проскопия, дистантные биоинформационные контакты, эффекты полтергейста, левитации, биоэнергетики, возникновения «двойников» и др. Это тот необходимый минимум, на основании которого можно построить логически непротиворечивую картину мира, включающую в себя сознание [29]. На сегодня есть все основания считать, что паранормальные явления можно объяснить, используя, в частности, теорию физического вакуума и концепцию торсионных полей. За существование паранормальных явлений, в частности телепатии, проскопии высказывались и проводили исследования многие добросовестные, авторитетные ученые. В многочисленных экспериментах доказана их научность в «бэконовском» понимании науки [30, 31]. Исследователи приводят достаточно убедительные и многочисленные примеры телепатии [31, 32, 33]. В исследованиях этого феномена школой советского ученого, академика РАН В.П. Казначеева [34] способность телепатии рассматривается как фундаментальное свойство живой материи. Но, пожалуй, самым убедительным доказательством наличия феномена телепатии и проскопии является феномен Вольфа Мессинга [35].

В последние несколько десятилетий исследования аномальных явлений проводились со многими экстрасенсами, обладающих различной силой воздействия на объекты живой и неживой природы [36], и самыми различными методами, основанными на достижениях современной физики с той или иной степени доказательности этих феноменов. Из западных специалистов это профессор Р. Джан и один из основоположников трансперсональной психологии С. Гроф. В России экспериментальные исследования этих проблем вели А.Е. Акимов, А.П. Дубров, Г.Н. Дульнев, В.П. Казначеев, А.Г. Ли, А.Н. Петров, А.Ю. Смирнов, Ю.Б. Кобзарев, Н.П. Бехтерева, С.В. Медведев и другие. Использовались оптические [37], магнитные, тепловые [38], электрические [39], биологические [40], нейрофизиологические методы [41, 42]. С помошью этих методов удалось объективировать факт телепатии посредством фиксации сигнала оператора, находящегося на расстоянии нескольких километров [38]. С помошью приемника теплового потока были зарегистрированы эффекты телепатии через экран из кирпичной стены и специальной металлизированной ткани [38]. С помошью электрических методов установлено, что увеличение расстояния между оператором и приемником до нескольких тысяч километров существенно на результат не влияет [39]. Те же результаты получены и в экспериментах, где в качестве приемника служили биологические объекты - клетка растений, само растение, мыши [40]. Было достоверно установлено наличие телепатического воздействия оператора на мышей, информационного взаимодействия между субъектами. В опытах экстрасенса Л. Горбовец было доказано, что в действительности экстрасенс может перенести своей рукой информацию о содержимом с одного объекта (сосуда с раствором) на другой. То есть, информация сама по себе, в так называемом чистом виде, способна оказывать воздействие на состояние растворов. Но если это так, то информационное поле (или Сознание Вселенной) вполне может воздействовать на космическую материю, создавать различные космические объекты - звезды, планеты, галактики [41]. Это подтверждается и феноменом другого экстрасенса – Анатолия Яковенко. Экстрасенс настолько овладел механизмом настройки клеток нервной системы, что достиг восприимчивости электромагнитных колебаний, близкой к абсолютной, то есть на частоте 1024 Герц и более. Он способен принимать энергетическую информацию из окружающей среды, которая отовсюду, в том числе биополями каждого из нас, непрерывно пополняется, концентрируется и извечно находится в эволюционном движении вперед, в будущее. Следовательно, возможно не только видение прошлого, но и улавливание в любой момент рождающихся в природе, порой на больших расстояниях, мыслей или иных информационных излучений о состояниях биологических объектов [42].

Очень важно, что подобные опыты успешно проводились в различных вариантах разными экспериментаторами [43, 44], что уже соответствует принципам научности опытов. Обобщая все выше изложенное, мы можем с высокой степенью достоверности утверждать, что имеющиеся доказательства реальности пси-феноменов достаточно убедительны, то есть отмеченный феномен имеет место в реальности. Но мы пока не в состоянии говорить, как этот процесс происходит. Более того, значительно сложнее утверждать, зачем это происходит. То есть, нет адекватной теоретической концепции, отражающей эти явления. Такая теория может появиться лишь при условии выхода за рамки существующей научной парадигмы. Установление факта их взаимодействия еще не следует, что исследование аномальных явлений привело уже к пониманию этих явлений с позиций современного естествознания. Основываясь на результатах исследований экстрасенсов, обладающих большой силой дистанционного пси-действия на живую и неживую материю на самых разных уровнях ее строения - от атомов и молекул до целостного организма, показано, что человек взаимодействует с окружающим его миром на основе сверхслабого ментального взаимодействия.

Физические основы сознания.

Современная наука (физика, психология, информатика) все более склоняется в сторону формирующейся новой синергетической и трансперсональной парадигм. Главный теоретический постулат этих парадигм заключается в том, что «сознание есть один из фундаментальных аспектов физической реальности, существующий в том или ином онтологическом виде до возникновения человека и получающий на человеческой ступени эволюции качественно новый уровень развития» [45]. Мир един и доминирует в нем сознание, а не материя. Эти идеи высказывались еще с доплатоновских времен; они соответствуют представлениям многих религиозных систем [46, 47]. Такая формулировка полностью согласуется и с религиозной, и эзотерической, и уже сейчас и научной точкой зрения. Именно об этом мы скажем в данном разделе исследования. Как отмечает И.А. Герасимова [48], история учит, что «истины мистического эзотеризма могут быть переводимы на язык науки, обновляя жизнь и познавательные горизонты». Эзотерические представления сегодня трансформируются в научные формулы.

Современная физика утверждает, что существуют теоретические и экспериментальные основания считать, что торсионные поля на уровне вещества и первичные торсионные поля являются физической основой Сознания, Мышления и Памяти [28, с.87-89]. На чем основаны эти предположения? Еще в начале 20-го века никому неизвестный, молодой французский математик Э. Картан высказал гениальную мысль о существовании в природе полей, которые порождаются в результате вращения (цит. по Тихоплав В.Ю., Тихоплав Т.С. [49]). Вращение есть везде, и вращается буквально все: электроны вращается вокруг ядер, ядра вращаются вокруг своей оси, планеты вращаются вокруг Солнца, вращается Солнечная система, галактика, сама Вселенная и даже пространство-время закручено. Этот тотальный процесс вращения создает вокруг себя поле, которое получило название «поле вращения» или на английский лад - «торсионное поле». Каждый элемент вращения создает свое торсионное поле, которые сливаются во Вселенной и образуют Информационное поле Вселенной или поле Сознания Вселенной.

С тех пор с большей или меньшей интенсивностью в разных странах шли исследования в этой области. За период с 1922 года теоретически предсказанные торсионные поля определили появление очень большого числа научных работ [50]. Наибольшей завершенностью и логичностью выделяется теория торсионных полей, разрабатываемая Г.И. Шиповым, А.Е. Акимовым, хотя и она остается все еще далекой от завершения и во многом эвристическая. Она предполагает, что наличие торсионных полей обуславливается только вращением тел и частиц и не зависит от их заряда, точно так же, как электромагнитное поле зависит только от заряда тела и не зависит от его массы. При этом торсионное поле может порождаться как внутренним вращением элементарной частицы - ее спином, так и макроскопическим вращением тел.

В настоящее время сформулирована новая физическая парадигма, которая расширила наше понимание Природы [49]. Эта парадигма дает понимание того, как объединить сознание и мышление с материей (объективными физическими законами). И это благодаря теории физического вакуума Шипова Г.И. и теории торсионных полей Акимова А.Е. Теория торсионного поля восходит к идеям японского ученого Утиямы, суть которых, в самом общем виде, следующая: электромагнитные и гравитационные поля порождаются элементарными частицами. Утияма предположил, что если частицы обладают набором независимых параметров, то каждому должно соответствовать свое поле: заряду - электромагнитное, массе - гравитационное. Это соответствует всем законам физики. Следовательно, спину (моменту вращения), характеризующему вращение частицы вокруг своей оси, должно соответствовать свое поле. Это поле называется спиновое или торсионное (цит. по Тихоплав Т.С., Тихоплав В.Ю. [49]). По классификации Утиямы, торсионные поля – это универсальные, силовые, действующие поля первого рода. Переносчиком торсионных взаимодействий является физический вакуум. Наглядно торсионное поле можно представить себе в виде бесконечной совокупности малых вихрей [51, с. 36]. Каждый из этих вихрей меньше размера элементарных частиц. Физики называют их квантовыми вихрями. Эти вихри взаимодействуют между собой таким образом, что они передают не энергию, а информацию. Происходит чисто информационный обмен, не обладающий никакими энергетическими характеристиками. Передача информации и происходит за счет взаимодействия квантовых вихрей.

Любой источник торсионного поля, воздействуя на физический вакуум, ориентирует спины его фитонов так, что они повторяют структуру воздействующего на них торсионного поля. Фитон – это квантовая система, имеющая нулевые значения массы, заряда и спина. В вакууме образуется спиновая пространственная структура, копирующая торсионное поле воздействующего объекта, которая и называется «фантомом». Фантом сохраняет свою структуру в пространстве неопределенно долго после снятия воздействия источника возмущения. Поскольку все тела живой природы обладают собственным торсионным полем, то фантомы образуются постоянно и повсеместно. Эта теория позволяет представить реальность невидимого мира ровно настолько, насколько реально для нас, например, магнитное поле. Каждого человека можно рассматривать как генератор строго индивидуального торсионного поля. Он своим естественным торсионным полем осуществляет воздействие на фитоны окружающего его физического вакуума в некотором конечном объеме. Торсионное поле человека, несущее всю информацию о нем и его здоровье, при определенных условиях оставляет свою копию-фантом в физическом вакууме и его отпечатки (спиновые реплики) на одежде и на предметах. Окружающий нас мир переполнен неимоверным количеством фантомов людей (как радиоволн), живущих в настоящее время и уже умерших. Эти фантомы представляют собой своеобразные информационные образования. В силу голографической структуры Вселенной полная информация о каждом фантоме присутствует в любой ее точке. Отличия между фантомами - в параметрах торсионного поля (частота, амплитуда, сложность информации и т.д.) [51, с. 62]. И если, например, экстрасенс настроит свой мозг на прием именно этого торсионного поля, то поле, воздействуя на спины элементов мозга экстрасенса, заставит их организовать свою копию, что будет восприниматься человеком как образ. Здесь уместно проведение аналогии с поиском нужной частоты радиоволн из огромного количества радиоволн разной частоты вращением ручки радиоприемника. С этой целью экстрасенс, разыскивающий пропавшего человека или диагностирующий больного заочно, пользуется какой-либо вещью, принадлежащей данному человеку: фотография, лист бумаги с его подписью, предмет, который человек держал когда-либо в руке и т.д. Любое изображение, линия, буква, фотография, вызывает искажение физического вакуума и создает фоновое торсионное поле хозяина. Отсюда и вытекают основные уникальные свойства торсионных полей. В отличие от электромагнитных полей, торсионные заряды всегда одного знака (то есть, направления вращения), и они притягиваются («подобное притягивается подобным»). Торсионные заряды распространяются в физическом вакууме, который ведет себя как абсолютно твердое тело по отношению к торсионным волнам. Скорость распространения торсионных волн в миллиард раз больше скорости света, то есть поле распространяется практически мгновенно в любую точку Вселенной [52, с.33; 53]. При этом эти поля проходят через любые естественные среды без потерь энергии. Поэтому так сложно защититься от мощного проникающего отрицательного воздействия торсионных полей атомных станций. С другой стороны, это делает возможным создание подводной и подземной связи с использованием малой мощности при передаче. Торсионные поля способны передавать информацию на расстояние без передачи энергии. Поэтому разработчики торсионных полей еще называют их информационными полями и даже «пси-полями», связывая с этими полями наличие разума у живых существ. То есть, они являются основой информационного поля Вселенной. Положительная информация (слова, мысли, действия и т.д.) закручивает торсионное поле в одном направлении, отрицательная – в обратном. Торсионные поля, как поля, переносящие информацию и имеющие в своей основе небольшую энергию, способны приводить в движение большие энергии [54]. В зависимости от информации меняется частота вращения торсионных вихрей. Торсионные поля могут усложняться и становиться многослойными [55]. Кроме того, торсионные волны являются неизбежным компонентом электромагнитного поля. Поэтому радиотехнические и электронные приборы служат источниками торсионных полей, причем правое торсионное поле улучшает самочувствие людей, а левое - ухудшает. Печально известные геопатогенные зоны тоже являются фоновыми торсионными излучениями [56]. Показано, что торсионные поля обладают памятью [57]. Любой источник торсионного поля поляризует вакуум. В итоге спины элементов физического вакуума ориентируются по торсионному полю этого источника, повторяя его структуру. Физический вакуум при этом становится достаточно стабильным и после снятия торсионного поля сохраняет спиновую структуру очень долго. Невидимая простым глазом спиновая пространственная структура называется в обиходе «фантомом». Наличие торсионной памяти позволяет записывать торсионное поле на любое вещество, например, воду, воск, сахар и т.д. Изменения в торсионных полях сопровождаются изменением характеристик среды и выделением энергии. Человек может непосредственно воспринимать и преобразовывать торсионное поле, поскольку мысль имеет торсионную природу. Для торсионного поля нет ограничений во времени. Торсионные сигналы от объекта могут восприниматься из прошлого, настоящего и будущего [49].

Торсионное поле является основой всего живого, при его помощи происходит информирование живого организма и его клеток о структуре, функции, состоянии, как внутреннего мира человека, так и внешнего. Любое вещество имеет торсионное поле, поскольку оно состоит из атомов и молекул, которые обладают этим полем. И человеческий организм – не исключение. Торсионное поле человека, с точки зрения Ярцева В.В. [54], в своей основе имеет три составляющие: информационная, гармоническая и энергетическая. Первая составляющая – это непосредственно та информация, которая переносится этим полем, то есть, как говорят, «голая» информация (подобно информации, модулирующей электромагнитные волны). Вторая, гармоническая, – это чувственная составляющая, дающая ощущение, нюансы и направление информации, тон работы, как бы делающая ее качественной и ощутимой. Наконец, энергетическая составляющая представляет собой основу поля, энергия – распространяющая, переносящая, совершающая работу (подобно мощности у электромагнитных волн). Клетки, соприкасаясь друг с другом, образуют общее торсионное поле, которое, как магнит, притягивает и ориентирует их в определенном положении, создавая определенную комбинацию клеток. Человеческий организм, с точки зрения автора, это большое торсионное поле, а простейшим элементом, посредством которого происходит перенос информации в физическом теле, является атом. Собираясь в определенную комбинацию, образуя полную необходимую информацию о жизнедеятельности организма, эти атомы образуют молекулу, известную всем, как молекула ДНК [54].

И здесь мы подходим к основному положению, которое позволяет понимать нашу концепцию природы и происхождения психики и человека. Ярцев В.В. представляет организм человека не как совокупность отдельных органов (именно такой подход применяет западная медицина), а как «Систему жизни», состоящую из различных подсистем. Прежде всего, он рассматривает информационно-энергетическую голограмму физического тела. В.П. Казначеев, человек, все жизнь посвятивший общей патологии человека [58], предполагал, что человек есть результат встречи двух космических форм жизни: белково-нуклеиновой и полевой, под которой он понимал материально-энергетические потоки, сохраняющие информацию на уровне микрочастиц и микрополей. Наука уже определила и признала, что кроме физического тела, у человека имеется еще и энергетическое – полевая составляющая, вторая сущность человека. И многие новейшие исследования подвигают ученых к высказыванию идеи о наличии третьей составляющей – информационной, которая изначально заложена в каждом человеке. Гаряев П.П. [59] считает, что генетический аппарат человека содержит около 35000 белковых генов, что составляет всего 2% ДНК человека, а 98% ДНК остаются для генетиков «террой инкогнита», их функции не понятны. В то же время современная генетика показала, что генетическая информация существует одновременно в двух видах – вещественном (белковые гены) и волновом. Одним из основных проявлений функций генома на волновом уровне является его квантовая нелокальность, что означает, что информационная голограмма генома (проект организма) не ограничена какими-либо пространственными рамками, а распространяется на всю Вселенную. Это полностью соответствует эзотерическим представлениям человека о Вселенной. В целом генетический аппарат реализует себя как ДНК-волновой биокомпьютер. Это не исключает наши ранние представления о модели генетического белкового кода согласно Уотсону и Крику, она является лишь частью интегральных вещественно-волновых знаковых механизмов хромосомного континуума биосистем. Волновой уровень кодирования генетической информации включает в себя такие составляющие как голографическая память хромосомного континуума, текстоподобность ДНК (то есть, сходство последовательности генов с речью) и другие формы волновых функций хромосом [60].

Если материальным носителем информации в физическом мире являются электромагнитные волны, то в Тонком мире информация передается посредством торсионных полей. Когда природа сознания рассматривается через спектр проявлений торсионных полей, являющихся материальными объектами, становится понятным и факт материальности сознания, то есть оно само по себе является материальным объектом. Поэтому с физической точки зрения сознание представляет собой форму торсионных (полевых) материй. Материя мыслей и чувств - есть элементы торсионных полей правого или левого вращения. Математические уравнения, характеризующие мысль, нелинейны. Следовательно, мысль способна влиять сама на себя, то есть она, как самоорганизующая структура, живет своей материальной жизнью.

Законы психофизики [28, с.100] заставляют пересмотреть роль и сущность сознания и бессознательного во всех проявлениях психической деятельности живых существ и в фундаментальных физических закономерностях в мире [61, 62]. Психофизика рассматривает сознание как глобальную психофизическую субстанцию, способную активно взаимодействовать с миром живой и неживой материи (психическим и физическим миром) [2, 63, 64, 65, 66, 67]. В Принстонском университете Р. Джаном и Б. Данном [68] проведен цикл экспериментальных исследований, в которых была доказана возможность мысленного воздействия на процессы в электронных и механических системах. В других экспериментах этих исследователей обнаружен эффект прекогнитивной отдаленной перцепции – передачи мысленной информации на большие расстояния, причем с упреждающим сдвигом во времени, иными словами зафиксирован факт ясновидения [68].

Все выше цитированные и представленные вниманию читателя эксперименты выполнены под строгим научным контролем и свидетельствуют о реальности этого круга явлений. И, как отмечает Лесков Л.В. [21, с. 146], «…из этого факта автоматически следует неизбежность признания автономности сознания по отношению к соме, несостоятельность более чем столетних попыток свести его всего лишь к функции сложно организованной материальной структуры мозга. Современная нейрофизиология оказалась не в состоянии дать ответ на вопрос, можно ли рассматривать психику и сознание всего лишь как обретшее самостоятельность свойство электрической и метаболической активности мозга. Похоже, что ответ на эти вопросы надо искать на принципиально новых путях, за рамками современной общенаучной парадигмы». Сегодня науке не известны какие-либо реально действующие агенты (частицы или поля), которые обеспечивали бы это взаимодействие. Не установлены также физические условия, в которых происходит это взаимодействие. Пси-феномены обладают противоречивым качеством – единством несовместимого (по определению Дуброва А.П.): они принадлежат по своим свойствам и проявлению одновременно к трем мировым микро-, макро- и мегасистемам [28, с.102; 69, 70]. Эти феномены встречаются довольно редко, чаще у сверходаренных людей, причем имеющих признаки очагового поражения головного мозга [71, 72]. Это еще более затрудняет их исследование. Опираясь на две общепринятые метафизические парадигмы (гравитация и физический вакуум), естественно предположить, что сознание человека и его мысль обладают именно такими же свойствами и качествами, как гравитационное поле и физический вакуум, и составляют фундаментальную основу, как пси-феноменов, так и психофизических особенностей и свойств человека.

Исходя из этого, Дубров А.П. выдвинул гипотезу, согласной которой первоосновой всей психики являются особые психофизические явления – биогравитация и биовакуум головного мозга человека [28, с. 99-101; 73]. Под этими понятиями автор подразумевает способность человека через сознание взаимодействовать с физическим вакуумом и природными процессами от микро- до макроуровня и создавать два вида психофизических явлений: поле-силовую компоненту, сходную с гравитацией, и биовакуумное состояние головного мозга, подобное физическому вакууму [69, 70]. Именно эти два отличительных физических свойства психики человека являются основой нормального и измененного состояния сознания. Предполагается, что биогравитационный и биовакуумный психофизические факторы взаимосвязаны и вносят в процесс сознания информационную значимость и направленность [69, 70]. В результате, в единый волновой комплекс, в одно целое объединяются сверхслабое ментальное взаимодействие, мысль человека-оператора и вещество объекта, после чего в объекте происходят изменения, привнесенные мыслью. Как происходит этот процесс, на сегодня остается неизвестным. Естественно, ни один испытуемый (носитель пси-феноменов), при выполнении задания ученого, не знает электронной, ядерной, атомарной или молекулярной структуры вещества того объекта, с которым ему предстоит работать, а лишь настраивает себя на точное (иногда образное) исполнение поставленной перед ним цели. На основе сверхслабого ментального взаимодействия мысль испытуемого оператора направляется на объект и становится с ними как бы объединенным, когерентным резонансно-волновым комплексом с едиными модами и гармониками собственных колебаний, и тем самым выполняется задуманная цель исследования [28, с. 102].

Таким образом, согласно приведенной гипотезе, в основе психокинеза (и любого экстрасенсорного отражения) лежит образование комплекса с когерентными волновыми характеристиками типа – «человек-человек», «человек-объект», «человек-вещество». Наглядными примерами этого могут быть различные психокинетические явления – например, дистанционное воздействие человека на больных людей [74], на животных и физические приборы [69, 70], изменение физических характеристик воды [75], электрического потенциала листьев растений и живых клеток [76], роста и развития микроорганизмов [77] и т.д. При этом, ни возраст, ни образование, ни какие-либо другие функциональные данные человека не играют никакой роли в выполнении психокинеза. Здесь важна лишь индивидуальная способность испытуемого к психокинезу и умение его сознательно или бессознательно синхронизировать свое и внешнее сознание на основе волновых функций. Указанное предположение приводит к двум выводам: 1) психика человека связана с фундаментальными природными процессами и их структурными элементами в виде виртуальных частиц, полей и энергии физического вакуума; 2) выявляется глобальная роль сознания в Мироздании через его универсальную связь с волновыми свойствами объектов материального мира [61, 62]. Мы же отметим, что эта предположение подтверждает так и незавершенную и несформированную концепцию ноосферы, предложенной еще профессором математики Эдуардом Леруа и философом, палеонтологом-эволюционистом Пьером Тейяром де Шарденом, которые трактовали ее как «мыслящую» оболочку, формирующуюся человеческим сознанием. Авторы пришли к этой идее, основываясь на лекциях В.И. Вернадского. Сам же Вернадский не дал более или менее четой формулировки своей концепции, выделив лишь некоторые условия ноосферы [78, 79]. Мы не знаем, как реализуются эти процессы, как в пси-экспериментах, так и в природе. Но особенность мысли человека состоит в ее смысловой компоненте, которую она передает в волновую структуру вещества, производя там необходимое направленное действие или изменение. Из сказанного выше логически следует, что сама мысль человека, основной элемент сознания, представляет собой универсальную энерго-полевую субстанцию виртуального вида, способную к многообразным превращениям и взаимодействию с физическим вакуумом всего окружающего нас пространства, включая космос [61, 62].

Она (мысль, а, в сущности, вся психика человека) создает ноосферу, обеспечивая своеобразной интеллектуальной энергией Космос, в чем и заключается, с нашей точки зрения, сущность существования человека в природе, как разумного существа. В этом и заключается Вселенская целесообразность и необходимость разумного человека: он источник своеобразной энергии, необходимой для существования Вселенной. В противном случае остается непонятным, зачем вообще существует род Homo sapiens на Земле, единственное «животное» на Земле, которое никак не способствует развитию Земли, а наоборот, ускоряет его гибель своей деятельностью. И, что бы я не говорил здесь, насколько обоснованно и настолько же и бредоподобно, человек обладает уникальной и пока не доказуемой, хотя и многократно повторяемой способностью: познавать окружающий его многослойный и многогранный мир и закономерности его развития на основе таких же уникальных психических способностей его головного мозга, «отправлять» все познанное в ноосферу, обеспечивая тем самым преемственность и развитие. Эта способность принадлежит сознанию человека, его мысли. Сознание человека, как естественная (природная) категория, как элемент живой природы, является безграничным и всеобъемлющим, и в силу этого не поддается экспериментальному исследованию и изучению. Генеральная функция человека во Вселенной определяется как реновация универсума, то есть перевод универсума из фазы материализации в фазу дематериализации [80]. Поэтому, как отмечают многие исследователи этой проблемы, о сознании мы можем говорить как о теоретическом конструкте, как о философской категории, которая в таком аспекте рассмотрения более или менее становится понятной [61, 62, 63, 81].

Но попытки биологического подхода к этой категории, в том числе и мои, порождают много непонятного, ложного, спекулятивного. Но то, что спекулятивно сегодня, то есть недоказуемо и строится на определенных бездоказательных суждениях, завтра будет доказано. Настолько этот процесс познания сути психики и сознания мистичен, что даже результаты научных экспериментов, доказывающих роль законов физики в пси-феноменах, интерпретируются достаточно осторожно. Но уже и в этой области сегодня делаются робкие шаги. На возможную роль гравитации в психокинезе указал и экспериментально доказал шведский исследователь Forwald H. [82]. Автор пришел к выводу, что в результате психокинетического воздействия человека на кубики из самых различных материалов происходят ядерные процессы внутри атомов вещества с образованием гравитационной разности потенциалов и энергии. Но поскольку в исследованиях не было обнаружено радиационного распада с выделением радиоактивных частиц, автор сделал вывод о том, что действующей силой является только гравитация. Сам вывод о роли гравитации в психокинезе был уже сам по себе чуть ли не революционным, и поэтому H. Forwald не мог даже представить себе, что все дело заключается в мысли человека, обладающей особой гравитационной природой со всеми вытекающими отсюда последствиями для парапсихологии, психофизики и всей мировой науки в целом.

И здесь мы опять обращаемся к гипотезе Дуброва А.П. о роли биогравитации и биовакуума головного мозга в проявлениях психики человека [28, с. 99-101; 73, 83]. Под ними автор подразумевает способность человека через сознание взаимодействовать с физическим вакуумом и природными процессами от микро- до макроуровня, и создавать два вида психофизических явлений: поле-силовую компоненту, сходную с гравитацией, и биовакуумное состояние головного мозга, подобное физическому вакууму. В исследовании пси-феноменов автор попытался получить доказательства того, что мысль имеет особую биогравитационную основу, управляемую сознанием [64, 69,70, 84, 85]. В экспериментах с известным оператором-экстрасенсом Кулагиной Н.С., автор показал наличие биогравитации в психокинезе [73, 86], после чего это предположение было подтверждено в экспериментах, проведенных другими исследователями [87, 88]. Дальнейшие достижения в этой области – вопрос времени и технических возможностей.

Сознание и мозг.

Все вышеизложенное подводит нас к мысли, что человек представляет собой энергоинформационное существо, и он вписан в энергоинформационное поле Земли и Вселенной. Всю информацию, существующую во Вселенной, мы имеем в себе, живем с ней. Каждый человек есть частица вселенной, и каждый из нас есть вселенная. Именно поэтому человек был назван «микрокосмом». С позиций энергоинформационной теории сознание – «есть общая способность мыслить, а мышление - попытка решить конкретную задачу. …Сознанием человек постигает мир, а мышлением, которое действительно обитает в мозге и имеет физиологическую основу, человек управляет своим организмом и повседневным поведением. Эти примерно так же, как нельзя путать способность ходить и ноги» [89, 90]. Волченко В.Н. [91], рассматривает сознание как «высшую форму развития информации, как творящую информацию, а носителем его являются торсионные поля», причем информация-сознание понимается столь фундаментальным проявлением Вселенной, как энергия-материя. Сознание человека – это неотъемлемая часть сознания Вселенной как живой системы. Весь мир – есть сознание, все творится сознанием [92]. Сознание и информация являются фундаментальным проявлением Вселенной и относятся к материальным объектам. Привычный дуалистический подход к миру (материальный и идеальный) – явление условное, мир физических объектов (твердый мир) и мир сознания (тонкий мир) - неразделимое целое.

Процесс мышления, как пишет И.П. Подласый, это результат взаимодействия информационного поля человека с информационными полями Вселенной и среды, в которой он живет – естественной и социальной [90]. Процесс мышления рассматривается сегодня как взаимодействие мозга с «банком данных», находящимся в информационных полях Земли и Вселенной. С точки зрения Дуброва А.П., мысль представляется как «активная, не экранируемая действующая сила, несущая нужную информацию и выполняющая роль активного действующего начала в мире» [28, с. 90]. Непосредственной материальной структурой, функционирование которой порождает мысль как информационный образ, является полевая формация биосистемы. Комплекс тонких тел не только обеспечивает всю работу организма на физиологическом и психическом уровнях, не только служит хранилищем информации, но и является инструментом мышления. То есть, напрашивается вывод, что сознание (точно так же, как психика, мысль), как и любое физическое поле (гравитационное, магнитное, электромагнитное), является такой же взаимопроникающей сущностью, следовательно, она материальна. Аналогичным образом проявляется и бессознательное - как «всепроникающая мировая сущность». То есть, с позиции физики сознание представляет собой особую форму полевой (торсионной) материи, то есть сознание можно определить и как взаимодействие материи с информационным полем. Из этого определения следует, что любая материя обладает сознанием, при этом, чем выше степень взаимодействия материи с информационным полем, тем выше сознание материи. Принимая существующую общенаучную парадигму, мы должны признать, что из всех живых существ на нашей планете наиболее активно с информационным полем взаимодействует человек посредством головного мозга, что за реализацию всего этого комплекса функций сознания отвечает головной мозг. Но где, в какой части мозга «обитает сознание»? На этот вопрос нейрофизиологии и нейрохирургии конкретного ответа пока не дали. Американский психолог и нейрофизиолог Р.У. Сперри обосновывает несводимость сознания к мозговым процессам. Он пишет, что «согласно новой логике соотношения сознания и мозга, сознание появляется в причинной цепи мозговых процессов на более высоких (когнитивных) уровнях как нередуцируемое эмерджентное свойство» [93]. Автор пришел к мысли о том, что те типы мозговых процессов, на базе которых возникает функционирование сознания, «вряд ли могут быть идентифицированы с тем, что до сих пор именовалось нейронными событиями». Но тогда с чем же еще? Ясного ответа современная нейрофизиология на этот вопрос не дает. На основе огромной экспериментальной работы В.М. Бехтерев пришел к выводу о существовании определенной автономности сознания от физического тела человека (цит. по Чижевский А.Л. [94]). Такая точка зрения объясняет многие явления психофизики и, что представляется нам архиважным, если не объединяет, то, по крайней мере, сближает биологию с религией, физикой, магией, материальное с идеальным [24, с. 193]. Именно с этих позиций, то есть с позиций неразрывной связи сознания, бессознательного и материи объясняются паранормальные явления, воспринимаемые нами как мистические.

Психика есть продукт онтогенеза и филогенеза человека как вида. Следовательно, сознание как высшая форма развития психики возникло в связи с эволюцией человека. Еще К. Юнг писал, что психика не связана с мозгом и в качестве доказательства приводил пример «осмысленного» и «разумного» поведения низших организмов, у которых мозг отсутствует» [95]. Постулаты психогенеза гласят, что в момент рождения ребенка индивидуального сознания не существует; сознание не может возникнуть без притока сенсорной информации; человек, как отмечает Х. Дельгадо, не рождается свободным, над ним довлеют наследственность и воспитание [96]. Отсюда можно сделать вывод, что до появления на Земле биологического вида Homo sapiens, сознания как такового не существовало и если человечество исчезнет, то исчезнет и созданное им сознание.

В конце 19-го века психолог Г.И. Челпанов говорил о связях мозга и души, приводил подробные различия между физическими и психическими явлениями. Он отмечал, что между этими субстанциями есть коренное различие: духовная субстанция не обладает протяженностью, но способна к мышлению, и материальная субстанция обладает протяженностью, но не обладает мышлением. Обе эти субстанции тесно взаимосвязаны [97].

Гипотеза о связи сознания с определенным участком коры головного мозга была впервые высказана И.П. Павловым в 1913 г. Широко известна его «теория светлого пятна». Пытаясь понять, какие нервные процессы происходят в больших полушариях тогда, когда «мы говорим, что мы себя сознаем», Павлов И.П. предположил, что сознание представлено деятельностью находящегося в состоянии оптимальной возбудимости «творческого» участка коры больших полушарий, где легко образуются условные рефлексы и дифференцировки. Другие участки, где происходит преимущественно поддержание уже образованных рефлексов, связаны с тем, что называется бессознательной деятельностью. Эти идеи И.П. Павлов выразил в образной форме: «Если бы можно было видеть сквозь черепную коробку и если бы место с оптимальной возбудимостью светилось, то мы увидели бы на думающем сознательном человеке, как по его большим полушариям передвигается постоянно изменяющееся в форме и величине причудливо меняющихся очертаний светлое пятно» [98]. Сравнение И.П. Павлова очень напоминает визуальные образы, получаемые при исследовании мозга методом позитронно-эмисионной томографии. Согласно этой теории фокус внимания, вызванный повышенной возбудимостью нейронов (светлое пятно), перемещается по коре мозга, порождая осознание психических процессов. По его мнению, сознание есть не только у человека, но и у животных.

Развивая гипотезу И.П. Павлова, Crick F. [99] разработал «прожекторную теорию сознания». Он предполал, что в мозге есть специальный аппарат, создающий «луч прожектора», который связан с силой внимания и электрической активностью мозга. В любой момент определенные нейроны могут кооперироваться, создавая глобальную активность, что приводит к осознанию воспринимаемого мира. Согласно теории Crick-а, нейронные процессы, попадающие под луч прожектора внимания, и определяют содержание нашего сознания. Сознанием можно управлять, эту функцию выполняет таламус. Сознание связано с вниманием и некоторыми формами памяти (сенсорной и рабочей). Нейрофизиологи связывают проявление сознания с высокочастотной активностью мозга.

Теория сознания Eccles J.C. [100, 101] опирается на некоторые функциональные особенности пирамидных клеток коры мозга, особенно дендритов этих клеток. Наличие системы пирамидных нейронов является характерной чертой неокортекса. Находясь в нижних слоях коры, они на уровне IV слоя коры собираются в дендритный пучок, который достигает I слоя. Eccles J.C. предположил, что субъективный (психический) феномен, выявляемый интроспективными методами, которому он дал название «психон», связан с пучком дендритов пирамидных клеток, идущим к поверхности коры. Пучок дендритов от группы 70-100 соседних крупных и средних пирамид был назван «дендроном». Каждый дендрон обладает множеством синапсов, на которых оканчиваются бутоны терминалей аксонов. Eccles J.C. приписал дендрону функцию носителя единицы сознания. Его теория сознания сводится к установлению связей между психонами и отдельными дендронами.

Современные подходы к взаимоотношениям между сознанием и мозгом представлены в статье Бетиной Л.К. [102]. Автор пишет, что человеческое сознание есть упорядоченная, многоуровневая структура, состоящая из разных уровней материальности (информации), которая отражает строение Мироздания. Аналогично последнему, сознание человека имеет центр - это излучение духовной Монады, «наше Я», самый корень нашего существа, самый сокровенный источник нашей жизни, единственная реальность, вокруг которой множество тонкоматериальных слоев и завершением которой является физический мозг. Мозг есть лишь крайняя степень уплотнения материи, он - главная часть физического организма человека, он руководит этим организмом, имеющим обратную связь с ним, чтобы сообщать мозгу результаты своего развития. Но сам мозг есть лишь самая грубая, видимая часть сознания. Все тонкие структуры сознания не видны, так как далее начинается биополе, в котором уровни, совмещаясь, пронизывают друг друга по принципу «более грубый проницаем для более тонкого, но не наоборот» [103]. Сегодня уже известно, что мозг имеется не только в голове, но также есть в позвоночнике, кишечнике, и даже каждая отдельная клеточка организма имеет свое сознание [104], что означает, что весь организм человека есть симбиоз сознаний разного уровня и, значит, человек есть разноуровневая информационная структура.

Известно, что информацию человек получает пятью органами чувств - слуховыми, зрительными, осязательными, обонятельными и вкусовыми. Современная физика доказала, что информация поступает и посредством экстрасенсорных механизмов, через более тонкие приемные устройства сознания, так называемые чакры [105], которые принимают на уровне чувств астральную информацию, на уровне мысли - ментальную информацию, а на уровне души - духовную информацию и т.д. [106]. В духовных практиках индуизма чакра представляется как психоэнергетический центр в тонком теле человека, где пересекаются каналы, по которым протекает жизненная энергия. Это особые энергетические центры в энергоструктуре человека, через которые происходит энерго-информационный двусторонний обмен с окружающей средой. На физическом уровне мы воспринимаем человека через осязание, дотрагиваясь до него; зрительно - с помощью электромагнитных волн цветового разнообразия. На уровне души - через ощущения, то есть торсионное поле, которое имеет тенденцию «закручиваться» вправо или влево, что и воспринимается нами позитивно или негативно. Мозг человека есть нечто, где информация, упакованная определенным образом, служит организму управляющим началом. Потому «образы реальных событий», скорее всего, не могут «возникать в структурах мозга» [107], так как образы могут возникать только в тонких структурах сознания, и образ рождается «только при разности квантовых потенциалов» [103]. Чтобы происходил обмен между физическим организмом и тонкоматериальной частью сознания, необходим обратный сигнал от организма к мозгу. Для этого необходима дополнительная энергия. Ее и поставляет наше физическое питание. В размере Вселенной так же необходим взаимообмен информацией, так как круговорот есть принцип, который мы встречаем в организмах, сознаниях, природе и Космосе. Он является одним из выражений универсальных законов, отражающих основополагающие принципы устройства Вселенной и человека. Физический мир для Вселенной то же, что мозг для человека, и он должен информировать Творца о своем состоянии [102]. Обработка и дешифровка информации, поступающей с высших уровней на более низкие, происходит в нейронах мозга с огромным числом рецепторов, представляющих собой миниатюрные органические устройства, предназначенные для восприятия различных типов энергий: психической, механической, электромагнитной, химической и др. и преобразование их в энергию нервных импульсов» [108], а уже энергию нервных импульсов - на язык слов. Это является итогом работы сознания, его целью и драгоценным опытом, ради чего физически воплощен «божественный человек». При этом, как отмечают В.Ю. Тихоплав и Т.Е. Тихоплав, мозг человека не мыслит, ибо психический процесс вынесен за его пределы [49], и тогда понятно, почему человек в состоянии клинической смерти видит свое тело со стороны, находясь в состоянии «без сознания». Именно этим и объясняются многие измененные состояния сознания, о которых мы скажем далее. Во всех этих случаях биополе человека отсутствует, и лишь голограмма причин показывает, где находится биополе в данный момент [109]. Оно есть и слабыми узами еще связано с телом. Бывает даже, что тело еще живо, но сознание вернуть не удается. Но до тех пор, пока человек жив, сознание еще может вернуться, полностью или частично восстановив связь с организмом. А в момент смерти сознание (его тонкоматериальная часть), резко сжимается и покидает тело. Предполагается, что то, что покидает тело, этот сгусток, и есть то самое, что продолжает быть после смерти, так как, как отмечает Юсупов Ф.У., «белковая основа нервной ткани не является обязательным атрибутом мыслящего существа. Возможность существования в астральном мире духовных сущностей, представляющих некие информационные структуры, построенные из неуловимых частиц, субстанций рассматриваемого плана, не противоречит традиционным научным взглядам» [110].

То есть, мы можем заключить, что деятельность мозга во взаимодействии с внешним миром, иначе его рефлекторная, ответная деятельность, есть психическая деятельность. Но это не означает, что психическое всецело детерминировано клеточной структурой мозга [3]. С.Л. Рубинштейн отмечает, что мозг - это только орган психической деятельности, а не ее источник [111]. Источником является сознание, которое воздействует на мозг. «Жизнь-сознание – это объективная всеобъемлющая реальность, она творит всевозможные виды и формы существования материи, психику животных и человека. Поэтому можно считать, что сознание не является понятием психологическим или социальным, возникшим в результате каких-либо отношений, это не субъективное качество психики, а объективная реальность, существующая вечно» [112]. С этим выводом перекликается точка зрения других психологов. Так, В.И. Слободчиков и Е.И. Исаев считают, что сознание - это не знание о бытии и не отношение к нему, а само осознанное бытие» [113, c. 182]. В этой интерпретации сознание не есть продукт человеческого мозга, а само бытие, сама жизнь. Более того, авторы считают, что сознание не имеет индивидуального существования, оно просто есть и никому в отдельности не принадлежит [113, c. 183]. Ценны в этом аспекте выводы архиепископа Луки, человека, преданного своей вере и науке (он - доктор медицинских наук, профессор, лауреат Сталинской премии в области медицины, канонизированный святой), который пишет, что мозг и нервная система – не аппараты чистого познания, а лишь инструменты, предназначенные к действию [114].

Современные экспериментальные исследования мозга во многом уточнили наши представления о функциях мозга. Мозг – это считывающее устройство, которое позволяет человеку получать информацию из информационного поля Вселенной. Он не имеет никакого отношения к генезу сознания, но он воспринимает информацию из сферы сознания [115]. Мозг обеспечивает моделирование окружающего мира с помощью работы нейронов. Совместная работа нейронов осуществляет построение моделей внешнего мира. Вся кора мозга есть самоуправляемая система, где есть блок познания и движения и блок регуляции поведения. Корковые поля правого и левого полушария обслуживают единую психическую деятельность, но каждое полушарие делает это по-своему [3].

То есть, на сегодня многие исследователи, как научно ориентированные, так и эзотерики, едины (по крайней мере к этому склоняются), что мозг не имеет никакого отношения к сознанию (мышлению и другим психическим процессам). Он воспринимает информацию из сферы сознания и формирует ее в последовательность воздействий на нервные центры, а уж они – на мышцы того или иного органа физического тела. То, что мы сегодня называем инстинктом – это и есть основной набор функций мозга человека. Сфера сознания осуществляет все интеллектуальные и эмоциональные процессы в существе человека.

С.Г. Джура [116] отмечает, что мозг выполняет функцию акцептора (захватчика мыслей), а не их продуцента (производителя). Он не мыслит самостоятельно, а воспринимает и обрабатывает чужие мысли, выдавая их за свои. Мозг человека - это всего лишь приемник. Он напоминает телефонную станцию с системой реле, которые подключают его к энергоинформационному полю Вселенной. Другой исследователь - J.C. Eccles, которого мы цитировали выше, также говорит о том, что сознание не находится в мозге. Он также сравнивает мозг с «телефонной станцией», которая подключает нас к энергоинформационному полю Вселенной (цит. по Грин Б. [117]).

Разработаны многочисленные модели обмена энергией и информацией между мозгом и Вселенной. Однако, осталось много нерешенных вопросов о сомнений. Так, до сих пор не выяснено, где расположен энергетический центр организма, не известно, где находятся «антенны», настроенные на энергетические каналы, не понятны механизмы взаимодействия энергетических полей. Но есть некоторые предположения [90].

В связи с этим заметим, что вызывает интерес такой орган человека, как шишковидная железа, которую эзотерики и оккультисты называют «божественным оком», «третьим глазом». Архиважнейшим и таинственным свойством этой железы является наличие в ней своеобразного песка (золотисто окрашенного конкремента), который обнаруживается у взрослых, зрелых, психически нормальных людей [118]. Исследования показали, что у детей до 7 лет, у престарелых и дементных людей этот песок совершенно отсутствует. Этот факт позволяет предположить, что песок в железе каким-то образом связан с умом [119]. Высказывались предположения, что кристаллы мозгового песка способны принимать излучения неэлектромагнитной природы. Еще в 60-70-х годах 20-го века профессор Московского университета Н.И. Кобозев, анализируя феномен сознания, пришел к выводу, что молекулярная материя мозга сама по себе не способна обеспечить мышление, для этого необходим внешний источник потоков сверхлегких частиц - психонов. Согласно этой гипотезе, человек мыслит не по своей воле, а потому, что у него есть шишковидная железа с мозговым песком, улавливающим космические излучения, а психоны являются главными носителями и переносчиками мыслительных и эмоциональных импульсов.

Паничев А.М. и Гульков А.Н. [цит по Доронин С.И. [118] выдвигают гипотезу, согласно которой мозговой песок в эпифизе является управляющим центром и носителем информационной голограммы в организме человека и других высокоорганизованных животных. Это уже совсем близко к понятию квантового компьютера и физике запутанных состояний. «Мозговой песок» представляется авторам как отработанные «живые кристаллы», которым отводится главная роль - управляющего центра. В процессе жизнедеятельности «живые кристаллы» постепенно «обрастают» органо-фосфорно-кальциевыми оболочками, то есть внутри эпифиза, в среде, перенасыщенной солями кальция и фосфора, они постепенно трансформируются в агрегаты «мозгового песка». Необычные информационные свойства «мозгового песка», замеченные при проведении опытов С.Н. Голубевым [120], свидетельствуют, по мнению авторов, лишь о том, что в них остается записанной вся информация об организме.

В настоящее время гистохимики выяснили структуру мозгового песка [121]. Песчинки имеют размер от 5 мкм до 2 мм, по форме напоминают тутовую ягоду, имеют фестончатые края. Состоят из органической основы - коллоида, который считается секретом пинеалоцитов и пропитан солями кальция и магния, преимущественно фосфатами. Методом рентгено-кристаллографического анализа было показано, что «мозговой песок» содержит в своем составе гидроксиапатит кальция. То есть вещество, которое многими специалистами рассматривается, как один из самых подходящих «кандидатов» на роль физической основы квантового компьютера [118].

Особые состояния сознания.

Для понимания сути феномена сознания, с нашей точки зрения, следует разобраться, что представляют собой так называемые «особые или измененные состояния сознания», или же «состояния транса», к которым относят огромное количество состояний сознания, заполняющих континуум от бодрствования ко сну. В более широком смысле речь идет о взаимоотношениях «сознание – бессознательное» [28, с. 92-95]. Еще У. Фартинг [122, с. 162] отмечала, что научное исследование измененных состояний сознания поможет нам лучше понять обычное бодрствующее состояние сознания. Подобно тому, как изучение психопатологии облегчает понимание психической нормы, так и исследование временных изменений в сознании помогает понять нормальное бодрствующее сознание и познавательные процессы. Состояния транса являются наиболее универсальным способом взаимодействия с подсознанием, а, следовательно, и с информационным полем Земли и Вселенной. Состояния транса крайне разнообразны и они часто встречаются как у психически здоровых людей, так и у лиц с психическими расстройствами. К ним относят такие знакомые каждому из нас состояния, как скука и усталость, недосыпание и сон, дремота и пробуждение, вдохновение и воодушевление, наслаждение произведениями искусства, увлеченность сюжетом книги, поглощенность работой и т.д. К их числу относят также медитативные, гипнотические, религиозные и мистические состояния; состояния при клинической смерти; шаманский транс; состояния, вызванные приемом психоактивных (психоделических) веществ, уменьшением или усилением притока внешних стимулов или нарушением температурного и кислородного баланса (гипер- и гипотермия, гипо- и гипервентиляция, в частности, голотропное дыхание, горная болезнь и т.д.).

Особенность состояний транса в том, что в них тесно переплетаются сознание и бессознательное [123, 124, 125]. Другой особенностью этих состояний является их необычность, не каждодневность, непонятность, их обусловленность какими-то внешними факторами. Наконец, их особенностью является ощущение их общей ненормальности, их проявление такими изменениями, которые не характерны обычному уровню бодрствования. Среди них изменения в мышлении; потеря контроля над собой; изменения смысла или значения; чувство бессилия и беспомощности; ухудшение понимания и ориентировки в происходящих вокруг событиях; потеря причинно-следственных связей; искажение чувства времени; ложное ощущение сверхсилы; возникновение внезапных и сильных эмоциональных проявлений от экстаза до глубокой депрессии; искаженное восприятие своего тела, изменение образа тела - диссоциация между физическим и психическим, между «Я» и миром; иллюзорные, психосенсорные и даже галлюцинаторные восприятия, изменение смысла известных вещей, нарушения памяти; чувство возрождения и невыразимости; гипервнушаемость [126]. Измененные состояния сознания (ИСС) возникают в тех случаях, когда 1) для поддержания нормального уровня бодрствования и протекания психических процессов отсутствуют необходимые условия, 2) когда происходит изоляция мозга от поступающих раздражителей и 3) когда раздражитель интенсивно воздействует в узком диапазоне. Ч. Тарт [127] отмечает, что возникновению особых состояний сознания способствуют 1) ослабление чувствительности органов чувств или дефицит движений; 2) повышение чувствительности органов чувств, двигательной активности или эмоций; 3) психическая вовлеченность; 4) ослабление критичности; 5) влияние психосоматических факторов.

Чарльз Тарт определяет измененное состояние сознания как «состояние, в котором человек ясно ощущает характерный качественный сдвиг (изменение) в паттерне своего психического функционирования, то есть он чувствует не только количественные изменения (бóльшая или меньшая бдительность, увеличение или уменьшение количества визуальных образов, больше четкости или размытости и т.д.), но также что некоторые качества его психических процессов становятся другими» [128]. Людвиг А. называет измененным состоянием сознания «любое психическое состояние, индуцированное различными физиологическими, психологическими или фармакологическими приемами или средствами, которое субъективно распознается самим человеком (или его объективным наблюдателем) как представляющее достаточно выраженное отклонение субъективного переживания или психического функционирования от его общего нормального состояния, когда он бодрствует и пребывает в бдительном сознании [129]. Соглашаясь с изложенным определением, У. Фартинг [122, с. 163 - 164] добавляет несколько комментариев: 1) ИСС включает субъективно переживаемое изменение в психическом функционировании, например, впечатление, что восприятие, мышление, память, процессы контроля за поведением или некоторая их комбинация заметно отличаются от обычных; 2) ИСС предполагают измененный паттерн субъективных переживаний, а не просто изменение одного аспекта или параметра сознания; 3) ИСС не обязательно узнаются человеком во время их переживания, вывод о них может быть сделан позже; 4) ИСС – это относительно кратковременные, обратимые состояния, которые могут длиться от нескольких минут до нескольких часов; 5) ИСС идентифицируются путем сравнения с состоянием сознания человека при обычном бодрствовании. Сущностью состояния сознания является индивидуальный паттерн субъективных переживаний, а не внешнее поведение или физиологические реакции.

Как отмечает Каструбин Э.М. [130] особые состояния сознания наступают, когда нарушаются функциональные связи между полушариями головного мозга и возникает межполушарная асимметрия в работе мозга (так называемый «чувственный конфликт»). Доминирующую роль в наведении этих состояний играет правое полушарие. Предполагается, что снижение активности левого полушария или его полное отключение, а также возрастание активности правого полушария, приводят к усилению интуитивных механизмов познания. Человек приобретает уникальную возможность дистанционного взаимодействия с информационным полем Земли, в результате чего он начинает получать экстрасенсорную информацию из неизвестного источника и неизвестным способом. И во всех случаях появление состояния транса происходит за счет функционального изменения парной работы мозга, возникновения «чувственного конфликта».

На повышение активности правого полушария, способствующей приему экстрасенсорной информации вне чувственным путем, указывают и Тихоплав В.Ю. и Тихоплав Т.С. [131]. Причем, отмечается, что подобная способность наблюдается не у всех людей: она либо врожденна, либо приобретается после повреждений головного мозга. У обычных людей подобная способность наблюдается в фазе быстрого сна, во время которого преобладает активность правого полушария. Это свидетельствует о работе какого-то «устройства», принимающего внешнюю информацию из информационного поля Земли [130].

В особых состояниях сознания происходит два очень важных процесса: 1) переработка субъектом прежнего жизненного опыта, 2) отражение субъектом реальности в виде психических образов, недоступных в обычном состоянии сознания. Это происходит в силу изменения свойств отражающего субъекта, определяющих спектр возможных внешних воздействий и специфику их влияния [132]. В состоянии транса тесно переплетаются сознание и бессознательное [111, 123, 124, 125, 133, 134]. Мы предполагаем, что происходит активация архаических функциональных пластов психики (по теории диссолюции). Иными словами, это происходит в силу изменений внутренних условий психического функционирования субъекта. Сознание человека, как отмечает Рубинштейн С.Л., не рассматривается в отрыве от внешнего мира и от его внешней, предметной практической деятельности [133]. И в обычных и в особых состояниях сознание субъекта не замкнуто на себе самом, не находится в отрыве от реальности: оно существует только как постоянное взаимодействие с окружающим нас миром. И, если учесть, что окружающий нас мир слагается еще и из семи уровней реальности, о чем было сказано выше, а человеческое тело представляет собой многослойное энергоинформационное поле (о чем говорили еще эзотерики и подтверждается современными исследованиями), то становится понятным, что образы и переживания в особых состояниях сознания не являются «продуктом чистой фантазии» субъекта, а свидетельствуют не об ином способе взаимодействия с реальностью (как пишет Рубинштейн С.Л.), а о глубоком, всеобъемлющем взаимодействии и отражении, в котором задействованы не только онтогенетические механизмы, но и филогенетические. Как отмечает Э.К. Бороздин [135, с. 19], «человек потенциально способен развить семь тел, соответствующих семи информационным уровням, и связь с этими уровнями осуществлять с помощью информационно-энергетических центров – чакр». Это физическое тело, эфирное (или жизненное) тело, астральное (или тело желаний), ментальное (тело мыслей), каузальное (тело Высшего Разума), будхическое (тело Сознания) и атмическое тело (или Атма - Дух). Заметим, что само слово «тело» по отношению к тонкоматериальным структурам имеет весьма относительный смысл: это состояние материи той или иной части конституции человека. Наиболее плотное тело, имеющее низкую частоту вибрации, - физическое тело человека. Оно воспринимает информацию, которая поступает через органы чувств и обрабатывается, в основном, в форме рефлексов. Это самая ограниченная и простая система, но она встраивает организм в конкретную среду обитания.

Эфирное тело (то есть органы чувств) связывает человека с физическим миром. Оба эти уровня обеспечивают жизнь человека в природе. Полевое биоэнергоинформационное (эфирное) тело связывает клетки организма энергией и информацией в единый слаженный организм. При помощи эфирного тела до каждой клетки доносятся все мысли, чувства, желания, направления жизнедеятельности человека, его устремления. То есть, эфирное тело является средой, которая связывает физическое тело человека с его духовной составляющей и является генератором энергии и информации человека [136].

Астральное тело - более тонкое по сравнению с эфирным и имеющее более высокую частоту вибрации, - пронизывает эфирное и физическое тела и в зависимости от своей мощности далеко выступает за пределы телесной оболочки [137, с. 57]. Астральное тело – голографическое образование, и является оригиналом, по которому строятся эфирное и физическое тела. Оно представляет собой, по сути, «вихри и потоки более тонкой энергетической субстанции, чем той, из которой состоит эфирное тело; все эмоции - это лишь различные состояния астрального тела, различающиеся по характеру вибрации и связанной с этим цветовой гамме» [138, с. 300]. Это канал связи с тонкоматериальным миром, информация которого затушевывается в физическом мире. Астральный мир определяется как тонкоматериальное жизненное пространство человека в определенный период его жизни (включая и жизнь физического тела). Сознание человека там в полной мере воспринимает сложную гамму чувств и эмоций [135, с. 19].

Ментальное тело имеет еще более высокую частоту вибрации. Оно распространяется за пределы физического, эфирного и астрального тел. Так же, как и астральное, ментальное тело является голографическим образованием. Наши собственные мысли в зависимости от эмоциональной окраски способны вызвать колоссальные возмущения в ментальном теле, поэтому голографическое образование постоянно колеблется в такт нашим мыслям, меняя структуру и конфигурацию. И вполне обоснованно буддизм назвал это тело - телом мысли [138, с. 301]. Для развития ментального сознания, по мнению профессора Э.К. Бороздина, человеку необходимо было пройти этап материалистического мировосприятия, когда человеческое сознание предоставлено самому себе, когда оно не ждет помощи из духовного мира, а вынуждено создавать условия жизнеобеспечения с помощью материальных средств, для получения которых необходимо знание материального мира, то есть развитие материалистической науки [135, с. 20].

Первые четыре тела - физическое, эфирное, астральное и ментальное – имеют как люди, так и животные. Физическое тело доступно нашему непосредственному восприятию без каких-либо условий и устройств. Эфирное тело, как составная и неотъемлемая часть и принадлежность физического тела, довольно легко можно увидеть как узкое свечение по контурам физического тела. Для этого вполне достаточно немного расфокусировать свое зрение, прищурив глаза. Астральное и ментальное тела хорошо фиксируются при фотографировании в высокочастотном поле по методу Кирлиан и уже достаточно хорошо исследованы [51, с. 36; 137, с. 56]. Именно они образуют ту часть энергоинформационного поля, которую называют «животной душой». Физической основой тонких тел, образующих «животную душу», являются электромагнитные поля – носители информации в физическом мире и торсионные поля, сопутствующие электромагнитным полям. Физической основой трех высших тел являются первичные торсионные поля высокой частоты - носители информации в Тонком Мире.

Каузальное тело, или тело Высшего Разума (интеллект), обеспечивает способность самопознания и познания сущности вещей через рассуждение и логическое мышление. Его еще называют телом причины. Каузальное тело передает информацию в следующие воплощения Души в виде неосознанных устремлений. Оно ответственно за все «врожденные» заболевания, за место рождения человека, за семью, в которой он рождается. Содержание каузального тела - итоговый опыт пребывания человека на Земле. Сказанное звучит довольно фантасмагорично, тем более, что на сегодня доказать это невозможно. Но принцип каузальности всего в природе позволяет приходить к такому предположению.

Будхическое тело называют еще телом Сознания, которое с позиций теоретической физики является частью Сознания Вселенной, имеющей голографический характер. Каузальное и будхическое тела, составляющие душу человека, по мнению И.П. Волкова, обладает двойственной функцией: с одной стороны, она оживляет материю и контактирует с физическим телом человека, а с другой - она нечто внешнее, связана и контактирует с Духом как Высшей космической силой, управляющей ею в земной жизни человека [139, с. 23].

И, наконец, Атмическое тело, которое представляет собой Дух – феномен, который присутствует в нашей жизни, но, в тоже время, никто его не видел. Но, как это не звучит абсурдно, его существование видно кругом. Что такое дух с научной точки зрения, пока не известно. Есть лишь предположение, что это Высшая космическая суперсила Вселенского Разума, это - творящая сила, воплощающая тонкий мир в плотном. Дух действует и как конструктивно-креативная, и как деструктивно-консервативная сверхсила. Все мировые религии называют эту силу «Богом» [139, с. 18].

Следует отметить, что современная теоретическая физика признала наличие тонких тел человека, на основе исследований эфирного, астрального и ментального тел и пытается проникнуть в мир тончайших энергий или в мир информационной ауры [140]. Более того, было установлено, что с физической точки зрения сознание является особой формой полевой (торсионной) материи [27, с. 72].

Выше отмеченные гипотетическая структура, механизмы и формы сознания и бессознательного обеспечивают их содержание, особенно бессознательного пласта нашей психики: самые разные переживания и факты, которые имели место в любом времени и пространстве. А информация об этом, «лежит» глубоко под неокортексом, согласно теории диссолюции Jackson-а. Формы «познаваемые» и «отражаемые» человеком в особом состоянии сознания, бывают очень необычными. Во-первых, это связано с особенностями тех сторон реальности, которые способен воспринять субъект («тонкие» энергоинформационные взаимодействия) [141]. Во-вторых, функционирование нервной системы человека и организма в целом в значительной степени задает специфику восприятия в виде активации механизмов синестезии, сенсибилизации. Они, в свою очередь, влияют на процессы восприятия, интерпретации и обобщения субъектом приобретенного опыта. От словесно-логических форм категоризации личность в таком состоянии переходит к категоризации в форме наглядно-чувственных образов. Мышление субъекта опирается на форму, содержание переживаний, на генетически более ранние, довербальные формы категоризации. Именно это особенность и придает переживаниям в особых состояниях сознания метафоричность и образность [142]. Происходит изменение психического функционирования, что приводит к появлению у субъекта способности отражать на психическом уровне все семь граней реальности и осуществлять на основе данного отражения более тонкую регуляцию своего взаимодействия с действительностью. В зависимости от качественной специфики самих измененных состояний сознания происходит своеобразное отражение действительности и своих отношений с миром. Это подтверждается также научно обоснованными фактами психокинеза, телепатии, телекинеза [141], синхронностей (совпадений реальности и снов) [143, 144].

Таким образом, можем заключить, что в нашем подсознании хранится информация обо всем, с чем мы когда-либо сталкивались в нашей жизни. Однако, в обычном состоянии сознания мы обо всем этом просто «не знаем». Современная теоретическая физика установила, что подсознание каждого человека является фрагментом информационного поля Вселенной. В подсознании содержится информация обо всей Вселенной в прошлом, настоящем и будущем. В обычном состоянии в сознание из подсознания поступает только мизерная часть знаний, необходимая нам для жизни. Жизнь наша стала бы невозможной, если бы мы вынуждены были ежесекундно иметь дело с таким огромным объемом информации. Поэтому на информационном канале из подсознания к сознанию «поставлен» своеобразный защитный фильтр, который контролирует поток информации к мозгу. Он отбрасывает «ненужную» информацию, подавляет ненужные сенсорные стимулы на входе индивидуальное сознание, а также «допускает» только ту информацию, которая требует к себе пристального внимания и ответных действий. Подобная система защищает сознание и от большей части экстрасенсорной информации. Это позволяет объяснить парапсихологические феномены как аномалии работы головного мозга. Он перестает выполнять роль фильтра и начинает воспринимать происходящее в расширенном диапазоне [145, с. 8.]. Этот феномен нашего подсознания хорошо иллюстрируется следующим экспериментом, который цитируется нами по Тихоплав Т.С. и Тихоплав В.Ю. [51]. Несколько испытуемых были приглашены в комнату, до потолка заполненную самыми разными, не имеющими друг к другу отношения, предметами. В то же время, в той же комнате на нескольких телевизионных экранах шли разные фильмы и одновременно подавались различные звуковые сигналы. То есть было создано состояние полного хаоса. Испытуемых, которые провели в этой комнате всего одну минуту, попросили устно и письменно рассказать, что они видели и слышали (каждого по отдельности). Во всех случаях «свидетельства» оказались неполными и противоречивыми. Затем те же испытуемые, но уже подвергнутые гипнозу, получили задание еще раз описать вышеупомянутую комнату. Точность описаний была потрясающая. Феноменальной оказалась внимательность одного студента, который заметил газету, висевшую на стене на расстоянии четырех метров. Он не только запомнил заголовок помещенной там статьи, но и без затруднений процитировал несколько абзацев из ее текста. Разбуженные от гипнотического сна испытуемые, а также сами ученые, не смогли прочитать газетный текст с этого расстояния. Этот же феномен нашего подсознания был отмечен и моим личным опытом. Во время перелета из Парижа в Ереван в 2000 году над Альпами наш самолет попал в «болтанку», стал дрожать и качаться, причем настолько необычно, что стюардессы, приступившие уже к раздаче напитков и бутербродов, свернули свои мобильные подносы, попросили пассажиров оставаться на местах и обязательно пристегнуть ремни безопасности. Наш самолет достаточно долго трясло, и все пассажиры были сильно напряжены и тревожны. Неожиданно самолет резко «пошел» вниз, как будто стал падать в глубокую яму. Женщины визжали, мужчины кричали, дети плакали… Я вцепился руками в подлокотники моего кресла, стиснув зубы, и в это время, ощущая сильное давление в груди и тяжесть в голове, перед моими внутренним взором, очень реально, объемно и живо прошла вся моя жизнь – жена, дети, причем, в виде не событий, а хронологически последовательных и исключительно положительных и «стремительных» переживаний. Падение длилось недолго, каких-то пару секунд. Затем все стихло, самолет перестал дрожать, люди замолчали, на несколько секунд установилась гробовая тишина. Но предшествующее волнение, шумовой фон в самолете, визги и крики, видимо, настолько изменили мое сознание, что оно «переключилось» в другое поле, перенесла меня в прошлое.

Особый интерес в аспекте рассматриваемой проблемы представляют «экстатические состояния» или так называемые состояния «выхода из тела» или «состояния пространственной деперсонализации». Иначе говоря, исследуются проблемы «временного отделения души от тела» и ее «перемещения в пространстве». Существуют два подхода к пониманию этого феномена – экстрасенсорный и религиозный. В рамках первого подхода к феномену «выход из тела» понимается как случай экстрасенсорной перцепции. Медицинской и технической аппаратурой делались попытки регистрации того, что именно отделяется от тела. Проводились замеры при помощи магнетометров, детекторов ультрафиолетового и инфракрасного излучений. Особое внимание уделялось случаям, когда люди видели себя со спины или рассматривали объекты, спрятанные в других комнатах (так называемая билокация). Строго материалистический подход к подобным феноменам сути их не объясняет. Оценки их остаются достаточно сдержанными, но от этого их реальность не отрицается [146].

Одним из первых ученых, кто открыто заявил о феномене «жизнь после смерти» (или «выход из тела», «околосмертный опыт») был доктор Раймонд Моуди [147]. Он исследовал феномен сознания людей, переживших состояние клинической смерти. Р. Моуди дал первое полное описание опыта умирания, а также предложил своеобразную классификацию элементов переживания клинической смерти: 1) невозможность словами выразить полностью весь пережитой опыт; 2) способность слышать и видеть происходящее; 3) ощущение мира и покоя; 4) шум в момент смерти или перед ним; 5) темный туннель (ощущение полета через темное пространство); 6) вне телесное пребывание с ощущениями страха и паники или состояний радостного подъема и эйфории; 7) встречи с умершими родственниками; 8) световые ощущения, встреча со световым существом; 9) картины его прошедшей жизни; 10) приближение к границе или пределу в виде водного пространства, серого тумана или незримой черты; 11) возвращение назад; 12) рассказы о пережитом; 13) выраженное влияние на последующую жизнь. Причем, автор отмечает, что все эти переживания были одинаковыми у всех людей, независимо от образования, профессии, национальности, вероисповедания, возраста.

С нашей точки зрения, во всем этом следует подчеркнуть сам факт существования удивительного феномена, когда какая-то часть человека выходит из своего физического тела и наблюдает это тело и все окружающее со стороны. Этот феномен показывает, что сознательная жизнь может продолжаться вне зависимости от физического тела и даже вовсе без него. По этому поводу Н.П. Бехтерева [148, с. 213] замечает: «…живет ли тело без души - ясно только в отношении так называемой биологической жизни. По крайней мере, частично - не живет. А вот душа без тела живет - или живет то, что может быть соотнесено с понятием души».

В психиатрии одной из первых исследователей этой проблемы с сугубо научных позиций была Элизабет Кюблер-Росс [149]. Длительный опыт работы с «клинической смертью» позволил автору утверждать, что жизнь после смерти продолжается. Такое заключение автора основано на том, что свыше 10% респондентов, переживших «клиническую смерть» имели ясные воспоминания о пережитом предсмертном опыте. Она приводит удивительный случай вне телесного опыта, когда слепой от рождения пациент во время клинической смерти наблюдал со стороны собственную реанимацию, а потом в мельчайших деталях описал эту процедуру. Кеннет Ринг сообщает, что 60% лиц, переживших клиническую смерть, испытывали непередаваемое чувство покоя, 37% парили над собственным телом, 23% входили в тоннель, колодец, погреб или шлюз, 16% были очарованы удивительным светом, 8% встречались с умершими родственниками, 26% запомнили всевозможные панорамные виды [150]. Причем, доказано, что эти ощущения не являются галлюцинациями, вызванными кислородным голоданием мозга: с помощью приборов было установлено, что во время реанимации концентрация кислорода в сосудах головного мозга пациента не уменьшалась (цит. по Тихоплав Т. С., Тихоплав В. Ю. [51]).

Наиболее демонстративными в аспекте разрабатываемой нами проблемы являются исследования голландских ученых, изучающих случаи клинической смерти у лиц с врожденной слепотой. Последние имели визуальные впечатления, аналогичные тем, что бывают у умирающих людей с нормальным зрением. Эти факты позволяют предположить, что сознание, а, следовательно, и психика не является «продуктом мозга». На основе репрезентативного исследования кардиологических больных, переживших клиническую смерть после остановки сердца van Lommel P. et al. [151] пришли к совершенно неожиданным выводам. Из 334 пациентов, перенесших 509 реанимаций, всего лишь 62 (18%) испытали околосмертные переживания, причем только 41 человек (12%) смогли описать суть пережитого. До исследований van Lommel P. et al. принято было считать, что предсмертный опыт связан с умирающим мозгом и уменьшением содержания кислорода в нем, то есть предсмертные переживания вызываются физиологическими причинами. Но исследования этих авторов показали, что эти переживания отмечались не у всех умирающих. Из этих 62 человек, испытавших предсмертные переживания, половина осознала факт собственной смерти. Встреча с другими умершими людьми происходила в 32% случаев, 31% умиравших рассказывали о перемещении через тоннель, 29% наблюдали картины звездного ландшафта. Видели себя со стороны 24% (вне телесный опыт), 23% опрошенных наблюдали ослепительный свет, столько же человек - яркую цветовую гамму. Картины прошедшей жизни промелькнули перед 13% пациентов, и, наконец, 8% из них рассказывали о том, что ясно видели черту между миром живых и мертвых. Соавторам исследования удалось показать, что предсмертный опыт имеет место даже тогда, когда мозг уже перестает функционировать, и электроэнцефалограмма вычерчивает прямую линию.

Клиническая смерть, как известно, наступает в результате остановки сердца, сопровождается остановкой дыхания и гипоксией (кислородным голоданием) мозга. Через десять секунд после остановки сердца мозг отключается - электроэнцефалограмма превращается в идеально ровную линию. Главная трудность исследования посмертных «воспоминаний» заключается в том, что никто - ни пациенты, ни врачи - не может с точностью проследить, когда именно произошел «околосмертный опыт». van Lommel P. поставил перед собой конкретную задачу - с максимальной достоверностью выяснить, действительно ли состояние «околосмертельного опыта» было испытано пациентом во время клинической смерти, при абсолютно ровной линии электроэнцефалограммы, а не в тот момент, когда мозг уже «включился». И утверждает, что ему это удалось. А это значит, что сознание (или то, что мы называем этим словом) существует независимо от работы мозга. Опираясь на чистоту своего эксперимента, van Lommel P. et al. [151] утверждают, что сознание способно существовать самостоятельно. Чтобы исключить случаи ложных воспоминаний (ситуации, когда люди, наслушавшись чужих рассказов о «хождении на тот свет», неожиданно тоже «вспоминают» то, чего сами никогда не переживали), религиозной экзальтации и тому подобного, ученые тщательным образом изучили все факторы, могущие повлиять на сообщения пациентов. Все наблюдаемые были абсолютно здоровы психически. Обследованная когорта была довольно разнородной: среди них были люди разных возрастов (от 26 до 92 лет), мужчины и женщины, с разным уровнем образования и жизни, верующие и атеисты, слышавшие ранее о «жизни после смерти» или нет, пережившие клиническую смерть один и несколько раз. Выводы авторов сводятся к следующим: 1) околосмертные видения происходят именно в момент приостановки работы мозга; 2) их нельзя объяснить физиологическими причинами (например, кислородным голоданием клеток мозга); 3) на глубину «околосмертного опыта» влияют пол и возраст пациента (женщины, как правило, испытывают более глубокие ощущения, чем мужчины); 4) большинство пациентов, имевших наиболее глубокий «околосмертный опыт», умирают в течение 30 дней после реанимации; 5) визуальные впечатления слепых пациентов практически не отличаются от впечатлений зрячих. Все же автор признал, что этот опыт «выходит за пределы медицинских идей о возможностях человеческого сознания и взаимоотношениях мозг - сознание». Но описываемые исследованными лицами ощущения демонстрируют удивительное сходство между собой в общих чертах. Таким образом, приходится признать, что феномен предсмертного опыта существует, что со смертью физического тела человека его сознание и душа не прекращают своего существования, а переходит в иное состояние.

Феномен «выхода из тела» изучался российскими исследователя вне зависимости от «околосмертного опыта», в рамках психопатологии [152]. Он характеризуется субъективным ощущением «покидания» собственного тела и наблюдением за собой со стороны; появляется он мгновенно без видимой внешней связи с окружающим и, как правило, неожиданно для пациента. Данный феномен характеризуется интересом пациента к происходящему и нередко благожелательным и «удивленным» отношением к окружающему. Для него также характерны и исчезновение неприятных ощущений и боли, отсутствие правильной оценки длительности временных промежутков; отсутствие вербального обращения к окружающим или какого-либо иного контакта с ними, постепенное или быстрое «возвращение в тело»; сохранение воспоминании о всем происшедшем на длительные промежутки времени (обычно на годы) [152].

По мнению Ч. Тарта, состояния «выхода из тела» основаны на качественно особом когнитивном и коммуникативном способе организации психической деятельности, состоянии сознания. Они возникают обычно всего один раз в жизни, чаще всего в экстремальной ситуации, неожиданно и остро. Но эти состояния вызываются при гипнозе без особых затруднений. Ч. Тарт проводил электроэнцефалографическую регистрацию состояний «выходов из тела» у двух пациентов, постоянно испытывавших такие состояния, и выявил, что «нет никаких признаков мозговых механизмов» [153]. Развитие состояний «выхода из тела» связано с условиями максимального напряжения физиологических функций человека, то есть с экстремальными условиями. Авторы относят эти случаи «выхода из тела» к сфере психиатрии и психологии, к так называемым деперсонализационным расстройствам (синдромам). В российской (советской) психиатрической мысли (Снежневский А.В., Меграбян А.А., Смулевич А.Б. и др.) деперсонализация определяется как «состояние, характеризующееся расстройством самосознания личности, отчуждением некоторых или всех психических процессов, собственным ощущением нереальности». При деперсонализации наблюдается искаженное восприятие человеком самого себя и утрата единства своего Я. Расщепление самосознания сопровождается самоотчуждением, в результате чего утрачивается представление о собственной реальности. Собственные мысли и соматические феномены (сенсации, движения) воспринимаются как бы со стороны. Собственный голос кажется чужим, части тела – измененными и не принадлежащими самому человеку. В легких случаях деперсонализация выражается в том, что пациент ощущает внутреннюю измененность, касающуюся его восприятия, чувств и мыслей. Он становится как бы безучастным к своим собственным переживаниям, утрачивает способность к выражению радости, печали, раскаяния. В тяжелых случаях деперсонализация сопровождается отчуждением пациента от своего собственного Я, расщеплением и раздвоением его.

В американском руководстве DSM-V [154] понятие деперсонализации (деперсонализационного расстройства) представляется параллельно с дереализацией и определяется наличием следующих критериев: а) индивид постоянно ощущает либо деперсонализацию, либо дереализацию, либо оба расстройства. Деперсонализация описывается как чувство нереальности, ощущение отрешенности, ощущение наблюдение за своими мыслями, чувствами, ощущениями, телом или действиями (например, перцептивные изменения, искаженное чувство времени, не реалистичность или чувство отсутствия себя, эмоциональное и/или физическое отупение). Дереализация описывается как ощущение нереальности и/или отрешенности к окружающему миру (например, люди и объекты воспринимаются как нереальные, призрачные, туманные, безжизненные или искажаются в размерах); б) во время деперсонализации или дереализации оценка реальности не страдает; в) нарушения восприятия не относятся к физиологическим эффектам каких-либо веществ (например, наркотиков, лекарств, алкоголя) или проявлениям эпилептических припадков; г) расстройство не является первичным симптомом других психических расстройств. Следует заметить, что деперсонализация понимается не только как расстройство сознания, но и как расстройство восприятия.

В МКБ-10 [155] синдром деперсонализации-дереализации относится к рубрике «Другие невротические расстройства». Диагностические критерии представлены следующим образом: А. Любое из двух: 1) Деперсонализация. Пациент жалуется, что отдалился или находится «на самом деле не здесь». Например, больные могут жаловаться, что их чувства или ощущение внутренней жизни отделены, чужды им, не их собственные или потеряны, или ощущение, что их эмоции или движения принадлежат кому-то еще, или они чувствуют себя, как играющие на сцене. 2) Дереализация. Больной жалуется на чувство нереальности. Например, могут быть жалобы, что окружение или определенные объекты выглядят незнакомыми, измененными, плоскими, бесцветными, безжизненными, неинтересными или похожи на сцену, где каждый играет.

Б. Сохранение понимания пациентом того, что эти изменения внутри него самого, а не навязаны извне другими людьми или силами.

Наше достаточно подробное представление феномена деперсонализации как психопатологического явления отражает лишь тот факт, что психология и психопатология дают лишь осторожные определения наиболее часто встречающихся симптомов этого феномена и их описание. Академическая наука не подходит близко даже к пониманию феномена сознания и бессознательного в аспекте его генеза, значимости и роли в норме и психопатологии. Этому «мешает» своеобразный мистический налет, приписываемый всему психическому. Попытки построения теории данного феномена сводятся к тому, что в необычных условиях существования психика человека в норме сначала переходит на «деградированные перцептуальные модели», а далее в порядке адаптации к возрастающей нагрузке переходит на качественно измененные модели, в совокупности изучаемые теорией измененных состояний сознания [156]. Экстрасенсорный аспект этого феномена затрагивается, как нами было выше уже отмечено, в рамках трансперсональной психологии.

Религиозные подходы, независимо от направленности, практически все, без исключения, в той или иной форме признают существование души. Это и «попахивающие» архаизмом и мистикой шаманизм, вуду, анимизм, суфизм и т.д., основанные на вере в духов и возможность ритуального общения с ними в состоянии экстатического возбуждения [157, 158]. Это и традиционные мировые религии [159]. Здесь нам представляется очень важным заметить, что измененные состояния сознания не являются патологическими феноменами, по крайней мере, - не всегда. Они отражают, с одной стороны, непрерывную изменчивость осознаваемого содержания здоровой психики, с другой - интенсивность адаптивных изменений как фактора взаимодействия человека со средой. Иначе говоря, проявляются как стрессовый фактор. Это подтверждается исследованием Груздева Н.В. и Спивака Д.Л. [160]. Учитывая значительный потенциал физиологических родов в качестве материала для изучения измененных состояний сознания, авторы изучали их, используя модель филогенетически естественного родового стресса как триггера особых психических состояний у здоровых людей. Они учитывали, что в состоянии измененного сознания человек отдает себе отчет об изменении характеристик восприятия, самоконтроля и самосознания, что позволяет использовать вербальный критерий для определения выраженности измененного сознания. Авторы выдвинули три гипотезы, согласно которым причинами возникновения измененных состояний сознания могут являться: неврозоподобные расстройства по астеническому типу, активность творческого воображения (креативность) и религиозно-психологические установки человека. В результате проведенного исследования Груздев Н.В. и Спивак Д.Л. показали связь измененных состояний сознания, возникающих в повседневной жизни у нормальных людей, с системой осознаваемых и иррациональных религиозно-психологических установок, которые определяют характер необычных психических переживаний респондентов. Тем самым, была подтверждена последняя из трех исходных гипотез - религиозно-психологическая гипотеза. Оказалось, что значение личностных детерминант в индукции измененных состояний сознания оказалось более выраженным, чем роль биологических факторов. Наиболее яркие переживания измененных состояний сознания наблюдались у респондентов, которые признавали потенциальную возможность их возникновения и не рассматривали такие феномены как проявления психической патологии. Осознание человеком реальности «внутреннего опыта» легко «встраивается» в системы традиционных и новейших религиозных и псевдорелигиозных доктрин, что находит отражение в характере психических переживаний, спонтанно возникающих в экстремальных условиях под воздействием стресса [160].

Измененные состояния сознания можно рассматривать как фактор эволюции на любом этапе филогенеза. Спивак Л.И. и Спивак Д.Л. [161] придерживающиеся этой точки зрения, считают, что принципиально возможно понимание психофизиологии измененных состояний сознания. При этом они опираются на описанные к настоящему времени психофизиологические корреляты измененных состояний сознания: динамика электрофизиологической активности в различных долях мозга, динамика уровня межполушарной асимметрии, тонус мозговой коры и подкорковых структур [161, 162, 163, 164].

В ходе исследований особых состояний сознания, проводимых в Институте мозга человека РАН были получены принципиально новые данные в отношении пространственной деперсонализации [165]. Было замечено, что у более половины обследованных психически здоровых рожениц (от 50 до 70%%), прошедших нормальные роды, развиваются краткосрочные (7-10 дней) декомпенсации, субъективно переживаемые как депрессии, но до настоящего времени не описанные на синдромологическом уровне и никак не систематизированные в научной литературе. В настоящее время они выделяются под общим термином «материнская озабоченность» (maternity blues). Электрофизиологические подходы к изучению функций центральной нервной системы в виде электроэнцефалографии (ЭЭГ) и методов регистрации сверхмедленных электрических процессов (СМЭП) у рожениц позволили утверждать, что этот процесс обеспечен качественно своеобразным, мозговым механизмом, имеющим определенные мозговые корреляты [165].

Однако, вернемся к проблеме сознания. Как следует из всего вышеизложенного, это не простое состояние, оно не поддается однозначному определению и требует своего детального рассмотрения в проблеме выбора должной парадигмы в науке. Основная проблема в том, чтобы определиться, проявляются ли расстройства психики чем-то таким, что вообще не свойственно психике человека, или же они проявляются лишь тем, что в обычном состоянии сознания никоим образом не обнаруживается. Очень важное с точки зрения разрабатываемой нами концепции предположение сделал С. Гроф [144], который изучал сознание путем воздействия на него производными лизергиновой кислоты. Он заметил, что внешние воздействия не привносят в психику человека ничего внешнего и позволяют ему открыть в себе и в окружающем мире те грани реальности, которые были недоступ­ны ему в обычном состоянии сознания. Гроф С. разграничивает три уровня сознания: 1) уровень биографических воспо­минаний и индивидуального бессознательного; 2) пренатальный уровень и 3) трансперсональный уровень. Он предполагает, что эти три уровня сознания создают единую неразрывную цепь между зарождением ребенка, его эмб­риональным существованием, рождением и последующей жизнью при переходе на другие уровни сознания. Эти онтологические закономерности повторяют филогенез. Тем самым автор проводит идею непрерывности сознания мира, сознания Вселенной, иными словами, идею непрерывности всего сущего, единства человека с Вселенной.

В отличие от Грофа, который изучал изменения сознание под влиянием химических агентов, Fischer R. исследовал феномены сознания электроэнцефалографическими методами [166, 167]. Изучение электрической активности мозга дает нам представления о формах функционирования сознания, поскольку состояния измененного сознания имеют определенные электрические корреляты, что подтверждается в реаниматологии, где электроэнцефалографические параметры дают нам возможность судить о глубине коматозного состояния. Суть исследований Fischer-а в том, что автор выделяет две оси сознания: симпатическая и парасимпатическая. Первая ось ведет к активации сознания, усилению ее энергетизма, вторая, - к сужению сознания до уровня глубокой медитации. Следовательно, симпатическая ось на одном полюсе имеет ясное сознание, а на другом – психоз. На этой оси располагаются такие состояния, как творческое сознание и экстаз. В связи с этим возникает проблема нескольких характеристик активного созна­ния, прежде всего, его флуктуации. Здесь становится важной характеристика границ сознания, их сужения или расширения. И здесь сознание выступает как совершенно уникальный феномен: там, где оно сужается (на симпатической оси, где располагается твор­ческое сознание) до осознавания только какой-то творческой за­дачи, там же она и расширяется, охватывает более широкую систему, более крупный мир. Так, в состоянии медитации личность сосредоточивается, концентрирует все свою внимание на самом себе, то есть имеет место явное сужение сознания, изолирование от окружающего мира. Однако, это интровертированное сознание, одновременно «расширяется» до осо­знавания не только каких-то своих личных проблем, но и осознавания своего места во Вселенной [166, 167].

Другой важной особенностью сознания является его связь с эмоциональностью человека и ее отклонениями, которые наиболее четко проявляется в случаях выраженных аффективных нарушений. В зависимости от характера аффекта меняется картина мира: ужас и тревога вызывают в сознании человека картину угрожающего мира; маниакальный характер аффекта окрашивает мир в позитивные цвета. Депрессия превращает жизнь в страдания и ад. То есть, сознание начинает оперировать определенными символами. Что нам представляется важным, так это то, что эти символы являются универсальными для всех людей, переживающих нарушения сознания.

Опираясь на гипотезу Дуброва А.П. [28, с. 89-92] о сверхслабом ментальном взаимодействии, можем заметить, что процессы, происходящие в человеке и с человеком, имеют место в той или иной форме и во всей живой природе. Как отмечает Дубров А.П. «синтез различных биохимических важных соединений, например, синтез рибофлавинов, РНК, генная регуляция и другие процессы протекают как бы спонтанно, а на самом деле они регулируются внутриклеточным «сознанием». Саморегуляция в биохимических процессах, протекающих при клеточном обмене веществ, в биохимических процессах, идущих в клетках живых организмов, является выражением «сознательной» роли атомов, молекул, ферментов в клетках в обменных биохимических процессах за счет внутриклеточного «сознания». Согласно гипотезе Дуброва А.П. «сознание является коллективным разумом гомеостатов в живом организме: клеточных органелл, самих клеток, органов и их тканей. Как нам представляется, своеобразный разум существует во всех живых организмах, хотя он и выражен по-разному в бактериях и микроорганизмах, растениях, животных, человеке. Обмен веществ в них идет упорядоченно. Организм ведет себя как разумный хозяин, то есть обмен веществ основан на слаженной работе всех клеток, тканей и органов. Вот почему все приемы и способы в психотронике и медитационной технике, прежде всего, направлены на мысленную связь с клетками и органами человека. Поэтому при рефлексотерапии успех в лечении зависит не только от правильной постановки иглы и эффекта иглоукалывания, а от вхождения сознания врача в сознание пациента.

Современная наука знает пока что две физические субстанции - гравитация и физический вакуум. Только эти две субстанции являются одновременными участниками событий, происходящих в разных масштабах Вселенной (в фундаментальной структуре вещества). Опираясь на две общепринятые метафизические парадигмы, естественно предположить, что сознание человека и его мысль обладают именно такими же свойствами и качествами, как гравитационное поле и физический вакуум, и составляют фундаментальную основу пси-феноменов и психофизических особенностей и свойств человека.

Заключение.

Завершая столь детальное представление проблемы сознания в свете новых достижений науки, мы попытаемся обобщить довольно спорные, порой спекулятивные, и даже малонаучные представления и подходы к данной проблеме. Мы четко представляем себе, что многое из того, о чем здесь говорилось, нуждается в многократных доказательствах и фактах, но, с другой стороны, нельзя игнорировать огромное количество наблюдений, порой казуистических, которые воспринимаются лишь как мистические, поскольку их нельзя доказать, но и не учитывать их также нельзя. По крайней мере, философский подход к ним позволяет приходить к определенным выводам, доказывать которые придется узким специалистам будущего.

Очень актуально воспринимается сегодня, с моей точки зрения, мысль, выраженная еще У. Джеймсом [1, с. 190-204]: «…личность обнаруживается посредством организма, но некоторая частъ личности всегда остается необнаруженной, a некоторая доля органической силы проявления остается в запасе, в резерве». В действительности, каждый из нас представляет собой некую психическую и физическую сущности, которые мы как будто бы знаем, но, в действительности мы знаем не все, мы знаем очень мало и многого мы просто не можем знать. Хотя в этом направлении есть определенное движение вперед.

Возникшие трудности заставили исследователей понимать сознание как некое явление, которое можно описать феноменологически, но нельзя вывести из известных свойств материи. Ясно, что элементы такого феноменологического описания могут вводиться в теорию лишь как гипотезы. Наличие гипотез указывает скорее не на дилетантизм подхода, а на то, что мы имеем дело с начальным этапом нового направления в науке. Работа в этом направлении требует расширения методологии и в каком-то смысле выводит за рамки физики и даже вообще естественных наук. В настоящее вҏемя благодаря успехам в психологии, неврологии, психиатрии, эндокринологии, психосоматической медицины, парапсихологии и исследованиям психоэнергетических процессов при пограничных состояниях намечены некоторые пути к рациональному пониманию проблемы [168]. Этому способствовало, прежде всего, введение в биологию человека квантово-механических пҏедставлений, что позволило по-новому рассматривать понятия биологического пространства и вҏемени, полей и энергий, принципов функционирования и законов сохранения, действующих в живых системах, высшим воплощением которых является человек и его психическая деʀҭҽљность [169].

Вся жизнь во вселенной в виде тонких и грубых миров началась с движения универсального сознания. Здесь следует заметить, что назрела необходимость пересмотреть классическое понимание сознания как высшую форму психической деятельности. Каждый человек включен в универсальное сознание и постоянно получает поток объективной информации, которая обрабатывается мозгом. Как считает С.С. Корнеенков, обработанная и декодированная умом информация в силу несовершенства ума теряет свои объективные характеристики и представляет субъективный мир личности, который далек от реальности [3]. Мысль человека – это частица, которая порождается сознанием и связана с энергией духовного плана. Исходя из этого, Дж. Уолд (лауреат Нобелевской премии) полагает, что этот принцип свойственен всей Вселенной, то есть сознанием наделено все сущее. Установлено, что атомы и молекулы имеют сознание, постоянно обмениваются информацией и реагируют на человеческую мысль (цит. по Пономарев Б.П. [170]). Любой атом, клетка, молекула обладают своей толикой сознания. Сознание в атомах и молекулах кажется пассивным или несуществующим только по причине его микроскопичности и нашей неспособности его увидеть в данной системе [171]. Академик Ф.Я. Шипунов пишет, что квантовая механика исследует частицу как физическую структуру и как волну или энергию. За пределами элементарных частиц материального мира уже не существует, остается лишь их волновая составляющая. Это духовная субстанция, именно она строит весь физический мир. Волновую природу имеют не только элементарная частица, но и атом, молекула, человек и все мироздание. В настоящее время с математической точностью доказано существование творящих сил Вселенной, от которых зависят весь материальный мир и жизнь человека. Это открытие в квантовой механике считается последним словом науки. Физик D. Bohm пишет, что человек есть целая часть неделимой реальности, которая обладает идеей о самой себе. Эту реальность D. Bohm обозначает как поле сознания [172]. Поле сознания, по мнению Г.И. Шипова, лежит в основе всего материального мира [173]. В.Ю. Тихоплав, исследуя разработки ученых в области квантовой механики, приводит свое определение вселенского сознания. По его мнению, это волновая энергоинформационная субстанция, олицетворяющая Творца и обладающая неограниченными возможностями саморазвития и творения [174, c. 135]. Под информацией В.Ю. Тихоплав понимает разнообразные свойства вселенского сознания, а под энергией – атрибут вселенского сознания, количественную меру движения бесконечных форм материи. Материя – это особым образом структурированная воздействием информации энергия, которая проявляется в виде частиц, атомов, молекул [174, c. 136]. Физики отмечают, что все есть энергия. Любая форма материи – это энергия, дух и духовность – тоже энергия.

Действительно, если взять такое понятие экстрасенсорики как «биополе», употребляемое в том смысле, в котором в данный момент используется понятие «энергоинформационные» поля, то, как пишет С.Н.Лазаҏев «подсознание и биополе - это одно и то же», и оснований для возражений не видно. Таким образом, получается, ҹто изучение проблемы подсознания, иначе, бессознательного сводится к изучению свойств энергоинформационных полей. В ҏезультате, приходим к выводу, ҹто связь сознания с бессознательным сводится к взаимодействию сознания с энергоинформационными полевыми структурами [175].

В физике уже существуют такие понятия как «теория физического вакуума», «торсионное поле», «энергоинформационная матрица» и ряд других, о которых мы здесь не говорили («лептонный эйдос», «солитоны»). Существует и раздел физики, называемый психофизикой, занимающийся исследованиями в области тонких энергий, излучаемых человеком, и взаимодействие этих энергий с энергоинформационным полем планеты, Космоса. То, что полевые потоки перемещаются в организме человека по определенным каналам (12 меридианов китайской медицины) известно на Востоке с незапамятных времен, и сейчас это знание получило широкое распространение. Сегодня наряду с древними восточными методиками и методами народных целителей, экстрасенсов, ясновидящих, появились научные инструментальные средства и методы изучения и лечения человека, с учетом его полевых структур.

Четкое математическое описание Тонкого Мира, подтвержденное экспериментальными исследованиями, дал Г.И. Шипов [24]. Проблема создания единой теории поля получила свое решение в теории физического вакуума, которая объясняет весь мир (грубый и тонкий) и все его проявления языком формул и строгой научной логики. Физический вакуум и торсионные поля – основы тонкого мира. Семи уровневый мир включает два полюса реальности - мир грубой материи (твердые тела, жидкости, газы, поля и элементарные частицы) и мир Тонкий (уровень физического вакуума, уровень первичных торсионных полей и Абсолютное Ничто). Самый устойчивый из всех уровней – это Абсолютное Ничто, порождающей планы вакуума (не материю, а планы-замыслы: некие отношения, законы, матрицы возможного, замысел, по которому и будет строиться материальный план – конкретная материя). С одной стороны, вакуум – это план-матрица, с другой, он - живой. Экспериментально доказано влияние вакуума на состояние энергетических уровней атома водорода. А это говорит о том, что каждый атом, из которых мы состоим, питается энергией вакуума. Эта энергия – неотъемлемое условие нашего существования. Сам организм человека состоит из вакуума, и окружающий нас мир буквально погружен в океан вакуума, насыщенный энергией. Для сравнения, плотность энергии физического вакуума составляет 10 в 95-ой степени граммов на каждый кубический сантиметр, в то время как плотность энергии ядерного вещества равна всего лишь 10 в 14-ой степени граммов на сантиметр кубический. Вращается все и вращение есть везде. Электроны вращаются вокруг ядра, ядро вокруг своей оси, спутники вращаются вокруг своих планет, планеты - вокруг Солнца. Солнечная система, галактика, сама Вселенная и даже пространство-время закручено. И каждый элемент вращения (малый и большой) создает свое торсионное поле. Эти поля элементарных частиц, атомов, молекул, людей, планет и т.д. сливаются во Вселенной, образуя Информационное поле Вселенной или, как его еще называют, поле Сознания Вселенной.

Согласно модели структуры физического вакуума, разработанной Акимовым А.Е., при любом искажении структуры физического вакуума в нем происходит переориентация спинов фитонов (вихрей противоположной ориентации) и возникают торсионные поля. Это следует понимать так, что, когда мы, например, говорим, то возникает уплотнение воздуха, что создает неоднородности в окружающем физическом вакууме. В итоге, в пространстве, где существует звуковая волна, возникает торсионное поле. Следовательно, любое действие (движение, слово, начерченная линия или написанная буква, цифра, слово, сооружение на Земле, даже мысль, высказанная нами, нарушает однородность физического вакуума и возникает торсионное поле. Скорость торсионных волн в миллиард раз больше скорости света. А это говорит о том, что поле практически мгновенно распространяется во вселенной. Каждого человека можно рассматривать как источник строго индивидуального торсионного поля, которое несет всю информацию о нем и о его здоровье и может оставлять свою копию-фантом в физическом вакууме и его отпечатки (спиновые реплики) на одежде и на предметах.

К настоящему времени теория торсионных полей хорошо разработана, а их свойства прямо и косвенно подтверждены экспериментально. Еще в 80-х годах прошлого века были сконструированы аппараты, с помощью которых были зарегистрированы электростатическое поле, окружающее живые объекты, измерены напряженность электрического поля и резонанс энергии, излучаемой человеком. Полученные комплексные эксперименты показали наличие у человека нескольких энергетических оболочек, взаимодействие которых создает четкие границы с изменением знака потенциала при их переходе. Человека можно представить в виде твердого ядра или физического тела, которое снаружи окружено многослойным «скафандром» из невидимых глазом микролептонных оболочек [176]. Одна оболочка выступает по отношению к другой на определенное расстояние, которое удалось рассчитать, исходя из известных физических уравнений. Когда расчет был выполнен, то это расстояние удивительным образом совпало с изображением нимбов над головами святых. Первая оболочка – голограмма по форме напоминает его тело, но увеличенное и округленное. Далее оболочки меняют очертания. Сначала они схожи с яйцом, потом со сферой. Этот ряд голограмм несет всю информацию о человеке, вплоть до его мыслей и чувств. Расчеты показывают, что череда голограмм уходит в бесконечность. То есть получается, что человек невидимый, бесконечно больше человека видимого». Было высказано предположение, что слабые электрические напряжения вблизи живого объекта представляет собой матрицу, исходный чертеж, формирующий структуру физического тела. Но кроме электромагнитного излучения во внешнем поле человека присутствует еще и торсионные поля человека. Б.И. Искаков [176] высказал идею, что мысли и эмоции человека материальны и в прямом смысле слова могут быть легкими или тяжелыми, их масса варьируется в пределах 10-39 – 10-30 граммов. В.В. Ярцев доказал, что «полевое биоэнергоинформационное (эфирное) тело связывает клетки организма энергией и информацией в единый слаженный организм. При помощи эфирного тела до каждой клетки доносятся все мысли, чувства, желания, направления жизнедеятельности человека, его устремления. Таким образом, эфирное тело является средой, которая связывает физическое тело человека с его духовной составляющей и является генератором энергии и информации человека [136].

В.П. Казначеевым и соавторами была доказана в возможность передачи биологической информации от одной культуры клеток другой [34]. Авторы экспериментально установили неизвестное ранее явление дистантных межклеточных электромагнитных взаимодействий между двумя культурами ткани при воздействии на одну из них факторов биологической, химической или физической природы с характерной реакцией другой (интактной) культуры в виде зеркального цитопатического эффекта, что определяет клеточную систему как детектор модуляционных особенностей электромагнитных излучений.

Таким образом, ученые сегодня единодушны в том, что Вселенная обладает свойствами голограммы (и этот постулат доказан экспериментально). А это значит, что каждая точка этой среды содержит в себе информацию о всей Вселенной. Голографическую теорию сознания еще в начале 70-х прошлого века разработали физик Bohm D. и нейрофизиолог Pribram K. [177, 178]. Bohm D. пришел к выводу, что весь материальный мир, как и Вселенная, представляет собой гигантскую голограмму, где даже самая крошечная часть изображения несет информацию об общей картине бытия, где все взаимосвязано и взаимозависимо, что все они подвержены влиянию общих фундаментальных законов. По Bohm D., все, включая сознание и материю, активно влияет на целое, а посредством целого и на все составляющие. Эти идеи Bohm-а были использованы американским нейрофизиологом K. Pribram, который рассматривал мозг как голографическую структуру. Все, включая мысли и поступки, произрастает из единой основы, приводя к тому, что любое изменение в одной части мира немедленно сопровождается или отражается в соответствующих изменениях во всех остальных частях. По мнению многих современных ученых, голографическая модель Вселенной является одной из самых перспективных картин реальности, имеющейся в нашем распоряжении на сегодняшний день [179, 180]. Современная наука приходит к все более согласованному видению феномена сознания. Сознание понимается как универсальное явление, которое существует повсюду, во всех объектах Вселенной. Сознанием обладает вся природа, а не только мозг человека. Мозг лишь улавливает и отражает информацию и энергию, порождаемую универсальным сознанием. Различия между живыми и неживыми системами становятся все более условными как с физической, так и с биологической, психологической точек зрения. Любую систему (существо), способную генерировать, получать и передавать информацию, можно рассматривать как живую систему. Сознание по своей природе имеет двойственную природу, то есть оно как материально, так и идеально. На сегодня есть достаточно реальные основания считать, что позиции и взгляды физики, биологии, философии, религии, психологии находят все больше точек соприкосновения в решении вопроса о природе сознания как основе и первопричине всего бытия, в том числе телесной жизни, психики и сознания человека. Но мы пока далеки от разгадки природы сознания человека.

Библиография
1.
Джеймс У. Воля к вере: Пер. с англ. / Сост. Л.В. Блинников, А.П. Поляков. М.: Республика, 1997. С. 190-204; С. 359-372.
2.
Шипов Г.И. Явления психофизики и теория физического вакуума // Сознание и физический мир. Вып. 1. М.: Агентство «Яхтсмен», 1995. С. 86-103.
3.
Корнеенков С.С. Концепции сознания: сознание как особое свойство материи // NB: Психология и психотехника. 2013.-N3.-С.271-305. DOI: 10.7256/2306-0425.2013.3.158. (URL: http://e-notabene.ru/psp/article_158.html, дата обращения: 19.01.2016 г.)
4.
Аллахвердов В.М. Сознание как парадокс. СПб.: Из-во ДНК, 2000. 528 с.; с. 22.
5.
Бирич И.А. Человек-многомерное существо. Феномен триединства. // Информационный гуманитарный портал «Знание. Понимание. Умение» . 2010.-№9. (URL: http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2010/9/Birich/, дата обращения: 19.01.2016).
6.
Willer J.A. Introduction. // In: Barrow J.D., Tipler F.J. The Anthropic Cosmological Principle. Oxford, 1986.
7.
Павлова С.Н. Методология эзотерического научного познания в фундаментальных науках с точки зрения философии герметизма. // Альманах духовного поиска. Поток. СПб., 1998.-N3.-С. 33-40.
8.
Якушев А.В. Философия (конспект лекций). М.: Приор-издат, 2004. 224 с.
9.
Ожегов С.И. Толковый словарь Ожегова, онлайн: Сознание. (URL: http://slovarozhegova.ru/word.php?wordid=29699, дата обращения: 18.01.2016)
10.
Лекторский В.А. Сознание // Новая философская энциклопедия / Предс. научно-ред. совета В. С. Степин.-2-е изд., испр. и допол. М.: Мысль, 2010. ISBN 978-5-244-01115-9.
11.
Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М.: Политиздат, 1975. 304 с.
12.
Русалова М.Н. Активация мозга и сознания. // Журн. высшей нервной деятельности им. И.П. Павлова. 1997.-N47(1). – С. 22-31.
13.
Edelman D.B., Baars B.J., Seth A.K. Identifying hallmarks of consciousness in non-mammalian species. // Consciousness and Cognition. 2005; 14(1): 169-187.
14.
Маслоу А.Г. Мотивация и личность. СПб.: Евразия, 1999. 478 с.
15.
Выготский Л.С. Методика рефлексологического и психологического исследования. // Проблемы современной психологии. Л., ГИЗ, 1926.-С 187.
16.
Большой энциклопедический словарь. М.: Сов. энцикл.; СПб.: СПб.: фонд «Ленингр. Галерея», 1993. 1628 с.
17.
Хомская Е.Д. Нейропсихология: Учебник для вузов. 3-е изд. СПб.: Питер, 2003.-С. 30; С. 342.
18.
Агаджанян Н.А., Тель Л.З. и др. Физиология человека. М.: РУДН, 2001. 408 с.
19.
Основы физиологии человека. Учебник для высших учебных заведений: В 2-х т. / Под ред. Б.И. Ткаченко. СПб.: Международный Фонд истории наук, 1994.-Т.2.-С. 153.
20.
Психофизиология. Учебник для вузов. / Под ред. Ю.И. Александрова. СПб.: Изд-во Братство, 1994. – С. 211.
21.
Лесков Л.В. Синергизм: философская парадигма XXI века. М.: ЗАО «Изд-во «Экономика», 2006.-С. 146; С. 164-166.
22.
Симонов П.В. Лекции о работе головного мозга. Потребностно-информационная теория высшей нервной деятельности. М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 1998. 98 с.
23.
Бубер М. Два образа веры. М.: Республика, 1995.-С. 16-92.
24.
Шипов Г.И. Теория физического вакуума. М.: фирма НТ-Центр, 1993. – 362 с.; С. 81; С. 193.
25.
Мизун Ю.Г., Мизун Ю.В. Бог, душа, бессмертие. М.: Центр «Экология и здоровье», 1992.-С. 183.
26.
Каленикин С. Мы-как часть высшей реальности. Интервью с академиком Г.И. Шиповым // Наука и религия. 1999.-N8.-С. 2-7.
27.
Акимов А.Е., Шипов Г.И. Сознание, физика торсионных полей и торсионные технологии. // Сознание и физическая реальность. 1996.-Т.1,N1-2.-С. 66-72; с. 72.
28.
Дубров А.П. О сознании в контексте метафизики. // Метафизика: научный журнал. 2014.-N1 (11).-С. 87-89; С. 89-92; С. 90; С. 92-95; С. 100; С. 102; С. 99-101.
29.
Герман В.М. Сознание и физическая реальность. (URL: http://nostradam.info/theory/german.soznanie.htm, дата обращения: 16.01.2016).
30.
Коновалов В.Ф. Желаемое или действительное? Экскурсия в тайны психики. М.: Знание, 1991. 45 с.
31.
Коган И.М. Прикладная теория информации. М.: Радио и связь, 1981. 216 с.
32.
Кажинский Б.Б. Биологическая радиосвязь. Киев: Изд-во АН УССР, 1962. 167 с.
33.
Леви В.Л. Гипноз без гипноза. Наемный бог. М.: Издательство «Книжный клуб 36,6», 2014. 416 с.
34.
Казначеев В.П., Шурин С.П., Михайлова Л.П. «Открытие № 122. Дистантные межклеточные взаимодействия в системе двух тканевых культур» // «Открытия, изобретения, промышленные образцы, товарные знаки»-Офиц. бюл. Комитета по делам изобретений и открытий при Сов. Мин. СССР, 1973, N.19.
35.
Мессинг В.Г. О самом себе. // Феномен «Д» и другие. / Сост. Л.Е. Колодный. М.: Политиздат, 1991.-С. 11-106.
36.
Дульнев Г.Н. К-феномен-вызов современной науке. // Парапсихология и психофизика. 2000.-N1.-С.3-12.
37.
Дульнев Г.Н., Прокопенко В.Т., Полякова О.С. Оптические методы исследования пси-феноменов. // Парапсихология и психофизика. 1993.-N1(9).-С.39-44.
38.
Исследование биоэнергоинформационных процессов. / Тематический выпуск журнала «Приборостроение: Известия высших учебных заведений». СПб.: Государственный институт точной механики и оптики. 1993.-N6.-95 с.
39.
Гуртовой Г.К., Дубицкий Е.А., Пархомов А.Г. Дистанционное воздействие человека на экранированный микрокалориметр. // Парапсихология и психофизика. 1993.-N1(9). – С. 29-39.
40.
Порвин Л.М., Сперанский С.В. Исследование связи «человек-животное» на дистанции Москва-Новосибирск. // Парапсихология и психофизика, 1993.-N1(9).-С. 18-29.
41.
Комаров В. Между небом и землей. // Чудеса и приключения. 1996.-N3.-С. 18-20.
42.
Ефимов А. Анатолий Яковенко уникален с рождения. // На грани невозможного. 1996.-N1.-С. 10
43.
Свидерская Н.Е., Королькова Т.А., Ли А.Г. Возможности и перспективы использования топографического картирования биоэлектрических процессов для парапсихологических исследований. // Парапсихология в СССР, 1992.-N1.-С. 45-51.
44.
Лебедева Н.Н., Добронравова И.С. Организация ритмов ЭЭГ человека при особых состояниях сознания // Парапсихология в СССР. 1992.-N1.-С. 27-43.
45.
Аблеев С.Р. Универсум сознания: Философские проблемы сознания в евразийском антропокосмизме. Тула: Папирус, 2009. 485 с.
46.
Капра Ф. Дао физики: Исследование параллелей между современной физикой и мистицизмом Востока. / Фритьоф Капра. СПб.: Орис, 1994 . 303 с.
47.
Ирхин В.Ю., Кацнельсон М.И. Крылья Феникса. Введение в квантовую мифофизику. Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2003. 263 с.
48.
Герасимова И.А. Проблемы восприятия космических идей. // Дельфис. 2010.-N2.-С. 42-49.
49.
Тихоплав Т.С., Тихоплав В.Ю. Физика веры. СпБ: ИД «Весь», 2003. 256 с.
50.
Акимов А.Е. Облик физики и технологий в начале XXI века. М: Шарп, 1999. 78 с.
51.
Тихоплав Т.С., Тихоплав В.Ю. Жизнь напрокат. Научные аспекты тайн Мироздания. СПб.: «Весь», 2001.-С. 36; С. 62.
52.
Акимов А.Е., Шипов Г.И. Торсионные поля и их экспериментальные проявления // Сознание и физическая реальность. 1996.-Т.1, N3.-С. 28-43; с.33.
53.
Акимов А. Е., Тарасенко В. Я. Модели поляризационных состояний физического вакуума и торсионные поля, EGS-концепции. М.: МНТЦ ВЕНТ, препринт N7, 1991. 31 с.
54.
Ярцев В.В. Анатомия и физиология эфирного тела человека. Омск, ГУ ИПП «Омский дом печати», 2000. 206 с.
55.
Мулдашев Э.Р. От кого мы произошли? М.: Пресс ЛТД, 1999. 440 с.
56.
Акимов А.Е. Пятое фундаментальное взаимодействие. // Терминатор. 1994.-N2-3.-С. 21-23.
57.
Акимов А.Е. Торсионные поля Тонкого Мира. // Терминатор. 1996.-N1-2.-С. 10-13.
58.
Казначеев В.П. Феномен человека: космические и земные истоки. Новосибирск: Новосибирское книжное издательство, 1991. 128 с.
59.
Гаряев П.П. Дальнее радиоволновое управление организмами. (URL: http://www.soznanie.info/mt_garyaev.html; дата обращения: 03.01.2016).
60.
Гаряев П.П., Васильев А.А., Березин А.А. Геном как голографический компьютер. // Гипотеза, 1991-92.-N1.-С. 24-43, С. 49-64.
61.
Налимов В.В., Дрогалина Ж.А. Реальность нереального. Вероятностная модель бессознательного. М.: Мир идей, АО АКРОН, 1995. 432 с.
62.
Налимов В.В. Разбрасываю мысли. В пути и на перепутье. М.: Прогресс-Традиция, 2000. 344 c.
63.
Dubrov A. The Psychophysics of Mental Interaction. // Proceeding of Future Science and Culture Conference. Philadelphia. – PA. USA, 2005. – Р. 12–14.
64.
Дубров А.П. Квинтэссенция пси-проблемы. // Международная интердисциплинарная научная конференция «Сакральное в традиционной культуре» / Рабочие материалы. Москва-Республика Алтай, Абакан. С-15. VII. 2003. – C. 40–43.
65.
Акимов А.Е., Бинги В.Н. О физике и психофизике. // Сознание и физический мир. М.: Агентство Яхтсмен, 1995.-Вып. 1. – С. 104.
66.
Бобров А.В. Торсионные модели в психофизике. Ч.1: Проблемы мышления и памяти не имеют решения в рамках существующей парадигмы. / Сознание и физический мир. М.: Фолиум, 1997. – С. 6-23.
67.
Бобров А.В. Торсионные модели в психофизике. Ч.2: Возможные структуры механизма сознания. / Сознание и физический мир. М.: Фолиум, 1997.-С.24-45.
68.
Джан Р., Данн Б. Границы реальности. Роль сознания в физическом мире. М.: Институт высоких температур РАН, 1995. 287 с.
69.
Дубров А.П. Сверхслабое ментальное взаимодействие как основа когнитивной психофизики. // Сознание и физическая реальность. 2004. – Т.9, N5. – С. 21–28.
70.
Дубров А.П. Пространство-время в парапсихологии. // Материалы Четвертой международной научной конференции «Этика и наука будущего» / Ежегодник «Дельфис». М., 2004. – С. 209–218.
71.
Доброхотова Т.А., Брагина Н.Н. Функциональная асимметрия и психопатология очаговых поражений мозга. М.: Медицина, 1977. 360 с.
72.
Доброхотова Т.А., Брагина Н.Н. Левши. М.: Издательство «Книга, ЛТД», 1994. 232 с.
73.
Дубров А.П. Биогравитация // 1-я Международная конференция по проблемам психотроники. Прага. Доклады.1973. – Т.2. – С. 45.
74.
Benor D.J. Energy psychology-practices and theories of new combinations of psychotherapy. // Current Research in Psychology. 2014;5(1):1-18. DOI: 10.3844/crpsp.2014.1.18.
75.
Pyatnitsky L.A., Fonkin V.A. Human Consciousness Influence on Water Structure. // J. Scient. Exploration. 1995; 9(1): 89 – 106.
76.
Stone R.B. The Secret Life of Your Cells. Schiffer Publishing, Ltd.; Reprint edition, March 1994.
77.
Чернощеков К.А., Чернощеков М.А. Причинность, закономерность и механизм образования эволюционных мутаций у энтеробактерий. Томск: ООО «Томский ЦНТИ», 2002. 147 с.
78.
Яншина Ф.Т. Ноосфера: утопия или реальная перспектива. // «Общественные науки и современность». 1993.-N1.-С. 163-173.
79.
Прозоров Л.Л. Было ли учение Вернадского о ноосфере? (краткий исторический анализ). // Пространство и Время: журнал. 2012.-N4(10).-С.223-229.
80.
Бех В.П. Человек и Вселенная: когнитивный анализ. Запорожье: РА «Тандем-У», 1998. 144 с.
81.
Dubrov A. Distant Mental Healing (intercessory prayers and gigong the rapye) // Int. Jour. Healing and Care. – USA. 2005. Proceedings of 2005 Future Science and Culture Conference. 2005. – Р. 181–182.
82.
Forwald H. Mind, Matter and Gravitation: a Theoretical and Experimental Study. // Parapsychological Monographs N11 (New York: Parapsychology Foundation, 1969. 72 p.
83.
Dubrow A. P. Biogravitation and psychotronics. // Impact of Science on Society.1974; 24(4): 311-317.
84.
Дубров А.П. Взаимодействие живых систем со временем и пространством. Ч. 2: Хронотопология измененных состояний сознания. // Сознание и физическая реальность. 2004.-Т.9, N4. – С. 11–22.
85.
Дубров А.П. Психофизика ментального взаимодействия // Материалы пятой междисциплинарной научной конференции «Этика и наука будущего: Жизнь во Вселенной». М.: Дельфис, 2005. – С. 75-85.
86.
Дубров А.П. Экстрасенсорика и современная наука. // Феномен «Д» и другие. М.: Политиздат, 1991. – С. 5.
87.
Herbert В. Biogravitation: Experimental Evidence. // lnt. Jour. Paraphysics. 1977; 11(5/6): 96.
88.
Herbert В., Smith W., Medhurst H. Biogravitation; Experimental Evidence (Paralab report). // Int. Jour. Paraphysics. 1979; 13: 1–2: P. 27.
89.
Бобров В.В. Полевая концепция механизма сознания. // Сознание и физическая реальность. 1999.-Т.4, N3. – С. 47-59. С. 58.
90.
Подласый И.П. Энергоинформационная педагогика. М.: Дата Сквер, 2010. 424 с.
91.
Волченко В.Н. Духовная экоэтика в мире сознания и в Интернете. // Сознание и физическая реальность. 1997.-Т.2,N4.-С. 1–14. С.3
92.
Волченко В.Н. Миропонимание и экоэтика XXΙ веке. Наука – Философия – Религия. М.: Изд-во МГТУ им. Н.Э. Баумана, 2001. 432 с.
93.
Сперри Р.У. Перспективы менталистской революции и возникновение нового научного мировоззрения. / Мозг и разум. М.: Наука, 1994.-С.21.
94.
Чижевский А.Л. Физические факторы исторического процесса. Калуга: 1-я Гостиполитография, 1924. С. 57–58.
95.
Юнг К.Г. Синхронистичность. М.: Рефл-бук, Ваклер, 1997. – С. 291.
96.
Дельгадо Х. Мозг и сознание. М.: Мир, 1971. – C. 237.
97.
Челпанов Г.И. Мозг и душа: Критика материализма и очерк современных учений о душе. М.: Психол. ин-т РАО, 1994. – С. 26.
98.
Павлов И.П. Объективное изучение высшей нервной деятельности животных. // Полное собрание сочинений. T.3. Кн. первая. М.-Л.: Изд-во АН СССР. 1951. 236 с.
99.
Crick F., Koch C. Toward a neurobiological theory of consciousness. // Semin. Neurosci. 1990; 2: 263-275.
100.
Eccles J.C. An instruction-selection theory of learning in the cerebellar cortex. // Brain Res. 1977; 127: 327.
101.
Eccles J.C. Evolution of consciousness. // Proc. Natl. Acad. Sci. USA. 1992; 89: 7320.
102.
Бетина Л.К. Информация и сознание. // Сознание и физическая реальность. 2002.-Том 6, N6. (URL: http://nowimir.ru/DATA/070909.htm, дата обращения: 19.01.2016)
103.
Козлов А.В. Введение во взаимодействие. // Сознание и физическая реальность. 2000.-Том 5, N5.-С. 33-52.
104.
Павленко А.Р. Компьютер и здоровье. Киев: Основа, 1998. 196 с.
105.
Ледбитер Ч., Блаватская Е.П. Чакры. / Ч. Ледбитер, Е.П. Блаватская. / Пер. с англ. М.: ООО «Алетейа», 1997. 286 с.
106.
Московский А.В., Мирзалис И.В. Сознание и физический мир. // Сознание и физический мир. Сборник статей. Выпуск 1. / Под редакцией А.Е. Акимова. Межотраслевой научно-технический центр венчурных нетрадиционных технологий. М.: Издательство Агентства «Яхтсмен», 1995.-С. 8-35.
107.
Чувин Б.Т., Доронина Н.П. Мышление и сознание человека. // Сознание и физическая реальность. 2001.-Том 6, N2.-С. 2-11.
108.
Немов Р.С. Психология. Книга 1: Общие основы психологии. М.: Владос, 2003, 4-е изд., 688 с.
109.
Гоч В.П. Причина и Карма. СПб.: «Марина», 1994. 123 с.
110.
Юсупов Ф.У. Парапсихология и мир разумов. // Сознание и физическая реальность. 2000.-Том 5,N6.-С. 23-26.
111.
Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. Человек и мир / С. Л. Рубинштейн. СПб.: Питер, 2003. – C. 46.
112.
Корнеенков С.С. Интегральная психология и педагогика самопознания. Владивосток, Изд-во ТГЭУ, 2010. 412 с..
113.
Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Основы психологической антропологии. Психология человека: Введение в психологию субъективности. / Уч. пособие для вузов. М.: Школа-Пресс, 1995.-С. 182; С. 183.
114.
Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, душа и тело. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, 1997.-С. 44.
115.
Плыкин В.Д. Вначале было слово или след на воде. Ижевск, Изд-во Удмуртского ун-та, 1995. 41 с.
116.
Джура С.Г. К вопросу многомерности сознания. // Материалы 10-ой междисциплинарной научной конференции «Этика и Наука Будущего»-Сознание как творящая сила Космоса. М.: Дельфис, 2011.-С. 30-39.
117.
Грин Б. Элегантная Вселенная. Суперструны, скрытые размерности и поиски окончательной теории. М.: КомКнига, 2007. 288 с.
118.
Доронин С.И. Квантовая магия. СПб: Издательство: Весь, 2007. 162 с.
119.
Блаватская Е.П. Тайная доктрина. Синтез науки, религии и философии. Т.3. Эзотерическое учение. М.: Эксмо-Пресс, 2002. 752 с.
120.
Голубев С.Н. Биоструктуры как фрактальное отображение квазикристаллической геометрии. // Сознание и физическая реальность. 1996.-Т.1, N1–2.-С. 85–92,
121.
Шматов С.В. Синтез научного и эзотерического знания об эпифизе. // Медицина будущего в свете синтеза научного мировоззрения Востока и Запада: Тез. рефератов и докладов медицинской научно-практической конференция 1–2 мая 1998 г. Томск: СГМУ, 1998.-С. 42–45.
122.
Фартинг У. Измененные состояния сознания. / В кн.: Измененные состояния сознания: Природа, механизмы, функции, характеристики: Хрестоматия. / Под ред. О.В. Гордеевой. М.: Изд-во «Когито-Центр», 2012. – С. 162; С. 163 – 164.
123.
Ахмедов Т.И., Жидко М.Е. Психотерапия в особых состояниях сознания: история, теория, практика. М.: «Издательство АСТ»; Харьков: «Фолио», 2001. 768 с.
124.
Козлов В.В. Психотехнологии измененных состояний сознания. М.: Изд-во Института психотерапии, 2005. 544 с.
125.
Россохин А.В., Измагурова В.Л. Личность в измененных состояниях сознания в психоанализе и психотерапии. М.: Смысл, 2004. 544 с.
126.
Людвиг А.М. Измененные состояния сознания. / В кн.: Гордеева О.В. Измененные состояния сознания: Природа, механизмы, функции, характеристики: Хрестоматия. М.: Изд-во «Когито-Центр», 2012.-С. 36-51.
127.
Тарт Ч. Измененные состояния сознания. / Пер. с англ. Е. Филиной, Г. Закарян. М.: Изд-во Эксмо, 2003. 288 с.
128.
Tart C. T. States of consciousness and state-specific sciences. // Science. 1972; 176: 1203–1210.
129.
Ludwig A.M. Altered states of consciousness. // Arch. Gen. Psychiatry.1966; 15: 225–234.
130.
Каструбин Э.М. Трансовые состояния и «поле смысла». М.: КСП, 1995. 288 с.; с. 103.
131.
Тихоплав В.Ю., Тихоплав Т.С. Великий переход. «ИГ ВЕСЬ» 2005. 256 с.
132.
Брушлинский А.В. Субъект: мышление, учение, воображение: Избранные психологические труды. М.: Изд-во Московского психолого-социального института; Воронеж: «МОДЭК», 2003. 408 с.
133.
Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. 2-е изд. (1946г.). СПб.: 2002. 720 с.
134.
Селиванов В.В. Психология сознания. Смоленск: Изд-во СГУ, 1999. 326 с.
135.
Бороздин Э.К. К вопросу о сущности сознания. // Сознание и физическая реальность. 1999.-Т.4, N2. – С. 19; С. 20.
136.
Ярцев В.В. Свойство человека объединять энергией и информацией клетки своего физического тела. // Сознание и физическая реальность. 1998.-Т.3, N4.-С. 52-58.
137.
Бороздин Э.К., Мартынова А.Ю. О свойствах живого. // Сознание и физическая реальность. 1997.-Т.2, N4.-С. 56; С. 57.
138.
Цвелев С.Б. Странствие души. К.: «Рефл-бук», «Ваклер», 1996.-С. 300; С. 301.
139.
Волков И.П. Телопсихика человека. Синтез научных, философских и религиозных знаний. СПб.: Изд-во «Вестник БПА», 1999. С. 18; С. 23.
140.
Коротков К.Г. Аура с позиции физики. // Сознание и физическая реальность. 1997.-Т.2, N4.-С. 70-75.
141.
Дульнев Г.Н. В поисках нового мира. Психокинез, телепатия, телекинез: факты и научные эксперименты. СПб.: ИД «ВЕСЬ», 2004. 288 с.
142.
Кучеренко В.В. Индивидуальные различия в измененных состояниях сознания // Индивидуальность как субъект и объект современной жизни. / Под ред. Н.Е. Мажара. Смоленск: Изд-во СГУ, 1996.-Т.1.-С. 214-221.
143.
Персиянцев С.А. Особые состояния сознания: Вопросы психического отражения и регуляции. Мыслительные процессы субъекта. // Третьи Авраамиевские чтения: Материалы научно-практической конференции. Смоленск: «Универсум», 2005.-С. 322-326.
144.
Гроф С. Космическая игра: Исследование рубежей человеческого сознания. М.: ООО «Издательство АСТ» и др., 2002. 248 с.
145.
Межлумянц А. Все мы куклы. // На грани невозможного. 1995.-N12.-С. 8.
146.
Murphy M. The future of the body: Explorations into the further evolution of human nature. LA: J. Tarcher, 1992.-p. 619-620.
147.
Moody R. Life after death. New York: Bantam/Mockingbird, 1975. 175 p.
148.
Бехтерева Н.П. Магия мозга и лабиринты жизни. СПб.: «Нотабене», 1999.-298 с.; С. 213.
149.
Кюблер-Росс Э. О смерти и умирании. Киев: София, 2001. 320 с.
150.
Ринг К. Проект «Омега». Предсмертные переживания: предсмертные переживания, НЛО и мировой разум. М.: Изд-во трансперсонального института, 1998. 256 с.
151.
van Lommel P., van Wees R., Meyers V., Elfferich I. Near-death experience in survivors of cardiac arrest: a prospective study in the Netherlands. // Lancet. 2001; 358: 2039 – 2045.
152.
Спивак Л.И., Спивак Д.Л. Феномен выхода из тела. // Сознание и физическая реальность. 1998. – Т.3,N6.-С. 36-42.
153.
Tart C. The physical universe, the spiritual universe, and the paranormal. // Transpersonal psychologies / Ed. Ch. Tart. El Cerrito, Ca: Psychological Processes, Inc.: 1983.-P.113-152.
154.
American Psychiatric Association. (2013). Diagnostic and statistical manual of mental disorders (5th ed.). Washington, DC. 992 p.
155.
Международная классификация болезней (10 пересмотр). Классификация психических и поведенческих расстройств. Клинические описания и указания по диагностике. Всемирная организация здравоохранения. СПб.: Адис, 1994.
156.
Blackmore S.J. Out-of-the-body experience. In R.L. Gregory (Ed.), The Oxford companion to the mind. Oxford University Press, Oxford, England, 1987.-p. 571-573.
157.
Уиллиамсон Л. Мир духов. М.: АСТ, 1999. 240 с.
158.
Уолш Р. Основания духовности: 7 практик, общих для мировых духовных традиций. М.: АСТ, 2004. 384 с.
159.
Роуз С., иеромонах. Душа после смерти. Современные посмертные опыты в свете учения Православной Церкви. / Пер. с англ. СПб.: Царское дело, 2000. 272 с.
160.
Груздев Н.В., Спивак Д.Л. Базовые факторы индукции изменённых состояний сознания (на примере физиологических родов). // Психологический журнал. 2006.-Т.27, N3.-C.78-85.
161.
Спивак Л.И., Спивак Д.Л. Изменeнные состояния сознания: типология, семиотика, психофизиология. // Сознание и физическая реальность. 1996. – Т.1, N4.-С. 48-55.
162.
Echenhofer F., Coombs M. A brief review of research and controversies in EEG biofeedback and meditation. // J. Transpers. Psychol.1987; 2: 161.
163.
Schiff S., Ferger K., Duong D. et al. Controlling chaos in the brain. // Nature. 1994; 370: 615.
164.
Антонов А.А. Энцефалографические корреляты аутогенного изменения функционального состояния человека. // Физиология человека. 1984.-N 4. – С. 594.
165.
Спивак Л.И., Бехтерева Н.П., Данько С. Г., Спивак Д.Л., Болотских В.М. Характеристики электрической активности мозга как показатели психических состояний роженицы. // Физиология человека.-1997.-N5.-С. 44-50.
166.
Fischer R. A cartography of ecstatic and meditative states. // Science, 1971; 174: 4012: 897-904.
167.
Fisсher R. Cartography of Conscious States: Integration of East and West. Altered states of consciousness: A book of reading / Ed. by C.T. Tart. New York. 1969.-P. 24 –57.
168.
Мирошниченко В.В., Физические модели в парапсихологии. // Парапсихология и психофизика. 1996.-N1.-С. 3-24.
169.
Репьев С.И., Муромцев В.А., Соловьев Ю.А. Биология-смена научной парадигм. //Парапсихология и психофизика, 1999.-N1.-С.10-12.
170.
Пономарев Б.П. Сознание как основа единства мира. // Сознание и физическая реальность. 2001.-Т.6, N6. – С. 2-16; С. 6.
171.
Плотников Р.И., Хлуновский А.Н., Юсупов Р.М. Биомедицинская информационная система для оценки и прогнозирования динамики возможного развития процессов в организме и сознании. // Биомедицинская информатика и эниология (проблемы, результаты, перспективы). СПб.: 1995. – С. 12-32.; С. 27.
172.
Налимов В.В. Спонтанность сознания: Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности. М., 1989. 287 с.; С. 134.
173.
Пацюков В. Сценарий рождения материи: Беседа с академиком Г.И.Шиповым. // Знание – сила. 1995.-N7. – С. 32–43; С. 34.
174.
Тихоплав В.Ю., Тихоплав Т.С. Начало начал. СПб.: 2004. 288 с.; С. 135; С. 136.
175.
Трифонов В.И., О связи сознания с бессознательным. // Парапсихология и психофизика. 1999.-N1.-С. 29-32.
176.
Искаков Б.И. Лептонная концепция мироздання – синтез науки и религии? // Наука и религия. 1992.-N4-5.-С. 15-17.
177.
Bohm D. Quantum theory as an indication of a new order in physics. B. Implicate and explicate order in physical law. Foundations of Physics 3, 1973. – P. 139–168.
178.
Pribram K., Nuwer M., Baron R. The holographic hypothesis of memory structure in brain function and perception. / In D. Krantz, R. C. Atkinson, R. D. Luce, P. Suppes (Eds.). Contemporary developments in mathematical psychology (Vol. 2). San Francisco: Freeman, 1974.-pp. 416-457.
179.
Двойрин Г.Б. Единая голографическая информационная теория Вселенной. Научная религия: новое мировое учение. СПб.: ИНТАН, 1997. 340 с.
180.
Девис П. Суперсила. М.: Мир, 1989. 272 с.
References (transliterated)
1.
Dzheims U. Volya k vere: Per. s angl. / Sost. L.V. Blinnikov, A.P. Polyakov. M.: Respublika, 1997. S. 190-204; S. 359-372.
2.
Shipov G.I. Yavleniya psikhofiziki i teoriya fizicheskogo vakuuma // Soznanie i fizicheskii mir. Vyp. 1. M.: Agentstvo «Yakhtsmen», 1995. S. 86-103.
3.
Korneenkov S.S. Kontseptsii soznaniya: soznanie kak osoboe svoistvo materii // NB: Psikhologiya i psikhotekhnika. 2013.-N3.-S.271-305. DOI: 10.7256/2306-0425.2013.3.158. (URL: http://e-notabene.ru/psp/article_158.html, data obrashcheniya: 19.01.2016 g.)
4.
Allakhverdov V.M. Soznanie kak paradoks. SPb.: Iz-vo DNK, 2000. 528 s.; s. 22.
5.
Birich I.A. Chelovek-mnogomernoe sushchestvo. Fenomen triedinstva. // Informatsionnyi gumanitarnyi portal «Znanie. Ponimanie. Umenie» . 2010.-№9. (URL: http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2010/9/Birich/, data obrashcheniya: 19.01.2016).
6.
Willer J.A. Introduction. // In: Barrow J.D., Tipler F.J. The Anthropic Cosmological Principle. Oxford, 1986.
7.
Pavlova S.N. Metodologiya ezotericheskogo nauchnogo poznaniya v fundamental'nykh naukakh s tochki zreniya filosofii germetizma. // Al'manakh dukhovnogo poiska. Potok. SPb., 1998.-N3.-S. 33-40.
8.
Yakushev A.V. Filosofiya (konspekt lektsii). M.: Prior-izdat, 2004. 224 s.
9.
Ozhegov S.I. Tolkovyi slovar' Ozhegova, onlain: Soznanie. (URL: http://slovarozhegova.ru/word.php?wordid=29699, data obrashcheniya: 18.01.2016)
10.
Lektorskii V.A. Soznanie // Novaya filosofskaya entsiklopediya / Preds. nauchno-red. soveta V. S. Stepin.-2-e izd., ispr. i dopol. M.: Mysl', 2010. ISBN 978-5-244-01115-9.
11.
Leont'ev A.N. Deyatel'nost'. Soznanie. Lichnost'. M.: Politizdat, 1975. 304 s.
12.
Rusalova M.N. Aktivatsiya mozga i soznaniya. // Zhurn. vysshei nervnoi deyatel'nosti im. I.P. Pavlova. 1997.-N47(1). – S. 22-31.
13.
Edelman D.B., Baars B.J., Seth A.K. Identifying hallmarks of consciousness in non-mammalian species. // Consciousness and Cognition. 2005; 14(1): 169-187.
14.
Maslou A.G. Motivatsiya i lichnost'. SPb.: Evraziya, 1999. 478 s.
15.
Vygotskii L.S. Metodika refleksologicheskogo i psikhologicheskogo issledovaniya. // Problemy sovremennoi psikhologii. L., GIZ, 1926.-S 187.
16.
Bol'shoi entsiklopedicheskii slovar'. M.: Sov. entsikl.; SPb.: SPb.: fond «Leningr. Galereya», 1993. 1628 s.
17.
Khomskaya E.D. Neiropsikhologiya: Uchebnik dlya vuzov. 3-e izd. SPb.: Piter, 2003.-S. 30; S. 342.
18.
Agadzhanyan N.A., Tel' L.Z. i dr. Fiziologiya cheloveka. M.: RUDN, 2001. 408 s.
19.
Osnovy fiziologii cheloveka. Uchebnik dlya vysshikh uchebnykh zavedenii: V 2-kh t. / Pod red. B.I. Tkachenko. SPb.: Mezhdunarodnyi Fond istorii nauk, 1994.-T.2.-S. 153.
20.
Psikhofiziologiya. Uchebnik dlya vuzov. / Pod red. Yu.I. Aleksandrova. SPb.: Izd-vo Bratstvo, 1994. – S. 211.
21.
Leskov L.V. Sinergizm: filosofskaya paradigma XXI veka. M.: ZAO «Izd-vo «Ekonomika», 2006.-S. 146; S. 164-166.
22.
Simonov P.V. Lektsii o rabote golovnogo mozga. Potrebnostno-informatsionnaya teoriya vysshei nervnoi deyatel'nosti. M.: Izd-vo «Institut psikhologii RAN», 1998. 98 s.
23.
Buber M. Dva obraza very. M.: Respublika, 1995.-S. 16-92.
24.
Shipov G.I. Teoriya fizicheskogo vakuuma. M.: firma NT-Tsentr, 1993. – 362 s.; S. 81; S. 193.
25.
Mizun Yu.G., Mizun Yu.V. Bog, dusha, bessmertie. M.: Tsentr «Ekologiya i zdorov'e», 1992.-S. 183.
26.
Kalenikin S. My-kak chast' vysshei real'nosti. Interv'yu s akademikom G.I. Shipovym // Nauka i religiya. 1999.-N8.-S. 2-7.
27.
Akimov A.E., Shipov G.I. Soznanie, fizika torsionnykh polei i torsionnye tekhnologii. // Soznanie i fizicheskaya real'nost'. 1996.-T.1,N1-2.-S. 66-72; s. 72.
28.
Dubrov A.P. O soznanii v kontekste metafiziki. // Metafizika: nauchnyi zhurnal. 2014.-N1 (11).-S. 87-89; S. 89-92; S. 90; S. 92-95; S. 100; S. 102; S. 99-101.
29.
German V.M. Soznanie i fizicheskaya real'nost'. (URL: http://nostradam.info/theory/german.soznanie.htm, data obrashcheniya: 16.01.2016).
30.
Konovalov V.F. Zhelaemoe ili deistvitel'noe? Ekskursiya v tainy psikhiki. M.: Znanie, 1991. 45 s.
31.
Kogan I.M. Prikladnaya teoriya informatsii. M.: Radio i svyaz', 1981. 216 s.
32.
Kazhinskii B.B. Biologicheskaya radiosvyaz'. Kiev: Izd-vo AN USSR, 1962. 167 s.
33.
Levi V.L. Gipnoz bez gipnoza. Naemnyi bog. M.: Izdatel'stvo «Knizhnyi klub 36,6», 2014. 416 s.
34.
Kaznacheev V.P., Shurin S.P., Mikhailova L.P. «Otkrytie № 122. Distantnye mezhkletochnye vzaimodeistviya v sisteme dvukh tkanevykh kul'tur» // «Otkrytiya, izobreteniya, promyshlennye obraztsy, tovarnye znaki»-Ofits. byul. Komiteta po delam izobretenii i otkrytii pri Sov. Min. SSSR, 1973, N.19.
35.
Messing V.G. O samom sebe. // Fenomen «D» i drugie. / Sost. L.E. Kolodnyi. M.: Politizdat, 1991.-S. 11-106.
36.
Dul'nev G.N. K-fenomen-vyzov sovremennoi nauke. // Parapsikhologiya i psikhofizika. 2000.-N1.-S.3-12.
37.
Dul'nev G.N., Prokopenko V.T., Polyakova O.S. Opticheskie metody issledovaniya psi-fenomenov. // Parapsikhologiya i psikhofizika. 1993.-N1(9).-S.39-44.
38.
Issledovanie bioenergoinformatsionnykh protsessov. / Tematicheskii vypusk zhurnala «Priborostroenie: Izvestiya vysshikh uchebnykh zavedenii». SPb.: Gosudarstvennyi institut tochnoi mekhaniki i optiki. 1993.-N6.-95 s.
39.
Gurtovoi G.K., Dubitskii E.A., Parkhomov A.G. Distantsionnoe vozdeistvie cheloveka na ekranirovannyi mikrokalorimetr. // Parapsikhologiya i psikhofizika. 1993.-N1(9). – S. 29-39.
40.
Porvin L.M., Speranskii S.V. Issledovanie svyazi «chelovek-zhivotnoe» na distantsii Moskva-Novosibirsk. // Parapsikhologiya i psikhofizika, 1993.-N1(9).-S. 18-29.
41.
Komarov V. Mezhdu nebom i zemlei. // Chudesa i priklyucheniya. 1996.-N3.-S. 18-20.
42.
Efimov A. Anatolii Yakovenko unikalen s rozhdeniya. // Na grani nevozmozhnogo. 1996.-N1.-S. 10
43.
Sviderskaya N.E., Korol'kova T.A., Li A.G. Vozmozhnosti i perspektivy ispol'zovaniya topograficheskogo kartirovaniya bioelektricheskikh protsessov dlya parapsikhologicheskikh issledovanii. // Parapsikhologiya v SSSR, 1992.-N1.-S. 45-51.
44.
Lebedeva N.N., Dobronravova I.S. Organizatsiya ritmov EEG cheloveka pri osobykh sostoyaniyakh soznaniya // Parapsikhologiya v SSSR. 1992.-N1.-S. 27-43.
45.
Ableev S.R. Universum soznaniya: Filosofskie problemy soznaniya v evraziiskom antropokosmizme. Tula: Papirus, 2009. 485 s.
46.
Kapra F. Dao fiziki: Issledovanie parallelei mezhdu sovremennoi fizikoi i mistitsizmom Vostoka. / Frit'of Kapra. SPb.: Oris, 1994 . 303 s.
47.
Irkhin V.Yu., Katsnel'son M.I. Kryl'ya Feniksa. Vvedenie v kvantovuyu mifofiziku. Ekaterinburg: Izd-vo Ural. un-ta, 2003. 263 s.
48.
Gerasimova I.A. Problemy vospriyatiya kosmicheskikh idei. // Del'fis. 2010.-N2.-S. 42-49.
49.
Tikhoplav T.S., Tikhoplav V.Yu. Fizika very. SpB: ID «Ves'», 2003. 256 s.
50.
Akimov A.E. Oblik fiziki i tekhnologii v nachale XXI veka. M: Sharp, 1999. 78 s.
51.
Tikhoplav T.S., Tikhoplav V.Yu. Zhizn' naprokat. Nauchnye aspekty tain Mirozdaniya. SPb.: «Ves'», 2001.-S. 36; S. 62.
52.
Akimov A.E., Shipov G.I. Torsionnye polya i ikh eksperimental'nye proyavleniya // Soznanie i fizicheskaya real'nost'. 1996.-T.1, N3.-S. 28-43; s.33.
53.
Akimov A. E., Tarasenko V. Ya. Modeli polyarizatsionnykh sostoyanii fizicheskogo vakuuma i torsionnye polya, EGS-kontseptsii. M.: MNTTs VENT, preprint N7, 1991. 31 s.
54.
Yartsev V.V. Anatomiya i fiziologiya efirnogo tela cheloveka. Omsk, GU IPP «Omskii dom pechati», 2000. 206 s.
55.
Muldashev E.R. Ot kogo my proizoshli? M.: Press LTD, 1999. 440 s.
56.
Akimov A.E. Pyatoe fundamental'noe vzaimodeistvie. // Terminator. 1994.-N2-3.-S. 21-23.
57.
Akimov A.E. Torsionnye polya Tonkogo Mira. // Terminator. 1996.-N1-2.-S. 10-13.
58.
Kaznacheev V.P. Fenomen cheloveka: kosmicheskie i zemnye istoki. Novosibirsk: Novosibirskoe knizhnoe izdatel'stvo, 1991. 128 s.
59.
Garyaev P.P. Dal'nee radiovolnovoe upravlenie organizmami. (URL: http://www.soznanie.info/mt_garyaev.html; data obrashcheniya: 03.01.2016).
60.
Garyaev P.P., Vasil'ev A.A., Berezin A.A. Genom kak golograficheskii komp'yuter. // Gipoteza, 1991-92.-N1.-S. 24-43, S. 49-64.
61.
Nalimov V.V., Drogalina Zh.A. Real'nost' nereal'nogo. Veroyatnostnaya model' bessoznatel'nogo. M.: Mir idei, AO AKRON, 1995. 432 s.
62.
Nalimov V.V. Razbrasyvayu mysli. V puti i na pereput'e. M.: Progress-Traditsiya, 2000. 344 c.
63.
Dubrov A. The Psychophysics of Mental Interaction. // Proceeding of Future Science and Culture Conference. Philadelphia. – PA. USA, 2005. – R. 12–14.
64.
Dubrov A.P. Kvintessentsiya psi-problemy. // Mezhdunarodnaya interdistsiplinarnaya nauchnaya konferentsiya «Sakral'noe v traditsionnoi kul'ture» / Rabochie materialy. Moskva-Respublika Altai, Abakan. S-15. VII. 2003. – C. 40–43.
65.
Akimov A.E., Bingi V.N. O fizike i psikhofizike. // Soznanie i fizicheskii mir. M.: Agentstvo Yakhtsmen, 1995.-Vyp. 1. – S. 104.
66.
Bobrov A.V. Torsionnye modeli v psikhofizike. Ch.1: Problemy myshleniya i pamyati ne imeyut resheniya v ramkakh sushchestvuyushchei paradigmy. / Soznanie i fizicheskii mir. M.: Folium, 1997. – S. 6-23.
67.
Bobrov A.V. Torsionnye modeli v psikhofizike. Ch.2: Vozmozhnye struktury mekhanizma soznaniya. / Soznanie i fizicheskii mir. M.: Folium, 1997.-S.24-45.
68.
Dzhan R., Dann B. Granitsy real'nosti. Rol' soznaniya v fizicheskom mire. M.: Institut vysokikh temperatur RAN, 1995. 287 s.
69.
Dubrov A.P. Sverkhslaboe mental'noe vzaimodeistvie kak osnova kognitivnoi psikhofiziki. // Soznanie i fizicheskaya real'nost'. 2004. – T.9, N5. – S. 21–28.
70.
Dubrov A.P. Prostranstvo-vremya v parapsikhologii. // Materialy Chetvertoi mezhdunarodnoi nauchnoi konferentsii «Etika i nauka budushchego» / Ezhegodnik «Del'fis». M., 2004. – S. 209–218.
71.
Dobrokhotova T.A., Bragina N.N. Funktsional'naya asimmetriya i psikhopatologiya ochagovykh porazhenii mozga. M.: Meditsina, 1977. 360 s.
72.
Dobrokhotova T.A., Bragina N.N. Levshi. M.: Izdatel'stvo «Kniga, LTD», 1994. 232 s.
73.
Dubrov A.P. Biogravitatsiya // 1-ya Mezhdunarodnaya konferentsiya po problemam psikhotroniki. Praga. Doklady.1973. – T.2. – S. 45.
74.
Benor D.J. Energy psychology-practices and theories of new combinations of psychotherapy. // Current Research in Psychology. 2014;5(1):1-18. DOI: 10.3844/crpsp.2014.1.18.
75.
Pyatnitsky L.A., Fonkin V.A. Human Consciousness Influence on Water Structure. // J. Scient. Exploration. 1995; 9(1): 89 – 106.
76.
Stone R.B. The Secret Life of Your Cells. Schiffer Publishing, Ltd.; Reprint edition, March 1994.
77.
Chernoshchekov K.A., Chernoshchekov M.A. Prichinnost', zakonomernost' i mekhanizm obrazovaniya evolyutsionnykh mutatsii u enterobakterii. Tomsk: OOO «Tomskii TsNTI», 2002. 147 s.
78.
Yanshina F.T. Noosfera: utopiya ili real'naya perspektiva. // «Obshchestvennye nauki i sovremennost'». 1993.-N1.-S. 163-173.
79.
Prozorov L.L. Bylo li uchenie Vernadskogo o noosfere? (kratkii istoricheskii analiz). // Prostranstvo i Vremya: zhurnal. 2012.-N4(10).-S.223-229.
80.
Bekh V.P. Chelovek i Vselennaya: kognitivnyi analiz. Zaporozh'e: RA «Tandem-U», 1998. 144 s.
81.
Dubrov A. Distant Mental Healing (intercessory prayers and gigong the rapye) // Int. Jour. Healing and Care. – USA. 2005. Proceedings of 2005 Future Science and Culture Conference. 2005. – R. 181–182.
82.
Forwald H. Mind, Matter and Gravitation: a Theoretical and Experimental Study. // Parapsychological Monographs N11 (New York: Parapsychology Foundation, 1969. 72 p.
83.
Dubrow A. P. Biogravitation and psychotronics. // Impact of Science on Society.1974; 24(4): 311-317.
84.
Dubrov A.P. Vzaimodeistvie zhivykh sistem so vremenem i prostranstvom. Ch. 2: Khronotopologiya izmenennykh sostoyanii soznaniya. // Soznanie i fizicheskaya real'nost'. 2004.-T.9, N4. – S. 11–22.
85.
Dubrov A.P. Psikhofizika mental'nogo vzaimodeistviya // Materialy pyatoi mezhdistsiplinarnoi nauchnoi konferentsii «Etika i nauka budushchego: Zhizn' vo Vselennoi». M.: Del'fis, 2005. – S. 75-85.
86.
Dubrov A.P. Ekstrasensorika i sovremennaya nauka. // Fenomen «D» i drugie. M.: Politizdat, 1991. – S. 5.
87.
Herbert V. Biogravitation: Experimental Evidence. // lnt. Jour. Paraphysics. 1977; 11(5/6): 96.
88.
Herbert V., Smith W., Medhurst H. Biogravitation; Experimental Evidence (Paralab report). // Int. Jour. Paraphysics. 1979; 13: 1–2: P. 27.
89.
Bobrov V.V. Polevaya kontseptsiya mekhanizma soznaniya. // Soznanie i fizicheskaya real'nost'. 1999.-T.4, N3. – S. 47-59. S. 58.
90.
Podlasyi I.P. Energoinformatsionnaya pedagogika. M.: Data Skver, 2010. 424 s.
91.
Volchenko V.N. Dukhovnaya ekoetika v mire soznaniya i v Internete. // Soznanie i fizicheskaya real'nost'. 1997.-T.2,N4.-S. 1–14. S.3
92.
Volchenko V.N. Miroponimanie i ekoetika XXΙ veke. Nauka – Filosofiya – Religiya. M.: Izd-vo MGTU im. N.E. Baumana, 2001. 432 s.
93.
Sperri R.U. Perspektivy mentalistskoi revolyutsii i vozniknovenie novogo nauchnogo mirovozzreniya. / Mozg i razum. M.: Nauka, 1994.-S.21.
94.
Chizhevskii A.L. Fizicheskie faktory istoricheskogo protsessa. Kaluga: 1-ya Gostipolitografiya, 1924. S. 57–58.
95.
Yung K.G. Sinkhronistichnost'. M.: Refl-buk, Vakler, 1997. – S. 291.
96.
Del'gado Kh. Mozg i soznanie. M.: Mir, 1971. – C. 237.
97.
Chelpanov G.I. Mozg i dusha: Kritika materializma i ocherk sovremennykh uchenii o dushe. M.: Psikhol. in-t RAO, 1994. – S. 26.
98.
Pavlov I.P. Ob''ektivnoe izuchenie vysshei nervnoi deyatel'nosti zhivotnykh. // Polnoe sobranie sochinenii. T.3. Kn. pervaya. M.-L.: Izd-vo AN SSSR. 1951. 236 s.
99.
Crick F., Koch C. Toward a neurobiological theory of consciousness. // Semin. Neurosci. 1990; 2: 263-275.
100.
Eccles J.C. An instruction-selection theory of learning in the cerebellar cortex. // Brain Res. 1977; 127: 327.
101.
Eccles J.C. Evolution of consciousness. // Proc. Natl. Acad. Sci. USA. 1992; 89: 7320.
102.
Betina L.K. Informatsiya i soznanie. // Soznanie i fizicheskaya real'nost'. 2002.-Tom 6, N6. (URL: http://nowimir.ru/DATA/070909.htm, data obrashcheniya: 19.01.2016)
103.
Kozlov A.V. Vvedenie vo vzaimodeistvie. // Soznanie i fizicheskaya real'nost'. 2000.-Tom 5, N5.-S. 33-52.
104.
Pavlenko A.R. Komp'yuter i zdorov'e. Kiev: Osnova, 1998. 196 s.
105.
Ledbiter Ch., Blavatskaya E.P. Chakry. / Ch. Ledbiter, E.P. Blavatskaya. / Per. s angl. M.: OOO «Aleteia», 1997. 286 s.
106.
Moskovskii A.V., Mirzalis I.V. Soznanie i fizicheskii mir. // Soznanie i fizicheskii mir. Sbornik statei. Vypusk 1. / Pod redaktsiei A.E. Akimova. Mezhotraslevoi nauchno-tekhnicheskii tsentr venchurnykh netraditsionnykh tekhnologii. M.: Izdatel'stvo Agentstva «Yakhtsmen», 1995.-S. 8-35.
107.
Chuvin B.T., Doronina N.P. Myshlenie i soznanie cheloveka. // Soznanie i fizicheskaya real'nost'. 2001.-Tom 6, N2.-S. 2-11.
108.
Nemov R.S. Psikhologiya. Kniga 1: Obshchie osnovy psikhologii. M.: Vlados, 2003, 4-e izd., 688 s.
109.
Goch V.P. Prichina i Karma. SPb.: «Marina», 1994. 123 s.
110.
Yusupov F.U. Parapsikhologiya i mir razumov. // Soznanie i fizicheskaya real'nost'. 2000.-Tom 5,N6.-S. 23-26.
111.
Rubinshtein S.L. Bytie i soznanie. Chelovek i mir / S. L. Rubinshtein. SPb.: Piter, 2003. – C. 46.
112.
Korneenkov S.S. Integral'naya psikhologiya i pedagogika samopoznaniya. Vladivostok, Izd-vo TGEU, 2010. 412 s..
113.
Slobodchikov V.I., Isaev E.I. Osnovy psikhologicheskoi antropologii. Psikhologiya cheloveka: Vvedenie v psikhologiyu sub''ektivnosti. / Uch. posobie dlya vuzov. M.: Shkola-Press, 1995.-S. 182; S. 183.
114.
Arkhiepiskop Luka (Voino-Yasenetskii). Dukh, dusha i telo. M.: Pravoslavnyi Svyato-Tikhonovskii Bogoslovskii Institut, 1997.-S. 44.
115.
Plykin V.D. Vnachale bylo slovo ili sled na vode. Izhevsk, Izd-vo Udmurtskogo un-ta, 1995. 41 s.
116.
Dzhura S.G. K voprosu mnogomernosti soznaniya. // Materialy 10-oi mezhdistsiplinarnoi nauchnoi konferentsii «Etika i Nauka Budushchego»-Soznanie kak tvoryashchaya sila Kosmosa. M.: Del'fis, 2011.-S. 30-39.
117.
Grin B. Elegantnaya Vselennaya. Superstruny, skrytye razmernosti i poiski okonchatel'noi teorii. M.: KomKniga, 2007. 288 s.
118.
Doronin S.I. Kvantovaya magiya. SPb: Izdatel'stvo: Ves', 2007. 162 s.
119.
Blavatskaya E.P. Tainaya doktrina. Sintez nauki, religii i filosofii. T.3. Ezotericheskoe uchenie. M.: Eksmo-Press, 2002. 752 s.
120.
Golubev S.N. Biostruktury kak fraktal'noe otobrazhenie kvazikristallicheskoi geometrii. // Soznanie i fizicheskaya real'nost'. 1996.-T.1, N1–2.-S. 85–92,
121.
Shmatov S.V. Sintez nauchnogo i ezotericheskogo znaniya ob epifize. // Meditsina budushchego v svete sinteza nauchnogo mirovozzreniya Vostoka i Zapada: Tez. referatov i dokladov meditsinskoi nauchno-prakticheskoi konferentsiya 1–2 maya 1998 g. Tomsk: SGMU, 1998.-S. 42–45.
122.
Farting U. Izmenennye sostoyaniya soznaniya. / V kn.: Izmenennye sostoyaniya soznaniya: Priroda, mekhanizmy, funktsii, kharakteristiki: Khrestomatiya. / Pod red. O.V. Gordeevoi. M.: Izd-vo «Kogito-Tsentr», 2012. – S. 162; S. 163 – 164.
123.
Akhmedov T.I., Zhidko M.E. Psikhoterapiya v osobykh sostoyaniyakh soznaniya: istoriya, teoriya, praktika. M.: «Izdatel'stvo AST»; Khar'kov: «Folio», 2001. 768 s.
124.
Kozlov V.V. Psikhotekhnologii izmenennykh sostoyanii soznaniya. M.: Izd-vo Instituta psikhoterapii, 2005. 544 s.
125.
Rossokhin A.V., Izmagurova V.L. Lichnost' v izmenennykh sostoyaniyakh soznaniya v psikhoanalize i psikhoterapii. M.: Smysl, 2004. 544 s.
126.
Lyudvig A.M. Izmenennye sostoyaniya soznaniya. / V kn.: Gordeeva O.V. Izmenennye sostoyaniya soznaniya: Priroda, mekhanizmy, funktsii, kharakteristiki: Khrestomatiya. M.: Izd-vo «Kogito-Tsentr», 2012.-S. 36-51.
127.
Tart Ch. Izmenennye sostoyaniya soznaniya. / Per. s angl. E. Filinoi, G. Zakaryan. M.: Izd-vo Eksmo, 2003. 288 s.
128.
Tart C. T. States of consciousness and state-specific sciences. // Science. 1972; 176: 1203–1210.
129.
Ludwig A.M. Altered states of consciousness. // Arch. Gen. Psychiatry.1966; 15: 225–234.
130.
Kastrubin E.M. Transovye sostoyaniya i «pole smysla». M.: KSP, 1995. 288 s.; s. 103.
131.
Tikhoplav V.Yu., Tikhoplav T.S. Velikii perekhod. «IG VES''» 2005. 256 s.
132.
Brushlinskii A.V. Sub''ekt: myshlenie, uchenie, voobrazhenie: Izbrannye psikhologicheskie trudy. M.: Izd-vo Moskovskogo psikhologo-sotsial'nogo instituta; Voronezh: «MODEK», 2003. 408 s.
133.
Rubinshtein S.L. Osnovy obshchei psikhologii. 2-e izd. (1946g.). SPb.: 2002. 720 s.
134.
Selivanov V.V. Psikhologiya soznaniya. Smolensk: Izd-vo SGU, 1999. 326 s.
135.
Borozdin E.K. K voprosu o sushchnosti soznaniya. // Soznanie i fizicheskaya real'nost'. 1999.-T.4, N2. – S. 19; S. 20.
136.
Yartsev V.V. Svoistvo cheloveka ob''edinyat' energiei i informatsiei kletki svoego fizicheskogo tela. // Soznanie i fizicheskaya real'nost'. 1998.-T.3, N4.-S. 52-58.
137.
Borozdin E.K., Martynova A.Yu. O svoistvakh zhivogo. // Soznanie i fizicheskaya real'nost'. 1997.-T.2, N4.-S. 56; S. 57.
138.
Tsvelev S.B. Stranstvie dushi. K.: «Refl-buk», «Vakler», 1996.-S. 300; S. 301.
139.
Volkov I.P. Telopsikhika cheloveka. Sintez nauchnykh, filosofskikh i religioznykh znanii. SPb.: Izd-vo «Vestnik BPA», 1999. S. 18; S. 23.
140.
Korotkov K.G. Aura s pozitsii fiziki. // Soznanie i fizicheskaya real'nost'. 1997.-T.2, N4.-S. 70-75.
141.
Dul'nev G.N. V poiskakh novogo mira. Psikhokinez, telepatiya, telekinez: fakty i nauchnye eksperimenty. SPb.: ID «VES''», 2004. 288 s.
142.
Kucherenko V.V. Individual'nye razlichiya v izmenennykh sostoyaniyakh soznaniya // Individual'nost' kak sub''ekt i ob''ekt sovremennoi zhizni. / Pod red. N.E. Mazhara. Smolensk: Izd-vo SGU, 1996.-T.1.-S. 214-221.
143.
Persiyantsev S.A. Osobye sostoyaniya soznaniya: Voprosy psikhicheskogo otrazheniya i regulyatsii. Myslitel'nye protsessy sub''ekta. // Tret'i Avraamievskie chteniya: Materialy nauchno-prakticheskoi konferentsii. Smolensk: «Universum», 2005.-S. 322-326.
144.
Grof S. Kosmicheskaya igra: Issledovanie rubezhei chelovecheskogo soznaniya. M.: OOO «Izdatel'stvo AST» i dr., 2002. 248 s.
145.
Mezhlumyants A. Vse my kukly. // Na grani nevozmozhnogo. 1995.-N12.-S. 8.
146.
Murphy M. The future of the body: Explorations into the further evolution of human nature. LA: J. Tarcher, 1992.-p. 619-620.
147.
Moody R. Life after death. New York: Bantam/Mockingbird, 1975. 175 p.
148.
Bekhtereva N.P. Magiya mozga i labirinty zhizni. SPb.: «Notabene», 1999.-298 s.; S. 213.
149.
Kyubler-Ross E. O smerti i umiranii. Kiev: Sofiya, 2001. 320 s.
150.
Ring K. Proekt «Omega». Predsmertnye perezhivaniya: predsmertnye perezhivaniya, NLO i mirovoi razum. M.: Izd-vo transpersonal'nogo instituta, 1998. 256 s.
151.
van Lommel P., van Wees R., Meyers V., Elfferich I. Near-death experience in survivors of cardiac arrest: a prospective study in the Netherlands. // Lancet. 2001; 358: 2039 – 2045.
152.
Spivak L.I., Spivak D.L. Fenomen vykhoda iz tela. // Soznanie i fizicheskaya real'nost'. 1998. – T.3,N6.-S. 36-42.
153.
Tart C. The physical universe, the spiritual universe, and the paranormal. // Transpersonal psychologies / Ed. Ch. Tart. El Cerrito, Ca: Psychological Processes, Inc.: 1983.-P.113-152.
154.
American Psychiatric Association. (2013). Diagnostic and statistical manual of mental disorders (5th ed.). Washington, DC. 992 p.
155.
Mezhdunarodnaya klassifikatsiya boleznei (10 peresmotr). Klassifikatsiya psikhicheskikh i povedencheskikh rasstroistv. Klinicheskie opisaniya i ukazaniya po diagnostike. Vsemirnaya organizatsiya zdravookhraneniya. SPb.: Adis, 1994.
156.
Blackmore S.J. Out-of-the-body experience. In R.L. Gregory (Ed.), The Oxford companion to the mind. Oxford University Press, Oxford, England, 1987.-p. 571-573.
157.
Uilliamson L. Mir dukhov. M.: AST, 1999. 240 s.
158.
Uolsh R. Osnovaniya dukhovnosti: 7 praktik, obshchikh dlya mirovykh dukhovnykh traditsii. M.: AST, 2004. 384 s.
159.
Rouz S., ieromonakh. Dusha posle smerti. Sovremennye posmertnye opyty v svete ucheniya Pravoslavnoi Tserkvi. / Per. s angl. SPb.: Tsarskoe delo, 2000. 272 s.
160.
Gruzdev N.V., Spivak D.L. Bazovye faktory induktsii izmenennykh sostoyanii soznaniya (na primere fiziologicheskikh rodov). // Psikhologicheskii zhurnal. 2006.-T.27, N3.-C.78-85.
161.
Spivak L.I., Spivak D.L. Izmenennye sostoyaniya soznaniya: tipologiya, semiotika, psikhofiziologiya. // Soznanie i fizicheskaya real'nost'. 1996. – T.1, N4.-S. 48-55.
162.
Echenhofer F., Coombs M. A brief review of research and controversies in EEG biofeedback and meditation. // J. Transpers. Psychol.1987; 2: 161.
163.
Schiff S., Ferger K., Duong D. et al. Controlling chaos in the brain. // Nature. 1994; 370: 615.
164.
Antonov A.A. Entsefalograficheskie korrelyaty autogennogo izmeneniya funktsional'nogo sostoyaniya cheloveka. // Fiziologiya cheloveka. 1984.-N 4. – S. 594.
165.
Spivak L.I., Bekhtereva N.P., Dan'ko S. G., Spivak D.L., Bolotskikh V.M. Kharakteristiki elektricheskoi aktivnosti mozga kak pokazateli psikhicheskikh sostoyanii rozhenitsy. // Fiziologiya cheloveka.-1997.-N5.-S. 44-50.
166.
Fischer R. A cartography of ecstatic and meditative states. // Science, 1971; 174: 4012: 897-904.
167.
Fissher R. Cartography of Conscious States: Integration of East and West. Altered states of consciousness: A book of reading / Ed. by C.T. Tart. New York. 1969.-P. 24 –57.
168.
Miroshnichenko V.V., Fizicheskie modeli v parapsikhologii. // Parapsikhologiya i psikhofizika. 1996.-N1.-S. 3-24.
169.
Rep'ev S.I., Muromtsev V.A., Solov'ev Yu.A. Biologiya-smena nauchnoi paradigm. //Parapsikhologiya i psikhofizika, 1999.-N1.-S.10-12.
170.
Ponomarev B.P. Soznanie kak osnova edinstva mira. // Soznanie i fizicheskaya real'nost'. 2001.-T.6, N6. – S. 2-16; S. 6.
171.
Plotnikov R.I., Khlunovskii A.N., Yusupov R.M. Biomeditsinskaya informatsionnaya sistema dlya otsenki i prognozirovaniya dinamiki vozmozhnogo razvitiya protsessov v organizme i soznanii. // Biomeditsinskaya informatika i eniologiya (problemy, rezul'taty, perspektivy). SPb.: 1995. – S. 12-32.; S. 27.
172.
Nalimov V.V. Spontannost' soznaniya: Veroyatnostnaya teoriya smyslov i smyslovaya arkhitektonika lichnosti. M., 1989. 287 s.; S. 134.
173.
Patsyukov V. Stsenarii rozhdeniya materii: Beseda s akademikom G.I.Shipovym. // Znanie – sila. 1995.-N7. – S. 32–43; S. 34.
174.
Tikhoplav V.Yu., Tikhoplav T.S. Nachalo nachal. SPb.: 2004. 288 s.; S. 135; S. 136.
175.
Trifonov V.I., O svyazi soznaniya s bessoznatel'nym. // Parapsikhologiya i psikhofizika. 1999.-N1.-S. 29-32.
176.
Iskakov B.I. Leptonnaya kontseptsiya mirozdannya – sintez nauki i religii? // Nauka i religiya. 1992.-N4-5.-S. 15-17.
177.
Bohm D. Quantum theory as an indication of a new order in physics. B. Implicate and explicate order in physical law. Foundations of Physics 3, 1973. – P. 139–168.
178.
Pribram K., Nuwer M., Baron R. The holographic hypothesis of memory structure in brain function and perception. / In D. Krantz, R. C. Atkinson, R. D. Luce, P. Suppes (Eds.). Contemporary developments in mathematical psychology (Vol. 2). San Francisco: Freeman, 1974.-pp. 416-457.
179.
Dvoirin G.B. Edinaya golograficheskaya informatsionnaya teoriya Vselennoi. Nauchnaya religiya: novoe mirovoe uchenie. SPb.: INTAN, 1997. 340 s.
180.
Devis P. Supersila. M.: Mir, 1989. 272 s.
Ссылка на эту статью

Просто выделите и скопируйте ссылку на эту статью в буфер обмена. Вы можете также попробовать найти похожие статьи


Другие сайты издательства:
Официальный сайт издательства NotaBene / Aurora Group s.r.o.
Сайт исторического журнала "History Illustrated"