по
Меню журнала
> Архив номеров > Рубрики > О журнале > Авторы > О журнале > Требования к статьям > Редсовет > Редакция > Порядок рецензирования статей > Рецензирование за 24 часа – как это возможно? > Политика издания > Ретракция статей > Этические принципы > Политика открытого доступа > Оплата за публикации в открытом доступе > Публикация за 72 часа: что это? > Политика авторских прав и лицензий > Политика цифрового хранения публикации > Политика идентификации статей > Политика проверки на плагиат
Журналы индексируются
Реквизиты журнала

Публикация за 72 часа - теперь это реальность!
При необходимости издательство предоставляет авторам услугу сверхсрочной полноценной публикации. Уже через 72 часа статья появляется в числе опубликованных на сайте издательства с DOI и номерами страниц.
По первому требованию предоставляем все подтверждающие публикацию документы!
ГЛАВНАЯ > Вернуться к содержанию
Социодинамика
Правильная ссылка на статью:

Значение архетипа «Ангел в смирительной рубашке» для понимания специфики современного русского социально-культурного пространства
Гудкова Екатерина Евгеньевна

студент кафедры культурологии, Сибирский федеральный университет

660049, Россия, г. Красноярск, проспект Свободный, 82а

Gudkova Ekaterina Evgenjevna

student of the Department of Cultural Studies at Siberian Federal University

660049, Russia, Krasnoyarsk, prospect Svobodny, 82a

ee_gudkova@bk.ru
Сертакова Екатерина Анатольевна

старший преподаватель, кафедра культурологии, Сибирский федеральный университет

660041, Россия, г. Красноярск, ул. Проспект Свободный, 79, оф. 4-52

Sertakova Ekaterina Anatol'evna

senior lecturer, cultural studies department, Siberia Federal University

660041, Russia, Krasnoyarsk, Prospekt Svobodniy St., 79, office 4-52

sertakova_e@mail.ru
Другие публикации этого автора
 

 

DOI:

10.7256/2409-7144.2015.4.15060

Дата направления статьи в редакцию:

19-04-2015


Дата публикации:

21-04-2015


Аннотация.

Предметом исследования являются структурные элементы русского социально-культурного пространства, проявленные в художественных произведениях, в том числе в литературных и кинематографических. Архетип «безумного праведника» или «ангела в смирительной рубашке», зародившийся уже давно, по-прежнему имеет важное значение в современной русской культуре. В статье представлены определенные трансформации данного культурного архетипа. Появление архетипа в современной культуре можно проследить не только на примере литературных произведений, но и в произведениях киноискусства, национального кинематографа. Основной методологический подход - анализ художественных произведений, где архетип "ангел в смирительной рубашке" представлен наиболее ясно. Применяются сравнительно-исторические методы, методы визуально-антропологического анализа. Можно сделать вывод, что значение архетипа «безумного праведника» в современной русской культуре определяет его как носителя «совести народа» и одновременно образа русской ментальности в его идеальном виде. Насколько можно судить по проявлениям данного архетипа в современном искусстве, он не искореняется, а лишь приобретает новые грани, но функция его теперь, возможно, имеет важную как никогда культурологическую миссию – сохранение ментального и нравственного кода русского народа.

Ключевые слова: социальное пространство, культурное пространство, русская культура, архетипы, религия, христианство, юродство, ангел, смирение, культурный код

УДК:

304.2

Abstract.

The subject of the study are the structural elements of Russian socio-cultural space, manifested in works of art, including literature and film. The archetype of the "mad righteous" or "angel in a straitjacket" that originated long ago, is still important in modern Russian culture. The article presents some of the cultural transformation of the archetype.The appearance of the archetype in modern culture can be traced not only by the example of literary works, but also in the works of cinematic art, national cinema.The main methodological approach - the analysis of works of art, where the archetype of the "angel in a straitjacket" the most clear. Applied comparative-historical methods, methods of visual anthropological analysis. It can be concluded that the value of the archetype of the "mad righteous" in modern Russian culture defines it as the bearer of the "conscience of the people" and at the same time the image of the Russian mentality in its ideal form. As far as the manifestations of this archetype in modern art, it is not eradicated, but only gets a new face, but its function is now, perhaps, is more important than ever culturological mission - to save the mental and moral code of the Russian people.

Keywords:

angel, craziness, Christianity, religion, archetypes, Russian culture, cultural space, social space, humility, cultural code

Среди особенных черт русской культуры можно выделить немало интересного, свойственного только этой культуре, и в своем оригинальном виде не находящего аналогов среди архетипов других культур.

Искусство в этом случае выступает как носитель некоторых маркеров, определяющих особенности национального менталитета, особенности культуры. Особенный интерес среди повторяющихся знаков представляют собой определенные архетипы, свойственные культуре. Исследование данных типов позволяет выяснить, в чем состоит специфика типичного русского мировоззрения, каков его взгляд на человека, каковы особенности его морально-нравственных установок. В русской культуре встречается немало подобных «маркеров», неоднократно проявляющихся в произведениях искусства: в литературе, в живописи, в кинематографе. Одним из таких типов является тип так называемого «Безумного праведника» или «Ангела в смирительной рубашке». Данный архетип представляет собой человека, обладающего чистой душой, лучшими качествами, но при этом – мнимо безумного или определяемого таковым в обществе.

Архетип «безумного праведника» или «ангела в смирительной рубашке», зародившийся уже давно, по-прежнему имеет важное значение в современной русской культуре. Попробуем выделить особенности и видоизменение данного архетипа.

Исторической основой архетипа «безумного праведника», безусловно, является феномен юродства как исконно русское явление, не свойственное больше ни одной культуре. Юродство – зародившаяся в V веке древняя форма подвижничества, в последствие распространившаяся на Руси в XV веке. Суть юродства заключается в намеренном изображении глупости, безумия, с целью обличения внешних, мирских ценностей как истинно безумных.

С феноменом юродства также сравнивают существовавшую на Руси традицию шутовства. Однако, несмотря на внешнюю похожесть этих явлений, они имеют принципиально разное значение и смысл. Если юродство лишь косвенно относится к смеховой культуре (над юродивыми могли смеяться как над безумными), то шутовство использует смех сознательно, для того чтобы смехом излечить. В поведении шута был возможен момент глумления, издевательства (но не как обязательный элемент). Юродство скорее включает в себя элемент издевательства над самим собой, через терпение поношений, через физические лишения.

Важный момент, отличающий юродство как феномен – в русской традиции оно нередко рассматривается как одна из высших форм подвижничества, как знак праведности и даже святости. Именно отсюда следует начинать исследование формирования архетипа «безумного праведника» в русской культуре. Почему праведность, нравственность идеального человека воспринимается как мнимое безумие?

Само появление и укоренение этого феномена глубоко связано с христианской культурой. Юродство как путь подвижничества в его сути может быть объяснено словами апостола Павла: «Никто не обольщай самого себя: если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, то будь безумным, чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие перед Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их» (1 Кор. 3, 18-19). Юродивые отказывались ради Христа от жизненных благ и от общепринятых морально-этических норм поведения. Вот почему юродство предполагает внешнее безумие как средство избавления от тщеславия и гордыни. Безумие юродивых было показным, для людей, в то время как подвиг праведной жизни совершался тайно. Особенность юродивых на Руси заключалась еще и в том, что одной из важнейших их функций было обличение пороков общества. Таким образом, они принимали на себя не только подвиг тяжелой аскезы, но и выступали как своеобразные пророки, как носители правды и нравственности.

В качестве духовной основы русского менталитета на протяжении долгого времени существуют и продолжают существовать важнейшие образы и архетипы христианства, такие как Рождество, Преображение, Спасение, Воскресение. Модели христианских архетипов, согласно концепции автора, формируют русскую ментальность из устойчивых духовных ценностей, таких как смирение, толерантность, бескорыстие, благожелательность, милосердие, аскетизм и т.д. Важно отметить, что эти основы русской ментальности не искореняются, продолжая существовать и до настоящего времени. Таким образом, культурно-исторической основой юродства как способа противостояния мирским порокам и аскетического пути нравственности было подготовлено формирование в русском менталитете героя-праведника, которого общество не принимает, считая безумным.

Эволюцию архетипа «безумного праведника» можно проследить в русской литературной практике на протяжении почти трех столетий.

Тенденция появления героев-праведников с чертами безумия в русской литературе особенно отмечена в XIX веке. В это время, особенно ближе к середине столетия, поднимается проблема поиска идеального человека. Такой образ был найден и воплощен русскими писателями в нескольких образах. Поиск идеального человека, по-настоящему хорошего, прекрасного героя является сложной задачей, которая подразумевает обращение к морально-нравственным установкам, заложенным глубоко в сознании. Возможно, именно поэтому, в русской литературе XIX века такой человек был изображен в образе «безумного праведника». Так, например, главный герой романа Ф.М. Достоевского, князь Лев Николаевич Мышкин позиционируется как юродивый. При этом герой не является юродивым в прямом смысле этого понятия. Это человек, здоровье которого, согласно сюжету, поражено некой болезнью, о причинах которой не сообщается. Эта болезнь и должна служить причиной «безумия» князя. Однако, безумным его считают не за проявления болезни, а за проявления тех самых качеств, христианских архетипов-идеалов: жертвенности, сострадания, терпимости, бескорыстия. При этом подчеркивается болезненность князя. Праведность, согласно русскому менталитету, требует таких жертв, такой тонкой организации души, такой отличной от всеобщего порока, что она не может не быть безумной в глазах остальных.

Подобный же пример встречается в произведении Л.Н. Толстого «Война и мир» в образе Пьера Безухова, которого в обществе считают глупцом и безумцем за проявление честности, детской наивности и бескорыстное желание помочь. Сам принцип оставления материальных благ ради помощи и служения людям, провозглашенный и на примере других героев несет в себе отпечаток традиции юродства. Подобные герои встречаются и в произведениях других русских писателей, таких как А.А. Чехов, Салтыков-Щедрин и др.

Так в русской литературе рождается образ праведника-безумца, который берет на себя некую высокую миссию, будь то служение людям или стремление возродить, воскресить человека. Эта миссия не всегда удается до конца, но неизменно оставляет след преображения, именно через образ-архетип «безумного праведника» как носителя идеала нравственности и совести.

С течением времени указанный образ-архетип вновь появляется в литературе XX века. Примером такого образа можно считать некоторых героев рассказов В.М. Шукшина, герой – Чудик, в котором на первый план выступают черты детскости как некий знак душевной чистоты. В то же время он – Чудик, чудак, которого считают если не безумным, то странным, недалеким человеком.

Со временем проявление архетипа «безумного праведника» в литературе несколько видоизменяется. Герой становится более далеким от первоначальных христианских принципов в их очевидном представлении, его «безумие» приобретает несколько другие черты. Однако архетип никуда не исчезает и продолжает проявляться в литературе. Одним из примеров такого проявления может служить главный герой романа Л. Элтанг «Побег Куманики».

Главный герой романа – русский студент, ведущий свой дневник, находясь в психиатрической лечебнице в Барселоне. Если раньше безумие героя-праведника принимало черты косвенные, то на сей раз герой представлен «в смирительной рубашке». С самого начала перед нами предстает молодой человек, необычайно умный и талантливый, но непонятый практически никем из своего окружения. Весь сюжет – это путешествие, происходящее то ли на самом деле, то ли в записках Мо (настоящее имя героя остается неизвестным, сам же герой зовет себя «Мо» или «Морас»). Герой буквально живет в мире мифов, преданий, сказаний древности, из которых он черпает знания об устройстве мира.

В отношении к людям для Мо не важен пол, возраст или род занятий человека, с которым он говорит. В его отношении нет никаких предрассудков, что также делает его безумным в глазах других. Его взгляд всегда старается проникнуть в самую суть, в душу и проникает. Ключевым же определением самого героя становятся следующие слова о нем, высказанные одним из героев: «В вашем брате больше любви, чем полагается смертному, всего на одну каплю больше. Но это ртутная, тяжелая капля, она перевешивает все, что я до этого знала, а я знала многое». Следом же после этого подтверждается мнимость его безумия:

«Я ведь зачем здесь живу, — сказал мне Мозес <…>, — затем, что здесь тихо. Мне надо, чтобы тихо было. В больницах бывает по-настоящему тихо <…>.Моя воля — лежал бы в больнице, пока все не напишу, что хочется. Но ведь не с коклюшем же лежать, с коклюшем долго держать не станут. А психам можно. Для того я и псих».

В романе присутствует история, аллегорически соотносящая образ главного героя с образом ангела. Так появляется архетип «безумного праведника» в образе «ангела в смирительной рубашке», которому доверено некое откровение, но не все способны его услышать. Герой Мо выступает как безумный пророк, знавший все языки, но забывший их. Он собирает свои знания из осколков мифов, отрывков, слов на разных языках, собирает собственную историю, чтобы записать и донести нечто важное. Как и всегда, герой «безумный праведник», пророк, остается не принятым этим миром, а потому должен исчезнуть.

Таким образом, исследуемый архетип «ангела в смирительной рубашке» продолжает появляться в литературе, приобретая новые грани, и не утрачивая старых характеристик, а лишь видоизменяясь с течением времени.

Появление архетипа в современной культуре можно проследить не только на примере литературных произведений, но и в произведениях киноискусства, национального кинематографа. Проявление архетипа в этой области визуального искусства прослеживается не настолько явно, как в литературной традиции, однако проявление это нельзя отрицать.

Одним из примеров проявления архетипа «безумного праведника» в современном кинематографе может служить фильм А. Сокурова «Солнце» (2005). Фильм повествует историю о том, как император Хирохито, отказавшись от своего божественного сана и приняв личный позор, спасает свой народ от бессмысленной смерти во имя идеологических споров. И пускай речь идет, казалось бы, совсем о другом менталитете и о другой национальности, в фильме поднимаются общечеловеческие проблемы жизни и смерти, власти и ее граней. Главный герой-правитель выступает как мудрый и праведный, в то время как вокруг его принимают за безумца. Не случайно в фильме неоднократное сравнение его с героем Чаплина, который в нечеловеческих условиях сохраняет лучшие качества. В фильме проводится грань между внешним видением безумия человека и внутренним самоотвержением, жертвенностью и праведностью его поступка, вся глубина которого остается не понятой для окружающих.

Другой пример подобного проявления встречается в образе главного героя фильма А. Велединского «Географ глобус пропил», снятого по одноименному роману Алексея Иванова. Главный герой Служкин - интеллигент, который не принимает многие ценности того мира, в котором он живет, за что и расплачивается репутацией чудака и дурачка. Однако именно эти черты выдают в нем проявление того же «безумного праведника», который встречался прежде в классической русской литературе. Показательны следующие слова героя, определяющие его идеалы:

«- Ну ты думаешь, у меня ни с кем ничего не получается, потому что я не могу или не хочу? Да хочу я и могу, просто… ну хочу жить как святой что ли… такой современный святой в миру. Чтобы я не был никому залогом счастья, и мне никто не был залогом счастья. Но при этом я бы любил людей, и люди меня любили. Вот какая-то такая совершенная Любовь что ли…» (с)

Само стремление к святости и подобным идеалам в современном мире принимается большинством людей как чудаковатое и далекое от «нормальной» жизни, где основополагающими идеалами являются совсем другие ценности. Таким образом, архетип «безумного праведника» проявляется в современном искусстве, как в литературе, так и в кинематографе.

Изучив предпосылки развития архетипа «безумного праведника» в современном искусстве, можно сделать вывод о значении данного архетипа для современной русской культуры в целом. Архетип «безумного праведника», изначально служивший носителем идеалов, носителем истины, которую не следует забывать, продолжает существовать и в пространстве современного искусства в несколько видоизмененном виде. Не так очевидно его на самом деле прямое отношение к идеалам христианским, герой видоизменяется, адаптируясь под реалии современного мира, но по сути остается тем же. Исходя из этого, можно сделать вывод, что значение архетипа «безумного праведника» в современной русской культуре определяет его как носителя «совести народа» и одновременно образа русской ментальности в его идеальном виде. Насколько можно судить по проявлениям данного архетипа в современном искусстве, он не искореняется, а лишь приобретает новые грани, но функция его теперь, возможно, имеет важную как никогда культурологическую миссию – сохранение ментального и нравственного кода русского народа.

Библиография
1.
Вдовушкина Н. С. ГЕРМЕНЕВТИКА КУЛЬТУРЫ РУБЕЖА ХХ-XXI ВЕКОВ: НА ОСНОВЕ АНАЛИЗА ПРОЯВЛЕНИЙ АРХЕТИПОВ В КИНЕМАТОГРАФЕ ФАНТАСТИЧЕСКОГО ЖАНРА //Вестник Тверского государственного университета. Серия: Филология. – 2007. – Т. 29. – №. 11. – С. 43-50.
2.
Воронкова Е. А. Юродство как транскультурный религиозный феномен : дис. – Дис.… канд. филос.
3.
Вьюнов Ю. А. Русский культурный архетип: страноведение России: характер, склад мышления, духовные ориентации. – Izd-vo" Flinta", 2005.
4.
Достоевский, Ф.М. Идиот. – М., 2004.
5.
Есаулов, И.А. Юродство и шутовство в русской литературе. Некоторые наблюдения // Литературное обозрение. 1998. − № 3. − С. 108-112.
6.
Иванов В. В. Достоевский и народная культура (юродство, скоморошество, балаган) : дис. – Л, 1990.
7.
Иванов С. А. Византийское юродство между Западом и Востоком: Опыт исторической характеристики //СПб.: Алетейя. – 1999. – С. 333-353.
8.
Ильбейкина М.И. Роль визуальной антропологии в социальном конструировании ценностей. Диссертация кандидата философских наук по специальности 09.00.13 – социальная филсоофия. – Красноярск, 2013.
9.
Ильбейкина М.И., Копцева Н.П. Визуальная антропология как актуальная область культурных исследований // Гуманитарные и социальные науки. – 2014.-№ 2. – С. 133-155.
10.
Карасик В. И. и др. КОНЦЕПТ “АНГЕЛ” В ТЕКСТОВОМ ПРОСТРАНСТВЕ (ГЕРМЕНЕВТИЧЕСКИЙ ПОДХОД). – 2005.
11.
Карчевская К. С. Архетипы в кинематографе: культорологический анализ //Автореферат. Спб. – 2010.
12.
Квитко А. А. АРХИТЕКТУРНЫЕ МОТИВЫ КАК ВИЗУАЛИЗАЦИЯ ОБРАЗА «ГРАДА НЕБЕСНОГО» В ЖИВОПИСИ ИРКУТСКОГО ХУДОЖНИКА СЕРГЕЯ ЭЛОЯНА.
13.
Кистова А.В., Тамаровская А. Н. Произведения архитектуры и культурная идентичность // Современные проблемы науки и образования.-2014.-№ 4. – С. 497.
14.
Ковалевский И. и др. Юродство о Христе и Христа ради юродивые Восточной и Русской церкви. – Directmedia, 2013.
15.
Ковалевский В.А., Кирко В.И. Стратегическое управление региональным педагогическим университетом в условиях глобальных и локальных рисков // Современное образование. — 2015.-№ 2.-С.45-69. DOI: 10.7256/2409-8736.2015.2.14393. URL: http://e-notabene.ru/pp/article_14393.html
16.
Козина, Т.Н. Христианские архетипы в русской ментальности (на материале художественно-литературной практики рубежа 1990-2000-х годов): автореф. дис. … доктора культурологии. 24.00.01 / Козина Татьяна Николаевна. − Саранск, 2012.
17.
Колесник М.А. Социологические исследования воображения в 30-е – 80-е гг. ХХ века. // NB: Проблемы политики и общества. — 2014.-№ 11.-С.45-61. DOI: 10.7256/2306-0158.2014.11.1351. URL: http://e-notabene.ru/pr/article_13517.html
18.
Копцева Н.П. Интеграция гуманитарного образования в Сибирском федеральном университете // Высшее образование сегодня. – 2007.-№ 4. – С. 6-8.
19.
Кузнецов А. Юродство и столпничество: Религиозно-психологическое, моральное и социальное исследование. – 1913.
20.
Либакова Н.М., Копцева Н.П. Формирование российской культурной идентичности в образовательной деятельности современного университета посредством изучения истории изобразительного искусства // Педагогика искусства. – 2012.-№ 4. – С. 7-29.
21.
Лузан В.С., Копцева Н.П. Моделирование культуры и культурной политики в русской философии конца XIX – первой трети XXI вв. // Философия и культура. – 2012.-№ 4. – С. 105-116.
22.
Маслий Е. В. Концептуальные смыслы юродство в религиозном дискурсе. – 2009.
23.
Никитина М.А., Пименова Н.Н. Образ жизни России XXI века на материале анимации студии «Мельница» // Электронный научно-практический журнал «Культура и образование». – 2014.-№ 2 (6). – С. 49.
24.
Панченко А. М. Юродство как зрелище //Вопросы истории русской средневековой литературы. – 1974. – С. 144-153.
25.
Пименова Н.Н., Середкина Н.Н., Копцева Н.П. Изучение декоративно-прикладного искусства и традиционных религий коренных малочисленных народов Севера как фактор формирования позитивной российской идентичности // Педагогика искусства. – 2013.-№ 2. – С. 15-30.
26.
Позднякова О.А., Резникова К.В. Особенности субъектов художественной кинокоммуникации // Современные проблемы науки и образования. – 2013.-№ 4. – С. 385.
27.
Разумовская В.А. Изоморфизм поэтического текста в условиях поэтики и перевода // Вестник Красноярского государственного университета. Гуманитарные науки. – 2006.-№ 6-2. – С. 55-59.
28.
Розанова С. С. ТРАНСФОРМАЦИЯ ОБРАЗА СОФИИ В ДРЕВНЕРУССКОЙ КУЛЬТУРЕ: АРХЕТИП И ЕГО ПЕРСОНИФИКАЦИИ //Власть. – 2010. – №. 5.
29.
Сахарова О. В. Стихотворение МЮ Лермонтова «Ангел» в свете православного вероучения о небесном воинстве //Филологические науки. Вопросы теории и практики. Тамбов. – 2013. – №. 8. – С. 151-153.
30.
Сертакова Е.А. Визуализация образа города и облика горожан в часовне Параскевы Пятницы в Красноярске // Урбанистика. — 2014.-№ 2.-С.50-64. DOI: 10.7256/2310-8673.2014.2.13271. URL: http://e-notabene.ru/urb/article_13271.html
31.
Ситникова А.А. К вопросу о методологии исследований культуры как социально-антропологической системы // Социодинамика. — 2015.-№ 1.-С.75-100. DOI: 10.7256/2409-7144.2015.1.14237. URL: http://e-notabene.ru/pr/article_14237.html
32.
Степанян К. Юродство и безумие, смерть и воскресение, бытие и небытие в романе «Идиот» //Роман ФМ Достоевского «Идиот»: современное состояние изучения. М. – 2001. – С. 137-163.
33.
Теория и практика прикладных культурных исследований: региональный проект. – Санкт-Петербург: Эйдос, 2011.
34.
Уваров М. С. Бинарный архетип. Эволюция идеи антиномизма в истории европейской философии и культуры //СПб.: изд-во БГТУ. – 1996.
35.
Хренов Н. Кинематографическая танатология //Отечественные записки. – 2013. – №. 5. – С. 56.
36.
Эдингер Э. Ф. Христианский архетип. Юнгианское исследование жизни Христа //М.: ИНФРА-М. – 2000.
37.
Эдингер Э. Эго и архетип //Пер. с англ.–М.: ООО" Пента График. – 2000.
38.
Экземплярский В. христианское юродство и христианская сила (к вопросу о смысле жизни) //христианская мысль. – 1916. – №. 3.
39.
Элтанг, Л. Побег Куманики. – М., 2009.
40.
Эстес К. П. Бегущая с волками: женский архетип в мифах и сказаниях. – София, 2011.
41.
Юнг К.Г. Архетип и символ. Электронное издание. Режим доступа: http://www.gebo-kolo.com/images/book/Carl_Gustav_Jung_Archetypes_and_symbols.pdf
42.
Юрков С. Е. Православное юродство как антиповедение //Он же. Под знаком гротеска: антиповедение в русской культуре (XI-начало ХХ вв.).–СПб. – 2003. – С. 52-69.
43.
Edinger E. F. Ego and archetype: Individuation and the religious function of the psyche. – 1973.
44.
Ivanova E.V. Modern Infernal Culture Hero as an Element of Religious Mythology // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 2 (2013 6) 194-201.
45.
Jacobi J. Complex/archetype/symbol in the psychology of CG Jung. – Routledge, 2013. – Т. 21.
46.
Karlova O.A. “The Man of Screen”: Dream Architecture and Patterns of the Future // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 3 (2015 8) 494-506.
47.
Koptseva N.P. Cultural grounds of corruption in Russia // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 11 (2014 7) 1820-1836.
48.
Koptseva N.P. Orthodox Theology at Modern University: Main Approaches to University Curriculum // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 7 (2013 6) 1033-1037.
49.
Kovtun N.V. Gnostic Code in the Novel by L. Ulitskaya «Medea and Her Children» // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 9 (2012 5) 1343-1356.
50.
Libakova N.M., Sertakova E.A. The Method of Expert Interview as an Effective Research Procedure of Studying the Indigenous Peoples of the North // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 1 (2015 7) 121-136.
51.
Neumann E. The great mother: an analysis of the archetype. – 1955.
52.
Razumovskaya V.A. Self-Translation as Science-Art: Joseph Brodsky Legacy // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 2 (2014 7) 294-304.
53.
Reznikova K.V. “The Oera Linda Book” and “The Snow Queen”: Two Destinies of One Myth // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 1 (2015 8) 156-181.
54.
Savelieva E.N. Self-Determination of European Cinematographies: Basic Issues and Ways of Resolving Them // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 6 (2014 7) 951-958.
55.
Semyonova A.A. The Concept “State” in Local Culture of Krasnoyarsk: the Results of an Associative Experiment Based on the Method “Series of Thematic Associations» // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 11 (2011 4) 1526-1542.
56.
Seredkina N.N. Revisiting Methodological Principles of Cultural-Semiotic Approach in Studying Art of Indigenous Peoples of the North, Siberia and the Far East // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 8 (2014 7) 1342-1357.
57.
Sertakova E.A., Gerasimova A.A. Formation of the Russian Siberian Identity in the Wood Engravings of the Krasnoyarsk Craftsmen // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 12 (2011 4) 1719-1726.
58.
Stevens A. Archetype: A natural history of the self. – Routledge, 2013.
59.
Ward L. A. The archetype of the old salt: A hermeneutic study of western civilization's relationship with nature. – PACIFICA GRADUATE INSTITUTE, 2014.
60.
Кошман Л.В. Культурное пространство русского города XIX – начала XX вв. К вопросу о креативности исторической памяти. // Человек и культура. - 2013. - 2. - C. 42 - 115. DOI: 10.7256/2409-8744.2013.2.639. URL: http://www.e-notabene.ru/ca/article_639.html
61.
Головушкин Д.А. История становления и развития русского православного обновленчества в начале XX века: новые подходы и новые источники (Рецензия на книгу: Балакшина Ю. В. Братство ревнителей церковного обновления (группа «32-х» петербургских священников, 1903–1907): Документальная история и культурный контекст. – М.: Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2014. – 416 с.). // Genesis: исторические исследования. - 2015. - 1. - C. 197 - 207. DOI: 10.7256/2409-868X.2015.1.14032. URL: http://www.e-notabene.ru/hr/article_14032.html
62.
Козьякова М.И. культурный код в художественном дискурсе: европейское искусство на пути к модерну // Культура и искусство. - 2014. - 5. - C. 547 - 560. DOI: 10.7256/2222-1956.2014.5.12643.
63.
С.В. Сретенская О феномене понимания // Философия и культура. - 2010. - 7. - C. 31 - 37.
References (transliterated)
1.
Vdovushkina N. S. GERMENEVTIKA KUL''TURY RUBEZhA KhKh-XXI VEKOV: NA OSNOVE ANALIZA PROYaVLENII ARKhETIPOV V KINEMATOGRAFE FANTASTIChESKOGO ZhANRA //Vestnik Tverskogo gosudarstvennogo universiteta. Seriya: Filologiya. – 2007. – T. 29. – №. 11. – S. 43-50.
2.
Voronkova E. A. Yurodstvo kak transkul'turnyi religioznyi fenomen : dis. – Dis.… kand. filos.
3.
V'yunov Yu. A. Russkii kul'turnyi arkhetip: stranovedenie Rossii: kharakter, sklad myshleniya, dukhovnye orientatsii. – Izd-vo" Flinta", 2005.
4.
Dostoevskii, F.M. Idiot. – M., 2004.
5.
Esaulov, I.A. Yurodstvo i shutovstvo v russkoi literature. Nekotorye nablyudeniya // Literaturnoe obozrenie. 1998. − № 3. − S. 108-112.
6.
Ivanov V. V. Dostoevskii i narodnaya kul'tura (yurodstvo, skomoroshestvo, balagan) : dis. – L, 1990.
7.
Ivanov S. A. Vizantiiskoe yurodstvo mezhdu Zapadom i Vostokom: Opyt istoricheskoi kharakteristiki //SPb.: Aleteiya. – 1999. – S. 333-353.
8.
Il'beikina M.I. Rol' vizual'noi antropologii v sotsial'nom konstruirovanii tsennostei. Dissertatsiya kandidata filosofskikh nauk po spetsial'nosti 09.00.13 – sotsial'naya filsoofiya. – Krasnoyarsk, 2013.
9.
Il'beikina M.I., Koptseva N.P. Vizual'naya antropologiya kak aktual'naya oblast' kul'turnykh issledovanii // Gumanitarnye i sotsial'nye nauki. – 2014.-№ 2. – S. 133-155.
10.
Karasik V. I. i dr. KONTsEPT “ANGEL” V TEKSTOVOM PROSTRANSTVE (GERMENEVTIChESKII PODKhOD). – 2005.
11.
Karchevskaya K. S. Arkhetipy v kinematografe: kul'torologicheskii analiz //Avtoreferat. Spb. – 2010.
12.
Kvitko A. A. ARKhITEKTURNYE MOTIVY KAK VIZUALIZATsIYa OBRAZA «GRADA NEBESNOGO» V ZhIVOPISI IRKUTSKOGO KhUDOZhNIKA SERGEYa ELOYaNA.
13.
Kistova A.V., Tamarovskaya A. N. Proizvedeniya arkhitektury i kul'turnaya identichnost' // Sovremennye problemy nauki i obrazovaniya.-2014.-№ 4. – S. 497.
14.
Kovalevskii I. i dr. Yurodstvo o Khriste i Khrista radi yurodivye Vostochnoi i Russkoi tserkvi. – Directmedia, 2013.
15.
Kovalevskii V.A., Kirko V.I. Strategicheskoe upravlenie regional'nym pedagogicheskim universitetom v usloviyakh global'nykh i lokal'nykh riskov // Sovremennoe obrazovanie. — 2015.-№ 2.-S.45-69. DOI: 10.7256/2409-8736.2015.2.14393. URL: http://e-notabene.ru/pp/article_14393.html
16.
Kozina, T.N. Khristianskie arkhetipy v russkoi mental'nosti (na materiale khudozhestvenno-literaturnoi praktiki rubezha 1990-2000-kh godov): avtoref. dis. … doktora kul'turologii. 24.00.01 / Kozina Tat'yana Nikolaevna. − Saransk, 2012.
17.
Kolesnik M.A. Sotsiologicheskie issledovaniya voobrazheniya v 30-e – 80-e gg. KhKh veka. // NB: Problemy politiki i obshchestva. — 2014.-№ 11.-S.45-61. DOI: 10.7256/2306-0158.2014.11.1351. URL: http://e-notabene.ru/pr/article_13517.html
18.
Koptseva N.P. Integratsiya gumanitarnogo obrazovaniya v Sibirskom federal'nom universitete // Vysshee obrazovanie segodnya. – 2007.-№ 4. – S. 6-8.
19.
Kuznetsov A. Yurodstvo i stolpnichestvo: Religiozno-psikhologicheskoe, moral'noe i sotsial'noe issledovanie. – 1913.
20.
Libakova N.M., Koptseva N.P. Formirovanie rossiiskoi kul'turnoi identichnosti v obrazovatel'noi deyatel'nosti sovremennogo universiteta posredstvom izucheniya istorii izobrazitel'nogo iskusstva // Pedagogika iskusstva. – 2012.-№ 4. – S. 7-29.
21.
Luzan V.S., Koptseva N.P. Modelirovanie kul'tury i kul'turnoi politiki v russkoi filosofii kontsa XIX – pervoi treti XXI vv. // Filosofiya i kul'tura. – 2012.-№ 4. – S. 105-116.
22.
Maslii E. V. Kontseptual'nye smysly yurodstvo v religioznom diskurse. – 2009.
23.
Nikitina M.A., Pimenova N.N. Obraz zhizni Rossii XXI veka na materiale animatsii studii «Mel'nitsa» // Elektronnyi nauchno-prakticheskii zhurnal «Kul'tura i obrazovanie». – 2014.-№ 2 (6). – S. 49.
24.
Panchenko A. M. Yurodstvo kak zrelishche //Voprosy istorii russkoi srednevekovoi literatury. – 1974. – S. 144-153.
25.
Pimenova N.N., Seredkina N.N., Koptseva N.P. Izuchenie dekorativno-prikladnogo iskusstva i traditsionnykh religii korennykh malochislennykh narodov Severa kak faktor formirovaniya pozitivnoi rossiiskoi identichnosti // Pedagogika iskusstva. – 2013.-№ 2. – S. 15-30.
26.
Pozdnyakova O.A., Reznikova K.V. Osobennosti sub''ektov khudozhestvennoi kinokommunikatsii // Sovremennye problemy nauki i obrazovaniya. – 2013.-№ 4. – S. 385.
27.
Razumovskaya V.A. Izomorfizm poeticheskogo teksta v usloviyakh poetiki i perevoda // Vestnik Krasnoyarskogo gosudarstvennogo universiteta. Gumanitarnye nauki. – 2006.-№ 6-2. – S. 55-59.
28.
Rozanova S. S. TRANSFORMATsIYa OBRAZA SOFII V DREVNERUSSKOI KUL''TURE: ARKhETIP I EGO PERSONIFIKATsII //Vlast'. – 2010. – №. 5.
29.
Sakharova O. V. Stikhotvorenie MYu Lermontova «Angel» v svete pravoslavnogo veroucheniya o nebesnom voinstve //Filologicheskie nauki. Voprosy teorii i praktiki. Tambov. – 2013. – №. 8. – S. 151-153.
30.
Sertakova E.A. Vizualizatsiya obraza goroda i oblika gorozhan v chasovne Paraskevy Pyatnitsy v Krasnoyarske // Urbanistika. — 2014.-№ 2.-S.50-64. DOI: 10.7256/2310-8673.2014.2.13271. URL: http://e-notabene.ru/urb/article_13271.html
31.
Sitnikova A.A. K voprosu o metodologii issledovanii kul'tury kak sotsial'no-antropologicheskoi sistemy // Sotsiodinamika. — 2015.-№ 1.-S.75-100. DOI: 10.7256/2409-7144.2015.1.14237. URL: http://e-notabene.ru/pr/article_14237.html
32.
Stepanyan K. Yurodstvo i bezumie, smert' i voskresenie, bytie i nebytie v romane «Idiot» //Roman FM Dostoevskogo «Idiot»: sovremennoe sostoyanie izucheniya. M. – 2001. – S. 137-163.
33.
Teoriya i praktika prikladnykh kul'turnykh issledovanii: regional'nyi proekt. – Sankt-Peterburg: Eidos, 2011.
34.
Uvarov M. S. Binarnyi arkhetip. Evolyutsiya idei antinomizma v istorii evropeiskoi filosofii i kul'tury //SPb.: izd-vo BGTU. – 1996.
35.
Khrenov N. Kinematograficheskaya tanatologiya //Otechestvennye zapiski. – 2013. – №. 5. – S. 56.
36.
Edinger E. F. Khristianskii arkhetip. Yungianskoe issledovanie zhizni Khrista //M.: INFRA-M. – 2000.
37.
Edinger E. Ego i arkhetip //Per. s angl.–M.: OOO" Penta Grafik. – 2000.
38.
Ekzemplyarskii V. khristianskoe yurodstvo i khristianskaya sila (k voprosu o smysle zhizni) //khristianskaya mysl'. – 1916. – №. 3.
39.
Eltang, L. Pobeg Kumaniki. – M., 2009.
40.
Estes K. P. Begushchaya s volkami: zhenskii arkhetip v mifakh i skazaniyakh. – Sofiya, 2011.
41.
Yung K.G. Arkhetip i simvol. Elektronnoe izdanie. Rezhim dostupa: http://www.gebo-kolo.com/images/book/Carl_Gustav_Jung_Archetypes_and_symbols.pdf
42.
Yurkov S. E. Pravoslavnoe yurodstvo kak antipovedenie //On zhe. Pod znakom groteska: antipovedenie v russkoi kul'ture (XI-nachalo KhKh vv.).–SPb. – 2003. – S. 52-69.
43.
Edinger E. F. Ego and archetype: Individuation and the religious function of the psyche. – 1973.
44.
Ivanova E.V. Modern Infernal Culture Hero as an Element of Religious Mythology // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 2 (2013 6) 194-201.
45.
Jacobi J. Complex/archetype/symbol in the psychology of CG Jung. – Routledge, 2013. – T. 21.
46.
Karlova O.A. “The Man of Screen”: Dream Architecture and Patterns of the Future // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 3 (2015 8) 494-506.
47.
Koptseva N.P. Cultural grounds of corruption in Russia // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 11 (2014 7) 1820-1836.
48.
Koptseva N.P. Orthodox Theology at Modern University: Main Approaches to University Curriculum // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 7 (2013 6) 1033-1037.
49.
Kovtun N.V. Gnostic Code in the Novel by L. Ulitskaya «Medea and Her Children» // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 9 (2012 5) 1343-1356.
50.
Libakova N.M., Sertakova E.A. The Method of Expert Interview as an Effective Research Procedure of Studying the Indigenous Peoples of the North // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 1 (2015 7) 121-136.
51.
Neumann E. The great mother: an analysis of the archetype. – 1955.
52.
Razumovskaya V.A. Self-Translation as Science-Art: Joseph Brodsky Legacy // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 2 (2014 7) 294-304.
53.
Reznikova K.V. “The Oera Linda Book” and “The Snow Queen”: Two Destinies of One Myth // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 1 (2015 8) 156-181.
54.
Savelieva E.N. Self-Determination of European Cinematographies: Basic Issues and Ways of Resolving Them // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 6 (2014 7) 951-958.
55.
Semyonova A.A. The Concept “State” in Local Culture of Krasnoyarsk: the Results of an Associative Experiment Based on the Method “Series of Thematic Associations» // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 11 (2011 4) 1526-1542.
56.
Seredkina N.N. Revisiting Methodological Principles of Cultural-Semiotic Approach in Studying Art of Indigenous Peoples of the North, Siberia and the Far East // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 8 (2014 7) 1342-1357.
57.
Sertakova E.A., Gerasimova A.A. Formation of the Russian Siberian Identity in the Wood Engravings of the Krasnoyarsk Craftsmen // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 12 (2011 4) 1719-1726.
58.
Stevens A. Archetype: A natural history of the self. – Routledge, 2013.
59.
Ward L. A. The archetype of the old salt: A hermeneutic study of western civilization's relationship with nature. – PACIFICA GRADUATE INSTITUTE, 2014.
60.
Koshman L.V. Kul'turnoe prostranstvo russkogo goroda XIX – nachala XX vv. K voprosu o kreativnosti istoricheskoi pamyati. // Chelovek i kul'tura. - 2013. - 2. - C. 42 - 115. DOI: 10.7256/2409-8744.2013.2.639. URL: http://www.e-notabene.ru/ca/article_639.html
61.
Golovushkin D.A. Istoriya stanovleniya i razvitiya russkogo pravoslavnogo obnovlenchestva v nachale XX veka: novye podkhody i novye istochniki (Retsenziya na knigu: Balakshina Yu. V. Bratstvo revnitelei tserkovnogo obnovleniya (gruppa «32-kh» peterburgskikh svyashchennikov, 1903–1907): Dokumental'naya istoriya i kul'turnyi kontekst. – M.: Svyato-Filaretovskii pravoslavno-khristianskii institut, 2014. – 416 s.). // Genesis: istoricheskie issledovaniya. - 2015. - 1. - C. 197 - 207. DOI: 10.7256/2409-868X.2015.1.14032. URL: http://www.e-notabene.ru/hr/article_14032.html
62.
Koz'yakova M.I. kul'turnyi kod v khudozhestvennom diskurse: evropeiskoe iskusstvo na puti k modernu // Kul'tura i iskusstvo. - 2014. - 5. - C. 547 - 560. DOI: 10.7256/2222-1956.2014.5.12643.
63.
S.V. Sretenskaya O fenomene ponimaniya // Filosofiya i kul'tura. - 2010. - 7. - C. 31 - 37.
Ссылка на эту статью

Просто выделите и скопируйте ссылку на эту статью в буфер обмена. Вы можете также попробовать найти похожие статьи


Другие сайты издательства:
Официальный сайт издательства NotaBene / Aurora Group s.r.o.
Сайт исторического журнала "History Illustrated"