по
Меню журнала
> Архив номеров > Рубрики > О журнале > Авторы > Требования к статьям > Редакционный совет > Редакция и редакционная коллегия > Рецензенты > Порядок рецензирования статей > Политика издания > Ретракция статей > Этические принципы > Правовая информация
Журналы индексируются
Реквизиты журнала

Публикация за 72 часа - теперь это реальность!
При необходимости издательство предоставляет авторам услугу сверхсрочной полноценной публикации. Уже через 72 часа статья появляется в числе опубликованных на сайте издательства с DOI и номерами страниц.
По первому требованию предоставляем все подтверждающие публикацию документы!
ГЛАВНАЯ > Вернуться к содержанию
К вопросу о времени основания династии Ямато и царствования государя Дзимму
Суровень Дмитрий Александрович

кандидат исторических наук

доцент кафедры истории государства и права Уральского государственного юридического университета

620034, Россия, Свердловская область, г. Екатеринбург, ул. Колмогорова, 54, каб. 315

Suroven' Dmitrii Aleksandrovich

PhD in History

associate professor of the Department of History of State and Law at Ural State Law University

620034, Russia, Sverdlovsk Oblast, Yekaterinburg, Kolmogorov's str., 54, room No. 315

Yamato.ur@mail.ru
Другие публикации этого автора
 

 
Аннотация. В данной статье анализируются сведения японских источников о Восточном походе государя Дзимму и основании династии и государства Ямато в Центральной Японии в сопоставлении с результатами археологических исследований древнеяпонских памятников материальной культуры периода позднего яёй и раннего периода кофун с целью определения времени основания Ямато. Также анализируются сообщения корейских хроник с целью обнаружения косвенных свидетельств, позволяющих датировать время основания государства Ямато. Кроме того приведены сообщения китайских династийных историй о создании государства в Центральной Японии. Результаты археологических исследований позволяют скорректировать хронологию древней Японии, и, на основе циклических обозначений 60-летнего цикла из древнеяпонских письменных источников, дают возможность предложить исправленные датировки времени Восточного похода Дзимму и его царствования в качестве первого государя Ямато. Главным результатом данного исследования является вывод о том, что, на основании результатов археологических исследований и косвенных свидетельств корейских источников, Восточный поход Дзимму был осуществлён в конце III века н.э. (294-300 гг.), а основание династии и государства Ямато произошло в начале IV века (в 301 г.). Государь Дзимму правил 16 лет (301-316 гг.).
Ключевые слова: древняя Япония, яёй, кофун, Ямато, Восточный поход Дзимму, основание государства, Яматай, хронология, 60-летний цикл, ревизия хронологии
DOI: 10.7256/2409-868X.2015.3.14752
Дата направления в редакцию: 19-03-2015

Дата рецензирования: 20-03-2015

Дата публикации: 09-05-2015

Abstract. In this article, data of Japanese sources on East campaign the sovereign Jimmu and the establishing of a Yamato dynasty and state in the Central Japan in comparison to results of archaeological researches of the ancient Japanese monuments of material culture of the late yayoi period and the early kofun period for the purpose of definition of chronology of the establishing of Yamato are analyzed. Also materials of the Korean chronicles for the purpose of detection of the indirect evidences allowing to date the time of foundation of Yamato state of are analyzed. Besides materials of Chinese dynastic histories about the establishing of the state in the Central Japan are provided.Results of archaeological researches allow to correct chronology of ancient Japan, and, on the basis of cyclic designations of a 60-year cycle from the ancient Japanese written sources, give the chance to offer the corrected datings of time of East campaign to Jimmu and his reigns as the first sovereign of Yamato.The main result of this research is the conclusion that, on the basis of results of archaeological researches and indirect evidences of the Korean sources, East campaign of Jimmu was carried out at the end of the III century AD (294-300), and foundation of Yamato dynasty and state occurred at the beginning of the IV century (in 301 AD). Sovereign Jimmu ruled during 16 years (301-316 AD).

Keywords: 60-year cycle, chronology, Yamatai, foundation of the state, East campaign of Jimmu, Yamato, kofun, yayoi, ancient Japan, correction of chronology

Становление государственности в Центральной Японии в древнеяпонских источниках связывается с деятельностью легендарного лица по имени Каму-ямато-иварэ-бико Хохо-дэми-но микото, вошедшего в историю под посмертным именем Дзимму (Нихон-сёки, св. 3-й, Дзимму; Nihongi, III; Кодзики, св. 2-й, Дзимму; Kojiki, II, XLIV–LIV). Историческая традиция считает год успешного завершения Восточного похода Дзимму — началом истории государства Ямато [55, с. 172; 39, с. 126; 120, p. 364]. Государь Дзимму положил начало роду японских правителей сумэраги [62, с. 102; 120, p. 364] и династии японских императоров микадо [62, с. 120; 39, с. 126] (и даже “миру людей” [39, с. 126]). Несмотря на столь важное значение событий основания этим государем династии и государства Ямато, их история слабо изучена в научной литературе [1, с. 10-11] (прежде всего, в российской и западной). Поэтому существует необходимость проанализировать материалы источников и попытаться определить, когда были основаны династия и государство Ямато.

Согласно традиционному летосчислению, японская история “знает” “точную” дату своего начала. Из всей деятельности Дзимму взято одно событие – с одной стороны, наиболее поддающееся такому хронологическому определению; с другой стороны, имеющее и большое принципиальное значение — это устроение им своей постоянной резиденции в Касивара у горы Унэби-яма в области Ямато. Это событие, имеющее вполне конкретное материальное содержание, означало, в большей или меньшей степени, окончательное утверждение пришельцев, руководимых Дзимму, в Ямато, т. е. в центре Японии, и знаменовало, таким образом, конец “местного периода” в жизни народа ямато на юге острова Кюсю и наступление новой эры “общеяпонского” значения этого народа. Этот год считался, в этом смысле, моментом основания японского государства, именуется первым по счёту, и от него уже исходит всё дальнейшее летосчисление. Данный счёт “от основания империи” служил основой для всех последующих хронологических обозначений. Если следовать традиционной хронологии, то первый год истории Ямато, приходящийся на основание Дзимму резиденции в Касивара, соответствует 660 году до н.э. [38, с. 192-193].

Отношение к Дзимму и его правлению среди историков с течением времени менялось. До конца XIX века господствовали представления о том, что все сведения, сообщаемые в «Нихон-сёки» и «Кодзики», достоверны и несомненны. Эта идея продержалась в официальной идеологии до 1945 года [123, p. 19; 118, p. 59-60; 121, p. 198].

Однако с течением времени стало ясно, что традиционные годы правления “императора” Дзимму: 660-585 годы до н.э. – даты явно вымышленные [36, с. 104, 100; 122, p. 111-135], так как материалы археологических раскопок убедительно показали отсутствие классового общества и государства в VII веке до н.э., потому что это был период позднего неолита (позднего дз¯ёмона) [cм.: 9, с .18-59; 120, p. 364]. Появление государства Ямато, как установили учёные на основе результатов археологических исследований поселений и захоронений Центральной Японии, относится к более позднему времени [117, p. 67, n. 41; см.: 68, с. 15].

Как выяснил ещё в конце XIX века японский историк Нака Митиё, причина такого удревнения хронологии является влияние китайской циклической теории гадательных книг (讖緯説 кит. чэнь-вэй-шо, яп. син-и-сэцу) [48, с. 24-25; 66, с. 150, 160, 161; 97, с. 612; см.: 70, с. 252; 55, с. 44, 45, 58; 50, с. 58]. Оперевшись на вывод Миёси Киёюки (847-918) о том, что от начала правления государя Дзимму до 9-го года правления государыни Суйкō (601 г.) прошло 1260 лет [44, с. 166; 24, с. 906-907; 25, с. 874-875; 26, с. 281; 27; 48, с. 24-25; 66, с. 150, 160, 161; 97, с. 612], Нака Митиё попытался выяснить — кто определил эту точку отсчёта для абсолютной шкалы древнеяпонской хронологии? Автором вычисления абсолютной даты первого года правления Дзимму (на основе циклического обозначения) профессор Нака Митиё (а вслед за ним и другие исследователи) посчитал принца Умаядо (известного под посмертным именем С¯ётоку-тайси) [66, с. 161; 127, p. 94]. Именно принц Умаядо и его помощник — “великий министр” Сога-но Умако в 620 году составили хроники (в том числе, и «Тэннō-ки» — “Записи о правителях”, которые, по всей видимости, должны были начинаться с царствования Каму-ямато-иварэ-бико / Дзимму) [см.: 60, с. 108; 40, с. 171]. Возможно, из каких-то ранних первоисточников (до нас не дошедших, но использованных для написания летописей в VII – начале VIII веков), составителям хроник стал известен год основания династии Ямато (год вступления на трон Дзимму), обозначенный как год каното-тори (辛酉 кит. синь-ю – 58-й год 60-летнего цикла). Проблема заключалась в том, что абсолютной даты в первоисточниках не существовало, и такое циклическое обозначение повторялось каждые шестьдесят лет. И перед древними историографами, вероятно, возникла проблема – когда точно, по абсолютной хронологии, произошло данное событие?

Случайно это или нет (нам не известно), но год вступления Дзимму на престол (яп. каното-тори, кит. синь-ю, 58-й год цикла) оказался не простым годом. Согласно китайской теории чэнь-вэй-шо (яп. син-и-сэцу) 58-й год цикла был годом гэ-мин (革命 яп. каку-мэй, кит. гэ́–мùн) [66, с. 159] – годом политического переворота, годом смены династий [5, т. II, с. 904; см.: 66, с. 150, 159, 160, 162; 70, с. 252; 55, с. 60]. А “великие перемены” по этой теории случаются один раз за период бō (蔀 яп. бō / хō; кит. бỳ) (один раз за 1260 лет – по прошествии 21-го 60-летнего цикла) [66, с. 150, 160; 55, с. 58, 44; 50, с. 58; см.: 5, т. II, с. 777]. Нака Митиё предположил, что учение чэнь-вэй-шо было использовано для определения абсолютной даты 1-го года правления Каму-ямато-иварэ-бико (Дзимму). Видимо, составители первых японских хроник посчитали, что основание государства Ямато – не могло быть рядовым событием “обычного” года синь-ю (яп. каното-тори) – это должен был быть, по их мнению, первый год “великого цикла” бō,когда происходили самые великие перемены. К тому же японское государство должно было быть столь же древним как корейские или китайские государства. Удревнение 1-го года правления Дзимму по циклической теории “син-и”, понадобилось тогдашним правителям Ямато для более солидного обоснования своего права на власть: ведь в те времена значимость каждого рода была тем выше, чем древнее было его происхождение [67, с. 42]. Поэтому, когда в 604 году в Ямато появился новый китайский лунно-солнечный календарь, связанный с циклической теорией чэнь-вэй-шо (яп. син-и-сэцу), то 601 год [9-й год правления Суйкō] (ближайший 58-й год цикла [яп. каното-тори, кит. синь-ю]) стали рассматривать как начало второго цикла бō (в 1260 лет). А отсчёт вглубь времён от 601 года 1260 лет и дал официальную дату основания династии Ямато (660 год до н.э.) [48, с. 24-25; 66, с. 150, 160, 161; 97, с. 612; 33, с. 9-10; 70, с. 252; 55, с. 58, 44-45; 50, с. 58; 120, p. 365], которая, таким образом, стала “первым годом” гэ-мин [“годом политического переворота”] – самого великого события в древнеяпонской истории. Это означает, что 58-й год цикла, на который приходится 1-й год правления Дзимму, был в VII – начале VIII веков искусственно перенесён в древность на много столетий (то есть, на 1260 лет до времени регентства принца Умаядо).

Как предполагают исследователи, тогда определение даты первого года правления Каму-ямато-иварэ-бико (Дзимму) должно было быть проведено по календарю гэн-ка-рэки (кит. Юань-цзя-ли, 443-445 гг.). Но в «Нихон-сёки» год начала эры правления Каму-ямато-иварэ-бико, видимо, записан составителями хроники уже на основании календаря ги-хо-рэки (кит. И-фэн-ли, 676-679 гг.) [66, с. 97].

Следовательно, доверять исчислению годов правления Дзимму по официальной хронологии нельзя. Однако под нагромождениями позднейших искажений летосчисления можно найти реальные сведения. Поэтому с конца XIX века, в связи с пересмотром хронологии «Нихон-сёки» и началом исследований западноевропейских учёных, набирает силу критическое направление. Было необходимо тщательно проверить достоверность сообщаемых источниками сведений, сравнить их содержание, проверить их по материалам китайских и корейских хроник, устранить ошибки и искажения. Это очень важная научная деятельность.

Однако в первой половине XX века от школы научной критики отпочковывается направление гиперкритицизма (явление, характерное тогда для всей исторической науки, а не только для историографии истории Японии), ставшее тупиковым ответвлением в науке. Гиперкритицизм отвергал все, что было связано с легендами и историческим преданием, считая это позднейшим вымыслом. Например, некоторые историки (в частности, Цуда Сōкити) предполагали, что Пимука (Химука, совр. Хюга) на Кюсю, откуда Дзимму отправлялся в свой легендарный поход, вовсе не связано с географическим названием Пимука, а, исходя из значения иероглифов (“направление к солнцу”), означает священную местность, которую, как говорится в молитвословиях норито, «утреннее солнце освещает, вечернее солнце освещает», т.е. – некоторую “солнечную территорию”, откуда прибыл родовой бог–предок. В дальнейшем, по мнению этой группы учёных, произошла историзация этой мифологемы, установившая её тождество с реальной местностью Пимука на Кюсю, где, согласно мифу, ступил на землю явившийся с неба первопредок императорского рода Ниниги-но микото. Историзация эта была тем убедительнее, что именно через Кюсю, вероятно, шли на Японские острова всяческие блага, и культурные заимствования из Китая [36, с. 102; см., напр.: 120, p. 364]. Кроме того, Цуда Сōкити заявлял, что Восточный поход Дзимму – чистая выдумка, не отражающая никаких исторических фактов [15, с. 38; см. также: 120, p. 365]. Очевидно, причиной этого послужила искажённая хронология событий и мифологические элементы, введенные в материал сказаний о Дзимму, зафиксированных в древнеяпонских источниках. Хотя (как показывают примеры из других источников более позднего времени) очень часто повествования о вполне реальных людях оказывались наполненными куда болеефантастическими сюжетами. Но, тем не менее, никто не пытался по этой причине оспаривать реальность данных исторических личностей и их деятельности (см., например, сказания о принце Умаядо (Сётоку-тайси) в «Нихон-рёики» (Нихон-рёики, 4), о государыне Суйкō (Нихон-рёики, 5, 6, 8) [56, с. 40-46, 47-48]; см. также: [61, с. 29-33; 8, с. 40-41]).

После 1945 года, на волне антинационалистических, антимифологических настроений многие исследователи стали видеть в фигуре Дзимму отражение деяний более поздних японских владык – Сŷдзина, Ōдзина, Кэйтая, Тэмму и др., воспринимая его как искусственную, сочинённую персону, состоящую из элементов поздних свитков «Нихон-сёки» [15, с. 38-39; 120, p. 364]. Любые попытки японских учёных анализировать процесс возникновения государства Ямато с опорой на материалы ранних разделов «Кодзики» и «Нихон-сёки», признание историчности государя Дзимму — западными критиками принимались “в штыки” и объявлялись проявлением японского национализма [см., напр.: 120, p. 364, 365, 366]. Тем самым история Японии до VI века н.э., как вызывающая сомнения в истинности, была полностью отброшена [см., напр.: 16; 36, с. 101; 38, с. 193-194]. Целый пласт источников был объявлен фальсификацией и позднейшей выдумкой — подобно тому, как, в своё время, не признавался реальным материал древнегреческих сказаний о крито-микенской Греции или сведения о древнекитайской династии Инь. Однако, когда археологами были найдены материальные подтверждения сообщаемых источниками сведений по истории древней Греции и древнего Китая, стала ясна неплодотворность гиперкритического подхода в научном исследовании.

И во второй половине XX века подобные гиперкритические взгляды в исторической науке, во многом, начали утрачивать своих сторонников. Появились учёные, которые считали, что Дзимму мог быть человеком, который действительно существовал, но его образ стал настолько мифологизированным, что превратился в нечто, подобное персонажу из легенд о короле Артуре. Знаменитое сказание о Восточном походе Дзимму (яп. Дзимму тōсэй), заканчивающееся основанием государства Ямато, содержит подробности и факты, которые заслуживают доверия, хотя это сказание также содержит много и неправдоподобного [120, p. 364; см. подробнее: 82, с. 175-198]. Как указывают исследователи, насыщенное чудесами повествование о Восточном походе Каму-ямато-иварэ-бико (Дзимму), вместе с тем, позволяет выделить заключенные в нём реальные факты и события, увенчавшиеся завоеванием Кинай. Знаменитое сказание содержит генеалогию этого героя, маршрут похода на Восток, подробное описание хода событий его Восточного похода и хронологию событий [19, с. 31]. В связи с этим Г.Б. Навлицкая пишет, что сведения о деятельности первого императора Дзимму не могут считаться абсолютно достоверными. Но, как известно, указывает исследовательница, в любом сказании художественный вымысел со всеми его зачастую сложными и неожиданными поворотами обычно основывается на реальных фактах. Так, и в легендах о Дзимму отразилась действительная картина похода южных народов в Центральную Японию [см.: 47, с. 5].

В 1997 году вышла в свет книга Джона С. Броунли, в которой анализировались взгляды японских историков на записанные в «Кодзики» и «Нихон-сёки» сказания о происхождении императорской семьи и основании династии Ямато государем Дзимму [108]. В связи с этим, например, можно обратить внимание на 1-й том трёхтомного труда Хираидзуми Киёси по истории Японии 1997 года, посвящённый периоду древности и раннего средневековья [112]. Хираидзуми Киёси, отбросив гиперкритический подход, признаёт государя Дзимму — первого правителя земли Ямато (а не полубога, как его пытаются представить гиперкритицисты) реальной исторической фигурой [цит. по: 120, p. 364]. Хираидзуми Киёси объяснил ошибки хронологии царствования государя Дзимму тем, что, в то время в Ямато была неизвестна письменность. Таким образом, хронологически “произвольное размещение событий”, как думает японский исследователь, было порождено те в дни, когда нужно было положиться на неточную хронологию устной литературы [120, p. 364].

Споры о возникновении государства Ямато продолжаются до сих пор. Несмотря на категоричность утверждений представителей противоположных взглядов, в каждом из них есть немало уязвимых моментов, оставляющих место для сомнений. Само наличие разных подходов в данном случае свидетельствует лишь о сложности проблемы возникновения японской государственности, о том, что в истории этого вопроса ещё немало белых пятен [67, с. 36].

Таким образом, во второй половине XX века традиционная и, чуть позже, гиперкритическая точки зрения на раннюю историю Ямато были отброшены как ненаучные, и в историографии закрепились представления, рассматривающие события Восточного похода и основания государства Ямато первым правителем — Дзимму как отражение каких-то реальных событий [1, с. 10]. Исследователи предлагают такие варианты трактовки Восточного похода: а) это отражение переселения из Кюсю в Центральную Японию [10, с. 108; 49, с. 137, 138]; б) это отражение завоевания Центральной Японии выходцами из Кюсю [10, с. 108; 49, с. 137, 138; 19, с. 31; 47, с. 4-5; 9, с. 70; 36, с. 102; 23; 114, p. 155]; в) события Восточного похода Дзимму имели место в действительности [10, с. 108, 65; 1, с. 10; 68, с. 15; 19, с. 31-32].

Поэтому ныне ряд исследователей (Вада Тэцуро, Ясумото Битэн, Накамура Юкио, Мори Киёто, Кудзира Киёси, Ито Ёсиаки, Исии Ёсими, Хираидзуми Киёси, Фурута Такэхико и др.) видит в этих сказаниях отражение реальных исторических событий [36, с. 102]. В связи с этим возникает вопрос — когда же было создано Ямато, и какие объективные признаки могут помочь определить реальное время правления Дзимму?

Промежуток времени между государем Дзимму и императрицей Суйкō не был таким длинным, как это было указано в источниках VII–VIII веков. Как результат искусственного растягивания хронологии, продолжительность жизни императоров и политических деятелей оказались удревнены и растянуты, чтобы добавить доверия к новой “хронологии” [см.: 120, p. 365]. Однако некоторые факты, изложенные в древнеяпонских источниках, не соответствовали официальной хронологии.

Так, японские источники сообщают, что брат государя Дзимму — Инахи-но микото, покинув его во время его Восточного похода, уехал в Корею и стал местным правителем в государстве Силла (яп. Сираки). В «Синсэн-с¯ёдзи-року» сказано: «[Люди рода] Сираки. Являются потомками Инахи-но микото [брата Дзимму], сына Хйко-нагиса-такэ Угая-фуки-аэдзу-но микото [отца Дзимму]. Этот [Инахи] выехал в [южно-корейское] государство Синра-но куни (др.-яп. Сираки-но куни, кор. Силла-кук) [и] стал [там] государем (國主 яп. куни-нуси, кор. кук-чу — досл. “хозяином владения” (хозяин (владыка) страны; монарх, государь [5, т. II, с. 684]). Инахи-но микото отправился к государю страны Сираки (кор. Силла), [с которым] объединился (組合 др.-яп. кумиапу, яп. кумиау — соединяться; объединяться; кумиаи — союз… объединение… [105, с. 460]). В “Нихон-[сё]ки” [упоминание об этом] не встречается» (新良貴。彦波瀲武■草葺不合尊男 稲飯命之後 也。是 出於 新良国。即 為国主。稲飯命 出於 新羅国王者 合。日本紀 不見。 [72, с. 185]; ср.: 「新良貴(しらき)。彦波瀲鸕鷀草葺不合尊の男、稲飯命(いなひのみこと)の後なり。是は新良(しらき)国(のくに)に出まして国主と為りたまふ。稲飯命は新羅国(しらきのくに)に出まして王がに合ひたまふ。日本紀に見えず。 [73]) (Синсэн-с¯ёдзи-року, св. 5-й, Сираки). В «Дай-нихон-си» сказано: «А также Инахи-но микото, в действительности стал предком государей Сираги-но куни (кор. Силла-кук)» (而 稻飯命、實新羅國王之[12]) (Дай-нихон-си, св. 232-й, Рэцу-дэн, раздел 159-й, с¯ёбан, часть 1-я). Община– государство (или, как её ещё определяют – “сложное вождество”) Силла (первоначально называвшаяся Сонаболь, или Сораболь) была создана в результате синойкизма (поселения вместе) шести общин Чинхана в 57 году до н.э. [см.: 30, с. 71; 89, с. 40-43]. Это означает, что отношения между Силла и Японией могли быть установлены только после этой даты. А, значит, государь Дзимму не мог прийти к власти ранее второй половины I века до н.э.

Кроме того, исследователи обратили внимание, что подробности сказания о Восточном походе Дзимму характерны для периода перехода от бронзового к железному веку. Железное оружие (китайские железные мечи) появляется впервые на Кюсю примерно в III веке н.э. [19, с. 31].

События завоевания Центральной Японии выходцами из Кюсю, по мнению большинства исследователей, находит подтверждение в археологическом материале и относится к позднему периоду яёй [126, p. 102; 23, с. 6; 93] (т.е. к III веку н.э.). И сказание о Восточном походе Дзимму содержит подробности и факты, характерные для конца периода яёй [120, p. 364]. Следует обратить внимание на то, что описание географических объектов в разделах о походе Дзимму в «Кодзики», «Нихон-сёки» и «Кудзи-хонки» отражает реалии конца периода яёй. Учёные установили, что очертания береговой линии в Осакского залива в период яёй отличались от современной береговой линии. Море дальше вдавалось в сушу, соединяясь с ныне не существующим озером Кавати. Именно такую береговую линию описывают источники в разделах о Восточном походе Дзимму [23, с. 6; 93; см. карту в: 34, с. 145].

Поэтому были сделаны интересные попытки связать с помощью предания о походе Дзимму археологические данные о культуре яёй на Кюсю и о культуре курганов кофун в Кинки (Центральной Японии) [15, с. 39; см.: 106, p. 371-379; 107]. Ещё в 1939 году Вацудзи Тэцурō предположил, что силы политии Кюсю (представленной в археологическом материале конца периода яёй “зоной оружия”) двинулись на восток, завоевав политию Кинай (представленную зоной бронзовых колоколов дōтаку), и сформировало государство Ямато. Вацудзи Тэцурō связал это с Восточным походом государя Дзимму, описанном в «Нихон-сёки» [114, p. 155]. Учёные полагают, что народы, жившие на северном Кюсю и изготовлявшие бронзовые мечи и копья, покорили население Кинай с его культурой бронзовых колоколов дōтаку. Подтверждение этому можно отыскать в китайской хронике «Вэй-чжи» (конца III века), рассказывающей о древних японцах, которые именуются народом во (яп. во). Таким образом, учёные придерживаются той точки зрения, что государство Ематай (яп. Яматай), о котором говорится в «Вэй-чжи», находилось на севере Кюсю, а затем его войско предприняло большой военный поход на восток, в Кинай, что и нашло отражение в цикле мифов о Восточном походе Дзимму [36, с. 102].

Исследования японских топонимов (распространение древнейших топонимов владения Ито-куни в Северном Кюсю с элементом -мару на восток, т. н. мару-тимэй), проведённое Исии Ёсими, показало, что в период 250-300 годов н.э. действительно было этническое переселение из Северного Кюсю в Кинай, в японской историографии получившее название тōсэн (東遷 досл. “перенос столицы на восток”) [20, с. 27, 28, 30, рис. 4]. Причём Исии Ёсими указывает, что переселение на восток в Кинай не было осуществлено непосредственно из Ито. Материалы топонимики не позволяют сделать такой вывод. Самый большой процент топонимов с конечным элементом -мару периода второй половины III века н.э. (59,3%) приходится на территории префектуры Кагосима (чьи земли в III веке входили в состав области Химука). Второе значение по топонимике этого же периода имеют территории префектуры Нара в Центральной Японии (57,9%). Во второй половине III века (на начальном этапе периода кофун) количество топонимов мару- тимэй и связанных с ними археологических объектов в землях префектуры Нара (т.е. в землях области Ямато) достигает максимума [21, с. 52, 53, рис. 3]. Японский исследователь считает, что этот факт — отражение событий Восточного похода Дзимму [20, с. 37], когда топонимика Южного Кюсю (полученная там от выходцев из Ито-куни в Северном Кюсю) была перенесена в Кинай (Центральную Японию) [20, с. 31]. Исии Ёсими называет Восточный поход Дзимму второй волной великого переселения выходцев из Ито в область Ямато (первой волной, по его мнению, было переселение Ниги-хаяхи и его сподвижников из Северного Кюсю в середине III века н.э.) [21, с. 52]. Ясумото Битэн и, вслед за ним, Накамура Юкио прямо указывают, что поход Дзимму должен был состояться во второй половине III века н.э. [49, с. 137]. Исии Ёсими предположил, что вторжение Дзимму из Химука в Южном Кюсю в земли областей Кавати и Ямато в Центральном Хонсю и установление здесь его власти должны были произойти около (после) 275 года н.э. [21, с. 54]. Косвенное подтверждение событий Восточного похода и создания в Центральной Японии новой династии и нового государства на рубеже III–IV веков учёные находят в корейской хронике «Самкук-саги» — в хронологии японских набегов на Силла второй половины 90-х годов III века [см.: 1, с. 10] (Самкук-саги, летописи Силла, Юре – Хыльхэ). Айвэн Хисао Кандзаки указывает, что период Ямато (связанный с культурой кофун) начался приблизительно в 300 году н.э. [116, p. 3].

Эти датировки находят подтверждение и в археологическом материале. На рубеже IIIIV веков происходит смена двух локальных культур бронзы (яёй) [в юго-западной и в центральной Японии] единой культурой раннего железного века (кофун) при характерном единообразии предметов северо-кюсюского происхождения у верхнего слоя общества [10, с. 108-109]. Такие археологические результаты прямо говорят о факте завоевания Центральной Японии выходцами с острова Кюсю. Изменения на рубеже III–IV веков наблюдаются не только в культовом ритуальном комплексе, но и в системе захоронений. Знать начинают хоронить в курганах, в которых изменяется и способ захоронения, и погребальный инвентарь [см.: 39, с. 201-202; 13, с. 398; 55, с.44; 19, с. 36-37; 92, с. 140]. Археологи установили, что шесть древнейших курганных захоронений начального периода Ямато (это: (1) курган Хасихака в городе Сакураи (280 м длиной); (2) курган Ниситонодзука в городе Тэнри (230 м); (3) курган Тоби Тяусу-яма в Сакураи (207 м); (4) курган Мэсури-яма в Сакураи (240 м); курган Андон-яма в Тэнри, теперь считающийся местом захоронения Сŷдзина (240 м); (6) курган Сибутани Муко-яма, известный как могила Кэйкō (310 м) [126, p. 114]), находившиеся у подножия горы Мива (района зарождения государства Ямато), построены между 250 и 350 годами [126, p. 116-117; см.: 42, с. 39]. Захоронение Каму-ямато-иварэ-бико — это могильный курган (яп. мисасаги) на северо- восток от горы Унэби – на вершине отрога Каси [см.: 42, с. 273; 46, с. 51; 122, p. 137], относящийся к курганам раннего железного века (IV века н.э.) (Нихон-сёки, св. 3-й, Дзимму, 76-й год пр.; Nihongi, III, 35; Кодзики, св. 2-й, Дзимму; Kojiki, II, LIV; Кудзи-хонки, св. 7-й (1), Дзимму, 76-й год пр.).

Всё вышесказанное означает, что Каму-ямато-иварэ-бико (Дзимму) должен был жить на рубеже III–IV веков н.э., то есть на целое тысячелетие позже, чем по традиционной хронологии. И действительно, большинство исследователей, основываясь на анализе археологического материала, культурологических данных и подробностях похода в изложении «Нихон-сёки» и «Кодзики», датируют завоевание Кинай людьми из Кюсю рубежом III–IV веков н.э., но не ранее [10, с. 108, 65; 1, с. 10; 68, с. 15; 67, с. 36; 19, с. 31-32; 14].

Кроме того, по косвенным сведениям китайских династических историй можно установить границы периода, когда жили правители, которые объединили Японию. События, связанные с Восточным походом Дзимму, не нашли прямого отражения в летописях сопредельных с Японией государств. Сведения «Вэй-чжи» обрываются на середине III века н.э., «Цзинь-шу» — 266 годом. Но некоторую связь Восточного похода с историческими фактами, излагаемыми в иностранных хрониках, можно установить. Учёные обращают внимание на то, что китайские династические истории устанавливают границы периода, когда монарх, который основал государство Ямато, мог бы жить [120, p. 364]. Очень интересные сведения о ранней истории Ямато (но, к сожалению, из более поздних источников – VII века н.э. [10, с. 66] и позже) содержатся в китайских летописях. Эти материалы явно говорят о событиях Восточного похода Дзимму. В «Цзю Тан-шу» сообщается, что в конце III века Во-го (этим термином тогда назывались государства на Кюсю [52, с. 97; 109, p. 2]) и Жибэнь-го (яп. Ниппон-коку; в древнеяпонских источниках читается как “Ямато-но куни[51, с. 28, 38], т.е. Центральная Япония [53, с. 75; 109, p. 2]) были отдельными государствами, расположенными друг от друга на небольшом удалении. «Другие же говорят, что Жибэнь [т.е. Ямато в Центральной Японии – С.Д.] в древности было маленьким государством, которое находилось в соседстве с государством карликов [кит. Во-го на Северном Кюсю – С.Д.]...» [цит. по: 63, с. 216; 10, с. 66] (Тан-шу, Жибэнь). «Жибэнь-го [Ямато в Центральной Японии – С.Д.] – другого племени, чем Во-го [на Кюсю]… Некоторые говорят, [что] Жибэнь [Ямато в Центральной Японии – С.Д.] в древности было маленьким государством (кит. сяо-го)…» (日本國 者、倭國之別種 也。…或云: 日本 舊 小國。 [98, с. 4597; 99; см.: 127, p. 28]) (Цзю Тан-шу, св. 199-й, ч. 1-я, Дунъи-цзюань, Жибэнь). «Синь Тан-шу» продолжает: «Некоторые говорят, что Жибэнь [Ямато в Центральной Японии] была ни чем иным как маленьким государством (кит. сяо-го), [которое] было подчинено [страной] Во (яп. Ва) [располагавшейся на Кюсю – С.Д.], [и что] последняя [т.е. ВоС.Д.] сменила её [старое] название [на новое, т.е. на топоним “Ямато” – С.Д.]» (或云:日本 乃小國、爲倭所并、故 冒其號。 [74, с. 4756; 75]) (Синь Тан-шу, св. 220-й, Жибэнь; Hsin Tang-shu [125, p. 11]). «[Японцы] сами говорят, что [начиная – С.Д.] с их первого государя... все… пребывали в укреплённых селениях (城 кит. ч΄энсущ. 1) крепостная (городская) стена; 2) город [5, т. IV, с. 257]) на Цўкуси [Северном Кюсю – С.Д.]. При восшествии на престол сына Хико-наги[са] [по имени] Дзимму… столица (治 кит. чжù сущ. …4) столица, административный центр [5, т. II, с. 539]) была перенесена (從治 кит. цýн чжù – перенести столицу [5, т. II, с. 539]) в провинцию Ямато» (自言初主… 居筑紫城。彦瀲子 神武 立、…徙治大和州。[74, с. 4755; 75]) (Синь Тан-шу, св. 220-й, Жибэнь; Hsin Tang-shu [125, p. 11]). В «Сун-ши» (со ссылкой на японскую хронику «Ōнэндай-ки», 984 г.) сказано, что от «первого государя» до Хйко-наги[са] (отца Дзимму), «все… по очереди располагали свою резиденцию (кит. ду) на [острове] Цукуси [Кюсю] – во дворце Химука-но мия (досл. “дворец в [области] Химука”). Четвёртый сын Хйко-наги носил титул Дзимму-тэннō. [Он] из дворца в Цукуси (Цукуси-но мия) [здесь, видимо, в области Цўкуси в Северном Кюсю – С.Д.] вторгся [в Центральную Японию] и стал жить во дворце Касивара-но мия в области Ямато. Первый год вступления на престол — [это] год цзˇя-úнь (яп. киноэ-тора, 51-й год цикла)…» (на рубеже III–IV веков н.э. – это 294 год [испр. хрон.] [см.: 100, с. 91] — год начала Восточного похода Дзимму) (初主… 次彦瀲尊、凡… 並都於 筑紫日向宮。彦瀲第四子 號神武天皇。自 筑紫宮 入居大和州橿原宮。即位元年 甲寅… 也。 [76, с. 10486, 10487; 77]) (Сун-ши, св. 491-й, Вай-го, Жибэнь-го, [Ōнэндай-ки]).

Таким образом, китайские источники рисуют следующую картину. На Кюсю находилось государство Во-го (с центром в Яматай), неподалёку — в Центральной Японии находится община–государство (кит. сяо-го, яп. с¯ё-коку) Жибэнь (в области Ямато). Военные силы Кюсю из государства Во-го в год цзˇя-úнь (яп. киноэ-тора, 51-й год цикла) [294 год испр. хрон.] отправляются завоёвывать территорию Жибэнь (Ямато) в Центральной Японии, устанавливают в области Ямато резиденцию правителя Дзимму и дают новому государственному образованию своё название. Следовательно, можно говорить, что события завоевания Кинай выходцами с Кюсю (названные в японских источниках “Восточным походом Дзимму”) находят отражение в китайских источниках.

Косвенные свидетельства того, что государь Дзимму царствовал незадолго до правителей V века, есть в древнеяпонских источниках. В 9-м свитке «Синсэн-с¯ёдзи-року» рассказывается о внуке государя Дзимму, жившего в царствование государя Нинтоку: «[Род] Мамута-но сукунэ. [Имеют] одинакового предка с [кланом] Ō-но асоми (др.-яп. Опо-но асоми). Являются потомками Хйко-яви-мими-но микото (др.-яп. Пико-яви-мими-но микото). [Его] сын — Номи-но сукунэ, в царствование государя Нинтоку-но сумэра-микото, построил плотину в Мамута (Мамута-но цўцуми). [Сведения об этом] встречаются в “Нихон-[сё]ки”» ([286] 河内国、皇別。茨田宿祢。多朝臣同祖。彦八井耳命之後 也。男 野現宿祢、仁徳天皇御代、造茨田堤。日本紀 合。 [72, с. 202]; ср.: 茨田宿禰(まむたのすくね)。多朝臣(おほのあそみ)と同じき祖。彦(ひこ)八(や)井(ゐ)耳(みみ)命(のみこと)の後 なり。男、野現宿禰(のみのすくね)、仁徳天皇の御代に、茨田堤を造れり。日本紀に合へり。[73]) (Синсэн-с¯ёдзи-року, св. 9-й, Мамута-но сукунэ). Клан Мамута-но мурадзи, также как и кланы Мамута-но сукунэ и Ō-но асоми, происходил от Хйко-яви-мими-но микото ([177] 右京、皇別。茨田連。多朝臣同祖。神八井耳命男 彦八井耳命之後 也。日本紀 漏。 [72, с. 184]; [207] 山城国、皇別。茨田連。茨田宿祢同祖。彦八井耳命之後 也。[72, с. 189]) (Синсэн-с¯ёдзи-року, св. 5-й, Мамута-но мурадзи; св. 6-й, Мамута-но мурадзи). Из «Кодзики» известно, что сын государя Дзимму от второй жены назывался Хйко-яви-но микото [36, с. 43] (он же Хйко-яви-мими-но микото [40, с. 244]). Из материалов 2-го свитка «Синсэн-с¯ёдзи-року» известно, что предком рода Ō-но асоми был также Каму-яви-мими-но микото (он же Каму-яви-но микото) — младший брат Хйко-яви-мими-но микото [см.: 36, с. 43; см.: 59, с. 192, 196]. «[Род] Ō-но асоми (др.-яп. Опо-но асоми). Происходят от потомков Каму-яви-мими-но микото – государева сына (мико) [повелителя, получившего] посмертное почётное имя (諡 вм. 謚 яп. окурина, кит. шùсущ. посмертное почётное имя (отражающее заслуги покойного) [5, т. II, с. 291, 295]) Дзимму (“Божественный воин”). [Сведения о нём] встречаются в “Нихон-[сё]ки”» ([77] 左京、皇別。多朝臣。出自 謚神武皇子 神八井耳命之後 也。日本紀 合。 [72, с. 163]; ср.: 多朝臣(おほのあそみ)。諡は神武の皇子、神(かむ)八(や)井(ゐ)耳(みみ)命(のみこと)の後より出づ。日本紀に合へり。 [73]) [Синсэн-с¯ёдзи-року, св. 2-й, Ō-но асоми]. Это означает, что с царствования государя Дзимму до царствования государя Нинтоку прошло время, охватывающее жизнь трёх поколений, т.е. около ста лет. Учитывая, что исследователи определили время царствования Нинтоку началом V века [подробнее см.: 83], то правление Дзимму должно приходиться на начало IV века [испр. хрон.].

В «Нихон-сёки» есть очень интересная фраза, которую в 530 году император Кэйтай произнёс в своей речи: «Начиная от микадо (帝 кит. дùсущ. 1) император… монарх… 3)* небесный царь, верховный владыка; бог, божество… 4)* обожествлённая душа предка; посмертное имя императора [5, т. III, с. 306-307]) Ипарэ-бико [Дзимму – С.Д.] [и] ō-кими (кит. ван) Мимаки [Сŷдзина – С.Д.], все [правители] полагались на [имеющих] обширные познания подданных (др.-яп. оми, совр.-яп. син, кит. чэнь; или: министров, сановников)…» (自 磐余彦之帝。水間城之王。皆賴博物之臣。 [58, с. 30; ср.: 60, с. 21]). Примечательно в этой фразе то, что Дзимму и Сŷдзин названы Кэйтаем как правители, идущие друг за другом и не разделенные царствованиями “восьми правителей” и сотнями лет (по официальной хронологии). Причём, для Мимаки (названного настоящим титулом правителей IV–VI веков н.э. — ō-кими) [67, с. 36; 43, т. III, с. 18; т. IV, с. 16] Дзимму выступает как дù (т.е. уже умерший “монарх–предок”, чья душа стала обожествляться потомками). Таким образом, можно сделать вывод, что в источниках VI века ещё не было хронологического разрыва между царствованиями Дзимму и Мимаки, вызванного удревнением правлений первых государей на один цикл бō (1260 лет). Это удревнение появится только в начале VII века в связи с составлением новых хроник принцем Умаядо (С¯ётоку-тайси).

Об этом же свидетельствует сравнительный анализ материалов «Кудзи-хонки», «Когос¯юи» и «Ямато-химэ-но микото сэйки». Так, в генеалогии старшей линии рода Имибэ указан Ама-но Томи-но микото, сподвижник государя Дзимму. А его внук (Вака-ходо [17]), упомянутый в «Ямато-химэ-но микото сэйки», жил во времена царствования государя Суйнина [101, с. 203; 102, с. 68]. Следовательно, между царствованиями Дзимму и Суйнина было поколение Мима-нэги, сына Ама-но Томи-но микото (видимо, приходившееся на время царствования Сŷдзина). Следовательно, промежуток времени между царствованиями Дзимму и Суйнина должен укладываться в продолжительность жизни одного поколения людей.

Данные выводы позволяют реконструировать хронологию правления Дзимму. Как мы уже ранее установили, царствование государя Сŷдзина должна была начаться в 324 году [испр. хрон.], а деятельность “восьми правителей” должна приходиться на 316-324 годы н.э. [испр. хрон.] (см.: [85]). По имеющимся в распоряжении учёных археологическим материалам, основание династии Ямато (с чем связывают деяния Дзимму) датируется исследователями рубежом IIIIV веков н.э. [10, с. 108, 65; 1, с. 10; 68, с. 15; 67, с. 36; 19, с. 31-32; 14]. Как мы выяснили, циклические обозначения, которые даны в отношении царствований государей до Ōтараси-хйко (Кэйкō), несмотря на их удревнение по причине растягивания хронологии на один цикл бō (на 1260 лет) в угоду циклической теории “син-и”, были кратны 60-ти (то есть, не отличались от истинных циклических обозначений) [см.: 86]. Как уже теперь известно, отклонение циклических обозначений от истинных на 26 лет произошло в 1-й год правления Ōтараси-хйко (Кэйкō) из-за его календарной реформы, которая исказила летосчисление [см. подробнее: 87, с. 180-181; 81, с. 160-167; 84, с. 27-30]. Если продолжить исчисление годов правления и циклических обозначений в период до царствования Ōтараси-хйко (Кэйкō), то получится следующий результат.

Реконструируемый год

Истинный год цикла

Циклические обозначения «Нихон-сёки»

Сбой на 26 лет от истинных циклических обозначений

Реконструируемый год правления

Правитель, традиционные годы правления и события года

337

(34-й г.ц.)

(должен быть 34-й год цикла)

каното-хицудзи,

8-й год цикла

[1-й год правления Кэйкō]

1-й год пр. Кэйкō

(реформа летосчи-

сления: цикл сдви-

нулся на 26 лет)

336

33-й г. цикла

(33-й г. цик.)

[5-й г.пр.]

ПЕРИОД

ПРАВЛЕНИЯ

СУЙНИНА

1-й год пр. Суйнина

335

32-й г. цикла

(32-й г. цик.)

[4-й г.пр.]

334

31-й г. цикла

(31-й г. цик.)

[3-й г.пр.]

333

30-й г. цикла

(30-й г. цик.)

[2-й г.пр.]

332

29-й год цикла

мидзуноэ-тацу, 29-й год цикла

1-й год правления Суйнина

331

28-й г. цикла

(28-й г. цик.)

[8-й г.пр.]

ПЕРИОД

ПРАВЛЕНИЯ

СУДЗИНА

1-й год пр. Сŷдзина

330

27-й г. цикла

(27-й г. цик.)

[7-й г.пр.]

329

26-й г. цикла

(26-й г. цик.)

[6-й г.пр.]

328

25-й г. цикла

(25-й г. цик.)

[5-й г.пр.]

327

24-й г. цикла

(24-й г. цик.)

[4-й г.пр.]

326

23-й г. цикла

(23-й г. цик.)

[3-й г.пр.]

325

22-й г. цикла

(22-й г. цик.)

[2-й г.пр.]

324

21-й год цикла

киноэ-сару,

21-й год цикла

1-й год правления Сŷдзина

323

20-й г. цикла

(20-й г. цик.)

[4-й год пр. Суйдзэя]

ПЕРИОД ЦАРСТВОВАНИЯ «ВОСЬМИ ПРАВИТЕЛЕЙ»

Тагиси-мими убит Суйдзэем

322

19-й г. цикла

(19-й г. цик.)

[3-й г.пр.]

321

18-й г. цикла

(18-й г. цик.)

[2-й г.пр.]

320

17-й год цикла

каноэ-тацу,

17-й год цикла

1-й год правления Суйдзэя

319

16-й год цикла

цутиното-у,16-й год цикла

[3-й г. пр.]

318

15-й г. цикла

(15-й г. цик.)

[2-й г.пр.]

317

14-й г. цикла

(14-й г. цик.)

[1-й год правления Тагиси-мими]

316

13-й г. цикла

(13-й г. цик.)

[16-й г.пр.]

Год смерти Дзимму

315

12-й г. цикла

(12-й г. цик.)

[15-й г.пр.]

ПЕРИОД

ПРАВЛЕНИЯ

ДЗИММУ

314

11-й г. цикла

(11-й г. цик.)

[14-й г.пр.]

313

10-й г. цикла

(10-й г. цик.)

[13-й г.пр.]

312

9-й г. цикла

(9-й г. цик.)

[12-й г.пр.]

311

8-й г. цикла

(8-й г. цик.)

[11-й г.пр.]

310

7-й г. цикла

(7-й г. цик.)

[10-й г.пр.]

309

6-й г. цикла

(6-й г. цик.)

[9-й г.пр.]

308

5-й г. цикла

(5-й г. цик.)

[8-й г.пр.]

307

4-й г. цикла

(4-й г. цик.)

[7-й г.пр.]

306

3-й г. цикла

(3-й г. цик.)

[6-й г.пр.]

305

2-й г. цикла

(2-й г. цик.)

[5-й г.пр.]

304

1-й г. цикла

(1-й г. цик.)

4-й год пр.

303

60-й г. цикла

(60-й г. цик.)

[3-й г.пр.]

302

59-й г. цикла

(59-й г. цик.)

2-й год пр.

301

58-й год цикла

каното-тори,

58-й г. цикла

1-й год правления Дзимму

300

57-й год цикла

каноэ-сару,

57-й г. цикла

7-й год похода

ВРЕМЯ

ВОСТОЧНОГО

ПОХОДА

ДЗИММУ

299

56-й год цикла

цутиното-хицудзи,

56-й г. цикла

6-й год похода

298

55-й год цикла

цутиноэ-ума,

55-й г. цикла

5-й год похода

297

54-й г. цикла

54-й г. цикла

4-й год похода

296

53-й г. цикла

53-й г. цикла

3-й год похода

295

52-й год цикла

киното-у,

52-й г. цикла

2-й год похода

294

51-й год цикла

киноэ-тора,

51-й г. цикла

Начало “Восточного похода” Дзимму

На основании этого попробуем хронологически выстроить события, предшествовавшие Восточному походу Дзимму, события самого похода и годы царствования Дзимму, исходя из вышеуказанного исправленного летосчисления.

Прабабкой Дзимму (по легендам) являлась знатная женщина из Ата — Ата-цу химэ (вероятно, жившая в конце II века н.э. [испр. хрон.]). По одной из версий «Нихон-сёки», она родила детей от знатного мужчины из Ата — Ама-но Кисэ-но микото. Среди них был и дед Дзимму — Хйко-хохо-дэми (его второе имя: Хо-но Вори / Хоори). Именно с ним связывается в исторических преданиях создание общины в Химука, той самой, откуда, по «Нихон-сёки» и «Кодзики», отправились завоеватели (Нихон-сёки, св. 3-й, Дзимму; Nihongi, III; Кодзики, св. 2-й, Дзимму; Kojiki, II, XLIV-LI).

Учёные, которые признают возможность существования “колонии вадзин” в Химука, связывают происхождение поселенцев данной общины с выходцами из описанного китайскими династийными историями государства Ематай (яп. Яматай) — политического центра федерации Нюй-ван-го (яп. Дз¯ёō-коку) [занимавшего территории Северного Кюсю] ([46, с.98]; подробнее о Нюй-ван-го и Ематай-го см.: [78]). Разнятся исследователи лишь во времени основания территориальной общины в Химука. Одни считают, что это были разгромленные в «смуте» второй половины II века н.э. противники Ематай, бежавшие сюда в 170-180 годах) [10, с. 108; 39, с. 168; 111, p. 7-8]. Или что это были завоеватели из Северного Кюсю, покорившие южную часть острова [111, p. 7-8]. Другие же считают, что это были выходцы из Гоуну-го (яп. Куна-куни), разгромленного в войне 247 года. По всей видимости, колонисты были связаны с народом вожэнь Северного Кюсю происхождением (тоже вожэнь), культурой яёй и культом солнца [10, с. 108; 39, с. 168]. Те исследователи, которые рассматривают проблему “колонии вадзин в Химука” [cм., напр.: 39; 18; 10, с. 108] (т.е. историю образования территориальной общины предков государя Дзимму), обычно указывают, что территории в Южной части Кюсю оказались в руках предков дома правителей Ямато в середине III века н.э. [10, с. 108; 111, p. 7-8; 39, с. 168 и далее]. На наш взгляд, это завоевание должно было произойти в конце IIначале III веков. В результате завоевателями была основана община, получившая название Со-но куни.

Сведения свитков эры ками-но ё (совр.-яп. дзиндай – “эры предков–ками”) «Кодзики» и «Нихонги», если признавать их историческую основу, в общем, говорят об экспансии “горных” народов, возглавленных Хйко-хохо-дэми (дедом Дзимму) — на территории морского побережья “морских” племён. Эту экспансию поддержал местный правитель (яп. кими; кит. ван) Тоё-тама-хйко из рода Адзуми (видимо, из местности Тоё-тама в районе бухты Ватацуми на островах Цусима [см.: 7]). Причём этот союз с пришельцами был скреплён “династическим” браком Хйко-хохо-дэми с Тоё-тама-химэ, дочерью Тоё-тама-хйко [о них см.: 84, с. 43].

Японский исследователь Кудзира Киёси попытался найти материальные подтверждения сообщений «Кодзики» и «Нихон-сёки» в археологических данных. На его взгляд, центром «колонии» является территория современного города Сайто (центральная часть префектуры Миядзаки). Там, на равнине Сайто-бара, по его мнению, находятся остатки “столицы” потомков Ниниги: там найдены скопления находок культуры кофун (возникшей в конце III века н.э.) и ханива, там зона обильных тёплых дождей и район, где растут деревья, использовавшиеся в кораблестроении [39, с. 172-173] (что необходимо было в морском походе Дзимму).

О Хйко-хохо-дэми известно, что от дочери местного правителя – Тоё-тама-химэ у него родился сын по имени Ама-цу хйко Хйко-нагиса-такэ У-гая-фуки-ахэдзу, который остался в роду матери. Сам Хйко-хохо-дэми, по сообщениям «Кодзики» и «Нихон-сёки», прожил долгую жизнь [32, с. 296] во дворце в Такатихо (в Химука), умер и был похоронен в могильном холме (мисасаги) на вершине горы Такая в Химука на запад от горы Такатихо [см.: 35, с. 96; 59, с. 166] (Нихон-сёки, св. 2-й, Хйко-хохо-дэми; Nihongi, II, 35; Кодзики, св. 1-й, Хйко-хохо-дэми; Кодзики, св.1-й, гл. 35; Kojiki, I, XXXIX).

Об Ама-цу хйко Хйко-нагиса-такэ У-гая-фуки-ахэдзу известно очень мало, только то, что он взял в жёны свою тётку (сестру матери) по имени Тама-ёри-химэ, от которой он имел четырёх мальчиков: старший сын Ицусэ; второй Ина-ихи; затем Ми-кэ-ири; младшего сына в детстве звали Сано (личное имя Хйко-хохо-дэми), а когда он завоевал Центральную Японию – получил имя Каму-ямато-иварэ-бико (будущий Дзимму) (Нихон-сёки, св. 2-й; Nihongi, II, 49-50; Кодзики, св. 1-й, Ама-цу хйко Хйко-нагиса-такэ У-гая-фуки-ахэдзу; Кодзики, св. 1-й, гл. 36; Kojiki, I, XLIII).

Об отце Дзимму есть ещё одно очень интересное сообщение: «Через много лет Хйко-нагиса-такэ У-гая-фуки-ахэдзу-но микото умер (почил) во дворце (мия) в Западной стране (досл. “Западном континенте”). В связи с этим, [он] похоронен в могиле (мисасаги) на горе Ахира [в] Химука» (久之 彦波澰武鸕鷀草葺不合尊 崩於 西洲之宮。因 葬日向吾平山陵。 [57, с. 101; см.: 59, с. 175] (Нихон-сёки, св. 2-й, Хико-нагиса-такэ У-гая-фуки-ахэдзу; Nihongi, II, 49). Возникает вопрос: что это за “западная страна”? Китай, видимо, отпадает (хотя здесь и употреблён термин “континент”). А вот аналогия с государством Нюй-ван-го, существовавшем в северо-западном Кюсю, очень даже возможна. Будучи отцом Дзимму, Хйко-нагиса должен был жить в первой половине III века н.э., так как, по мнению многих исследователей, события «Восточного похода» происходили в конце III века н.э. [см.: 10, с. 106; 49, с. 137; 114, p. 155]. Если принять за точку отсчёта 51-й год цикла — год начала восточного похода Дзимму, в который он ушёл в возрасте 45 лет (Нихон-сёки, св. 3-й, год киноэ-тора [51-й год цикла]; Nihongi, III, 2), то первый год похода будет приходиться на 294 год, а год рождения Дзимму – на 249 год [испр. хрон.]. По «Нихон-сёки», Дзимму в возрасте 15 лет был объявлен наследником правителя общины [264 год испр. хрон.]. Следовательно, в 264 году Хйко-нагиса-такэ должен был ещё жить.

Где-то в конце III века (Ясумото Битэн предложил следующие годы для Дзимму – 271-311 годы н.э. [10, с. 28]) общину переселенцев в Химука возглавил Дзимму [54, с. 2; 45, с. 95] или, что более вероятно, его старший брат Ицусэ-но микото (Дзимму был самым младшим из четырёх братьев). Как утверждает «Дзиннō-с¯ётōки», Дзимму жил во дворце Миядзаки в Химука (современный город Миядзаки, префектура Миядзаки) (Jinnō-shōtōki, I, Jimmu, 67) [цит. по: 115; см.: 110, p. 29].

В 280 году под ударами Цзинь пало южно-китайское государство У (222-280), что, по мнению ряда учёных (Г.Г. Стратановича, Н.А. Иофан, С.А. Арутюнова, М.В. Воробьёва) [1, с. 10; 19, с. 31; 10, с. 62], привело к массовой миграции жителей государства У за его пределы. Часть из них, вероятно, попала и на Кюсю обычным для миграции с материка путём и принесла с собой целый ряд технических достижений (секретов ремесла) и научных сведений того времени [19, с. 31]. Кроме того, древнейший слой китайских заимствований в японском языке (так называемые го-он) восходит именно к уским диалектам [1, с. 10]. В Японии найдены уские зеркала, на одном из которых сообщается о переселении китайцев в государство «на востоке моря», то есть на Японские острова (陳氏 作鏡… 至海東) [цит. по: 88, с. 43] (吾 作明竟、…海東) [65; 94; подробнее см.: 80, с. 132]. Исследователи связывают с усцами и другое заимствование – железное оружие (китайские железные мечи), которое появляется впервые на Кюсю приблизительно в конце III века [19, с. 31]. Кроме того, исследователи предполагают, что в конце III века н.э. в Японию из Китая попал календарь [10, с. 226]. Видимо, появление его в начале периода Ямато следует связывать с китайцами из У – возможными участниками Восточного похода Дзимму, которые могли присоединиться к переселению как в самом Химука (юго- восточном Кюсю), так и позднее в Цўкуси (северо-западном Кюсю). В курганах Кинай начала IV века археологи обнаружили уские зеркала с датировочными надписями, которые могли попасть сюда вместе с участниками Восточного похода [см.: 80, с. 132-135]. Кроме того, анализ хронологии «Нихон-сёки» в первых свитках показывает, что циклические датировки годов «Восточного похода» и первых лет правления Дзимму (после устранения искажения, вызванного удревнением начала его царствования на один цикл бō”) оказываются достаточно точными и косвенно подтверждаются корейским источником «Самгук-саги». Такая точность циклических датировок (видимо, зафиксированных в первоисточниках — древних сказаниях и в ранних записях) могла быть вызвана тем, что эти даты были вычислены китайцамиусцами. Но так как календарь (по мнению М.В. Воробьёва) “имел в это время ограниченное распространение” [10, с. 226], то в дальнейшем это привело к появлению ошибок в летоисчислении первой половины IV века, в том числе, и из-за реформы календаря Кэйкō [337 года испр. хрон.], приведшей к смещению циклических обозначений на двадцать шесть лет от их истинного цикла. Таким образом, археологические материалы подтверждают присутствие китайских беженцев из У на Кюсю и факт их переселения в Центральную Японию.

В связи с этим, российский исследователь С.А. Арутюнов предположил, что к 287 году на Кюсю скопилось довольно много уских беженцев, обладавших высокой военной культурой, хорошим железным оружием и деятельно искавших применения своим способностям [1, с. 10; 10, с. 108; 19, с. 31]. В результате японская экспансия в южнокорейское государство Cилла (тогда ещё общину– государство Саро, объединявшую шесть территориальных общин Кёнджуской равнины в долине реки Хёнсан-ган в землях современной провинции Северная Кёнсан в юго-восточной части Корейского полуострова [см.: 90, с. 108]) возобновляется походами 287, 289, 292, 294 годов [30, с. 104-105; 1, с. 10]. «В четвёртом году (287 г.) [правления Юре – С.Д.]. Летом, в четвёртом месяце, люди Вэ [яп. ва — японцы – С.Д.] напали на округ Ильле, сожгли его и, захватив в плен тысячу человек, ушли» [30, с. 104] (Самкук-саги, летописи Силла, Юре, 4-й год пр.). «В шестом году (289 г.). Летом, в пятом месяце, услышав о приближении войск Вэ, привели в боевой порядок корабли с вёслами, а также военное снаряжение и оружие» [30, с. 104] (Самкук-саги, летописи Силла, Юре, 6-й год пр.). «В девятом году (292 г.). Летом, в шестом месяце, войска Вэ напали и захватили [крепость] Садосон, поэтому ван приказал ильгильчхану Тэгок пойти во главе войск и вернуть её» [30, с. 104] (Самкук-саги, летописи Силла, Юре, 9-й год пр.). Видимо, в результате военной операции японцев крепость Садосон была разрушена, так как на следующий год её пришлось восстанавливать. «В десятом году (293 г.). Весной, во втором месяце, заново построили [крепость] Садосон и [туда] переселили более восьмидесяти богатых семей из области Саболь [чжу[30, с. 104] (Самкук-саги, летописи Силла, Юре, 10-й год пр.). «В одиннадцатом году (294 г.). Летом войска Вэ пришли и напали на крепость Чанбон, но не одолели» [30, с. 104] (Самкук-саги, летописи Силла, Юре, 11-й год пр.). Может быть, предполагает С.А. Арутюнов, это была попытка завоевания Кореи, после неудачи, которой возобладало тяготение на восток (в Кинай) [1, с. 10].

В связи с этими событиями С.А. Арутюнов подчеркивает такой факт – Силла обычно никогда не отвечала на набеги японцев, однако в 295 году правитель этого государства – ван Юре обсуждал план похода против Вэ (Японии) в союзе с Пэкче: «[После трех последних нападений японцев – С.Д.] весной ван, позвав своих приближенных, сказал: “Люди Вэ постоянно нападают на наши города и округа, не давая возможности народу жить спокойно, поэтому я хочу договориться с Пэкче о том, чтобы неожиданно отправиться в плавание по морю и напасть на это государство. Как вы думаете об этом?” На это собульгам Хонгвон ответил: “Наши люди не привыкли к морским сражениям и опасаются дальних походов; боюсь, что могут оказаться непредвиденные опасности. К тому же Пэкче очень коварно и не раз уже подрывало доверие нашего государства, и поэтому боюсь, что трудно будет сговориться с ним для совместных действий”. Тогда ван сказал: “Прекрасно”» [30, с. 104-105] (Самкук-саги, летописи Силла, Юре, 12-й год пр. [295 г.]). Возможно, план похода на Японию рассматривался из-за того, что это был очень благоприятный момент для неожиданного удара, когда силы вожэнь находились не на Кюсю, а воевали в Кинай [1, с. 10; 82, с. 182]. Однако поход не состоялся [30, с. 104-105; 1, с. 10; 46, с. 229]. Не исключено, что вопрос о походе отпал именно в связи с тем, что основные силы японцев поглощала начавшаяся трудная война на Востоке.

По сведениям «Нихон-сёки», “Восточный поход” Дзимму длился шесть лет [см.: 59, с. 191] в течение семи циклических лет: с конца 51-го по начало 57-го года цикла. В конце III века н.э. период с 51-го по 57-й годы цикла приходится на 294-300 годы [см.: 100, с. 91-92]. Как указывают исследователи, именно в период с середины 294 по 300 годы в «Самкук-саги» никаких упоминаний о японцах нет [1, с. 10] (последний набег случился летом 294 года, а поздней осенью 294 года [испр. хрон.] начался Восточный поход Дзимму). Именно в период с 295 по 300 годы (по «Самкук-саги») прекращаются набеги вожэнь на Корею [10, с. 109]. Таким образом, хотя в корейских источниках прямых указаний на время Восточного похода Дзимму нет, тем не менее, по всей видимости, косвенные свидетельства обнаруживаются [82, с. 182; см. также: 14].

Датировки событий похода, как они даются в источниках, таковы. В год киноэ-тора (51-й год цикла) [294 год испр. хрон.], когда Дзимму исполнилось 45 лет, он узнал то, что на востоке есть прекрасная земля и предложил братьям и другим общинникам переселиться в эти земли [см.: 13, с. 398; 69, с. 48; 46, с. 56] (Кодзики, св. 2-й, Дзимму; Kojiki, II, XLIV). «В этот год, зимой, в день каното-тори (5-й день) 10-го месяца (9 ноября 294 года [100, с. 91]С.Д.), новолуние которого было в день хиното-ми, государь (яп. сумэра-микото) лично повёл государевых детей и военные корабли в поход на Восток» [см.: 59, с. 178] (Nihongi, III, 3-4; Нихон-сёки, св. 3-й, Дзимму, год киноэ-тора; см.: Кодзики, св. 2-й, Дзимму; Kojiki, II, XLIV). Подобное же сказано в 6-м свитке «Кудзи-хонки»: «Этот год был [по 60-летнему циклу] Великого Юпитера год киноэ-тора [51-й год цикла]. В этот год, зимой, в 10-й месяц, день каното-но тори (58-й цикл. знак) 10-го месяца, новолуние которого было в день хиното-но ми (54-й цикл. знак), потомок небес лично возглавив всех принцев и флот военных кораблей, пойдя на восток в поход» (是年也、太歳甲寅。冬十月、丁巳朔 辛酉、天孫 親帥諸皇子、舟師東征。 [40, с. 303]; ср.: この年は太歳の甲寅です。その年冬十月の丁己朔辛酉の日に、天孫は自ら諸皇子・船軍を率いて、東征に向かわれました。 [41]) (Кудзи-хонки, св. 6-й [5]). «Ямато-химэ-но микото сэйки» говорит: «Каму-ямато-иварэ-бико-но субэраки [сумэрагиС.Д.] … В Первый год [“Восточного похода” Дзимму – С.Д.], зимой… [года – С.Д.] киноэ-тора [294 года испр. хрон. – С.Д.], 10-й луны, он изволил направиться в сторону Японии [日本國 яп. хи-но мото-но куни – “досл. “страна истока солнца” [103, 104]; в “Нихон-сёки” читается как “Ямато” – С.Д.]. На кораблях привели род государев и всех государевых чад, войско выступило на восток» [101, с. 196] (神日本磐余彥天皇。… 元年甲寅歳、冬十月、發向日本國。天皇 親帥諸皇子、舟師 東征 也。[102, с. 28; 104]; 元年[甲寅歳] 冬十月、日の本の国に向ひ発ち、天皇は諸皇子の船団とともに東征された。[103]) [Ямато-химэ-но микото сэйки, Каму-ямато-иварэ-бико, год киноэ-тора].

Следующий год – киното-у (52-й год цикла) выпадает на 295 год [испр. хрон.] (Нихон-сёки, св. 3-й, Дзимму, год киното-у; Nihongi, III, 6; Кодзики, св. 2-й, Дзимму; Kojiki, II, XLIV). Затем датировочная формула даётся через четыре года – год цутиноэ-ума (55-й год цикла) [298 год испр. хрон.] (Нихон-сёки, св. 3-й, Дзимму, год цутиноэ-ума; Nihongi, III, 10-24). В этом году войска пришельцев оказались в тяжёлом положении: старший брат Дзимму – Ицусэ-но микото был убит; другой брат – Инахи-но микото ушёл в Силла [71, с. 148; 72, с. 185; 113, p. 38; 37, с. 63] (Синсэн-с¯ёдзи-року, св. 5-й, [185] Сираки); а третий брат – Микэ-ири-но микото отправился в страну Токоё-но куни [см.: 59, с. 180], под которой, как выяснилось, понимались земли Янь на полуострове Ляодун в Китае [см.: 79, с. 152] (Синсэн-с¯ёдзи-року, св. 21-й, Токоё-но мурадзи; св. 23-й, Токоё-но мурадзи; св. 28-й, Токоё-но мурадзи). Возможно, братья Дзимму, в трудной ситуации, отправились искать внешнеполитическую и, возможно, военную поддержку в Китае и Южной Корее.

Далее в «Нихон-сёки» указан 56-й год цикла (цутиното-хицудзи), который выпадает 299 год [испр. хрон.] (Нихон-сёки, св. 3-й, Дзимму, год цутиното- хицудзи; Nihongi, III, 30). В 57-й год цикла – каноэ-сару [300 год испр. хрон.], после завоевания Ямато, Дзимму получил новое имя – Каму-ямато-иварэ-бико («Знатный человек из [местности] Иварэ в божественном Ямато») (Нихон-сёки, св. 2-й, Хйко-нагиса-такэ У-гая-фуки-ахэдзу; Нихон-сёки, св. 3-й, Дзимму, год каноэ-сару; Nihongi, II, 45-50).

Айвэн Хисао Кандзаки указывает, что период Ямато (связанный с культурой кофун) начался приблизительно в 300 году н.э. [116, p. 3]. Косвенное подтверждение создания в Центральной Японии именно в 300 году новой династии и нового государства можно найти в корейских источниках. «Самгук-саги» и «Тонгук-тхонгам» указывают, что в 300 году, то есть после шестилетнего перерыва (времени Восточного похода), из Японии в Силла прибыло посольство для заключения мира. В Силла в то время правил исагым Кирим – член рода Сок [30, с. 105] (первопредок которого происходил из Японии [см.: 30, с. 79-80]). «В третьем году (300 г.). Весной, в первом месяце, с государством Вэ произошёл обмен посольствами» (Самкук-саги, летописи Силла, Кирима, 3-й год пр. [300 г.]) (三年春正月。與 倭國 交聘。(Самгук-саги, Силла-понги, л. 88, 10) [64, с. 45]). Это же сказано в «Тонгук-тхонгам»: в 300 году, «весной, в 1-м месяце, Силла и Япония (кор. Вэ-кук) обменялись посольствами» (св. 3-й) (春正月。新羅 與 倭国 交聘。[91, с. 32 б]). По мнению С.А. Арутюнова, это хорошо согласуется с тем, что после успешного завершения кровопролитной и тяжёлой войны правители Ямато нуждались в мирной передышке, чтобы упрочить свою победу и воспользоваться её плодами [1, с. 10].

В связи с этим, следует обратить внимание на сообщение «Синсэн-с¯ёдзи-року». Брат Дзимму (в 298 году [испр. хрон.] покинувший участников “Восточного похода”) «…Инахи-но микото отправился к государю страны Сираки (кор. Силла), [с которым] объединился (組合 др.-яп. кумиапу, яп. кумиау — соединяться; объединяться; кумиаи — союз… объединение… [105, с 460]). В “Нихон-ги” [упоминание об этом] не встречается» ([185] 右京、皇別。新良貴。… 稲飯命 出於 新羅国王者 組合。日本紀 不見。[72, с. 185]) (Синсэн-с¯ёдзи-року, св. 5-й, [185] Сираки). Вариант записи данной фразы передаёт тот же смысл. «…Инахи-но микото изволил встретиться (合 др.-яп. апитамапу, совр.-яп. аитамау; или: завязать дружбу, установить отношения; кит. х΄эгл. А… 3) соединиться с…, встретиться с…, сойтись с… 4) находиться в согласии (соответствии) с… уживаться с… 6) завязывать (дружбу), установить (отношения) [5, т. II, с. 449]) с предком (родоначальником), [который был] правителем (яп. кими, кор. ван), происходившим [родом] из Синра-но куни (др.-яп. Сираки-но куни). В “Нихон-[сё]ки” [такой информации] не обнаруживается» ([185] 右京、皇別。新良貴。…稲飯命 出於 新羅国王者 合。日本紀 不見。[71, с. 148]; ср.: 稲飯命は新羅国(しらきのくに)に出まして王がに合ひたまふ。日本紀に見えず。[73]) (Синсэн-с¯ёдзи-року, св. 5-й, Сираки). Таким образом, роль посредника, или даже – посла, могла принадлежать брату Дзимму – Инахи-но микото, видимо, в 300 году [испр. хрон.] прибывшего в Силла ко двору династии Сок. Знание морских путей из Японии в Корею и обратно в Японию позволило облегчить установление дипломатических отношений Силла и Ямато, а также обмен посольствами [см.: 30, с. 105, 106].

Инахи-но микото после посольства 300 года, видимо, остался в Силла, заняв пост местного правителя (яп. куни-нуси, кор. кук-чу) [113, p. 38; 37, с. 63] территориальной общины (кор. кук) в области Чинхан – Силла-сон [11; 37, с. 63] ([185] 右京、皇別。新良貴。彦波瀲武草葺不合尊男 稲飯命之後 也。是 出於 新良國。即為國主。[71, с. 148; 72, с. 185) (Синсэн-с¯ёдзи-року, св. 5-й, [185] Сираки). Крепость Силла-сон 新羅城 (в Чинхане) упомянута в корейской эпиграфической надписи 414 года на стеле Квангэтхо-вана [31; 28; 29]. В «Дай-нихон-си» утверждается: «А также Инахи-но микото, в действительности стал предком государей Сираги-но куни (кор. Силла-кук)» (而 稻飯命、實新羅國王之祖。[12]) (Дай- нихон-си, св. 232-й, Рэцу-дэн, раздел 159-й, с¯ёбан, часть 1-я). Это, видимо, означало, что Инахи-но микото удалось породниться с семьёй силлаского вана Кирима (Инахи-но микото мог взять в жёны женщину из правящего рода Сок), став одним из предков этого рода (надо полагать, по женской линии). Некоторые потомки Инахи-но микото из корейского рода Силласон-сси впоследствии вернулись из Силла в Ямато, образовав японский клан Сираки-удзи (букв. “знатные [люди] из Силла [яп. Синра]”) ([185] 右京、皇別。新良貴。[71, с. 148; 72, с. 185; 11]). Исследователи подчёркивают, что сведения о старшем брате государя Дзимму – Инахи-но микото указывают на существование связей между Ямато и Силла в царствование государя Дзимму [11].

На следующий год – каното-тори,58-й год цикла [301 год испр. хрон.], по восточноазиатской традиции в 1-й деньдень новолуния (день каноэ-тацу, 17-й циклический знак) начального (1-го) месяца, то есть 26 января 301 года [испр. хрон.] [100, с. 92], Дзимму вступил на престол (天皇 即 帝位… «Государь (яп. сумэра-микото) взошёл на престол императоров (яп. микадо[57, с. 131]). Год вступления Дзимму на престол «…стал первым годом нового периода правления (元年 яп. ганнэн, кит. юáньня́нь ́ – “первым годом эры летосчисления, годом основания государства” [5, т. IV, с. 412]) государей (яп. сумэра-микото)» (是歳 爲天皇元年[57, с. 131; см.: 59, с. 192]), то есть, начинался отсчёт годов правления императорской династии [59, с. 433, п. 33] (Нихон-сёки, св. 3-й, Дзимму, год каното-тори; Nihongi, III, 30-31; Кодзики, св. 2-й, Дзимму; Kojiki, II, LI).

Мир с Силла 300 года в 312 году скрепили брачными узами: «В третьем году (312 г.) [правления Хыльхэ – С.Д.]. Весной, в третьем месяце ван страны Вэ [Японии – С.Д.] направил посла с просьбой о присылке невесты для его сына, и была послана дочь ачхана Кыпни» (三年春三月。倭國王 遣使 為子 求婚。以 阿飡急利女 送之。[64, с. 46]) (Самкук-саги, летописи Силла, Хыльхэ, 3-й год пр. [312 г.]). То же кратко повторено в «Тонгук-тхонгам» (св. 3-й) (三月。倭 遣使 請婚 於 新羅。以 阿飡急利女 送之。[91, с. 35 б]). О важности установленного мира говорило положение отца невесты. Из «Самкук-саги» известно, что годом раньше (в 311 г.) «Весной, в первом месяце, Кыпни (Кымни) произведен в ачханы [6-й ранг из 17, установленных в 32 году н.э. [30, с. 78] – С.Д.] и ему поручены важнейшие государственные дела и одновременно ведение военных дел в центре и на местах». А в 314 году ранг Кыпни был повышен до ичхана (то же самое что и-чхок-чхан – 2-й ранг) [30, с. 78, 349; 86, с. 212]. «Весной, в первом месяце, ачхан Кыпни произведён в ичханы» [30, с. 107] (Самкук-саги, летописи Силла, Хыльхэ, 2-й и 5-й годы пр. [311 и 314 гг.]). Ранг ичхан можно было присваивать только лицам, принадлежащим к категориям чинголь или к сонголь, и только эти лица могли занимать пост министра в государстве Силла. Это связано с тем, что знать Силла делилась по своему общественному положению на несколько групп (система кольпхум). Система кольпхум использовалась для закрепления аристократических привилегий путём консервации и освящения кровнородственных групп — коль (досл. “кость”; ср.: яп. бонэ “кость”, др.-яп. кабанэ – наследственный титул знати) [см.: 10, с. 65; см.: 22, с. 63; 4, с. 68; 6, с. 213, 214]. Знать категории чинголь (досл. “истинная кость”) могла занимать трон правителя. К сонголь (досл. “священная кость”) относились те, кто мог занимать министерские посты [22, с. 63]. Таким образом, судя по материалам корейского источника, Кыпни относился к высшей знати государства Силла. Был ли он родственником династии вана Силла — неизвестно. Статус отца невесты (министра при дворе Силла) указывал на то, что отношениям с династией Ямато правители корейского государства придавали определенное значение, признавая силу нового японского государства. Мирные отношения Силла и Ямато были нарушены лишь в 346 году [1, с. 10].

Возможно, что мир с Японией позволил корейским государствам усилить натиск на китайские округа в Корее – Лолан и Дайфан, в результате чего эти округа в 313 году были ликвидированы, а их территории разделили между собой корейские государства. По этой причине, считает Мацумото Сэйт¯ё (основываясь на анализе археологического материала захоронений), в начале IV века китайцы из Лолана и Дайфана бежали в Японию, расселившись в Северном Кюсю, в Киби и Кинай. Кроме того, и группы корейцев, использовавшие достижения культуры китайцев из Дайфана, спасаясь от бедствий, переселялись в Японию в эти же самые районы [42, с. 253]. Но в древнеяпонских источниках это не зафиксировано, так как эти миграции ещё не имели большого значения для возникшего политического объединения.

В «Кодзики» и «Нихон-сёки» подробно описываются только события Восточного похода и первых четырех лет правления (до 1-го года цикла [304 год испр. хрон.]). Далее повествование обрывается, и в «Нихон-сёки» (а также в «Кудзи-хонки» и «Фусō-рякки») есть сообщения, относящиеся к “31-му” (о названиях Ямато), “42-му” (назначение наследного принца) и “76-му” (смерть Дзимму) годам правления «Нихон-сёки», «Кудзи-хонки» и «Фусō-рякки» сообщают, что Дзимму прожил 127 лет, «Кодзики» – 137 лет (Нихон-сёки, св. 3-й, Дзимму, 31-й, 42-й, 76-й годы пр.; Nihongi, III, 34-35; Кудзи-хонки, св. 7-й [1], Дзимму, 42-й, 76-й годы пр.; Фусō-рякки, Дзимму, 31-й, 42-й, 76-й год пр.).

Все современные исследователи отвергают подобный возраст, считая его позднейшим искажением составителей древнеяпонских источников VI–VII веков, которые стремились удревнить правящую династию и, в связи с этим, увеличивали число годов и годов жизни правления первых императоров [66, с. 150, 161, 160; 33, с. 9-10; 70, с. 252; 55, с. 58, 44-45]. Так как учёные датируют начало периода Ямато рубежом III–IV веков [10, с. 108, 65; 1, с. 10; 68, с. 15; 67, с. 36; 19, с. 31-32; 14], то смерть Дзимму должна была приходиться на начало IV века н.э.

Из тех датировок смерти Дзимму, предлагаемых учеными, которые выпадают на начало IV века н.э., наиболее интересны две: 1) С.А. Арутюнов предлагает дату около 307 года н.э.[1, с. 10; 10, с. 109]; 2) японский учёный, специалист по контентанализу и математическому документированию Ясумото Битэн, проведя контентанализ (анализ содержания) «Кодзики» и «Нихон-сёки» и математический расчет на ЭВМ годов правления, получил следующую дату смерти – 311 год (со степенью достоверности 95%) [1, с. 10; 10, с. 109].

Но есть и другие способы подсчета года смерти: 1) традиционный 76-й год правления приходится на 13-й год цикла [57, с. 133]; в начале IV века 13-й год цикла выпадает на 316 год [100, с. 95]. 2) В «Нихон-сёки» называются два года, связанные с правлением 2-го императора – Суйдзэя: год цутиното-у (16-й год цикла) и каноэ-тацу (17-й год цикла) (Нихон-сёки, св. 4-й, Суйдзэй, год цутиното-у, 1-й год пр.; Nihongi, IV, 2, 4). 16-й год цикла и 17-й год цикла (1-й год пр. Суйдзэя) в начале IV века н.э. приходятся на 319 и 320 годы соответственно [100, с. 95]. По традиционной хронологии между годом смерти Дзимму и 1-м годом правления Суйдзэя было четыре года (традиц. 585-581 гг. до н.э.). Отсчитывая 4 года от 320 года н.э., получаем 316 год н.э. 3) Когда Дзимму отправился в поход в год киноэ-тора (51-й год цикла; 294 год испр. хрон) ему было 45 лет. Если предположить, что в возраст Дзимму — 127 лет добавлен один цикл (60 лет), то он должен был умереть в 67 лет (127 – 60 = 67 лет). Прибавляем к 294 году [испр. хрон.] разницу между возрастом начала похода и возраста смерти (67 – 45 = 22 года) и получаем 316 год. Из 22 лет — семь лет (294-300 годы) приходятся на поход и пятнадцать лет (301-316 годы) — на правление Дзимму.

«Нихон-сёки» и «Кудзи-хонки» сообщают, что Дзимму был похоронен на следующий год после смерти(следуя древнему обычаю могари — временному выставлению тела умершего до его захоронения [подробнее см.: 2; 3], т. к. он умер в 11-й день 3-го месяца 316 года испр. хрон. [19 апреля 316 года – см.: 100, с. 95] — похоронен в 12-й день 9-го месяца 317 года испр. хрон.). Исследователи отмечают, что обряд могари государства Ямато периода раннего кофун являются продолжением обрядовой практики периода среднего и позднего яёй (зафиксированного, в том числе, и в китайской хронике «Вэй-чжи») [2, с. 19]. Обряды, аналогичные системе обрядов могари, с I по V века н.э. исполнялись на могильных насыпях периода яёй (I–III веков) и курганах периода раннего кофуна (IV–V веков): это были обряды типа хицуги (букв. “воспреемство духа”; позднее стало пониматься как “наследование солнцу”, т.е. Аматэрасу) – в ходе этих обрядов происходило наследование духа усопшего вождя его преемником [2, с. 7].

Курган Дзимму относится к категории “квадратно-круглых курганов” (前方後円墳 яп. дзэмпō-кōэн-фун – досл. “спереди квадратный, сзади круглый курган”), или как их называют в англоязычной литературе — “в виде замочной скважины”. Ōва Ивао отмечает, что круглые насыпные могилы с прямоугольными или трапециевидными насыпями– выступами с какой-либо стороны (так называемая “квадратная часть”) появились в конце периода яёй в области Кинки — центре формирования государства Ямато. И потом курганы такой формы распространялись по всей стране [124, p. 84]. Ōва Ивао утверждает, что появление курганов в виде замочной скважины проходило под китайским влиянием идеи географических направлений и ориентации сакральных объектов [124, p. 84]. Он считает, что японское посольство к династии Цзинь 266 года было свидетелем церемонии поклонения Небу, которая объединила обряд, исполняемый для предков новой династии, с праздником урожая. В Китае такие церемонии проводились на круглых насыпях, и правящий император рассматривался как Сын Неба (天子 кит. тянь-цзы, яп. тэн-си). Когда этот китайский обряд попал в Центральную Японию, здесь тогда не было никакого верховного правителя, но вместо этого несколько влиятельных вождей, или, по крайней мере, один из них, первый среди равных, считался Сыном Солнца, или хико 日子. Когда вождество Ямато, расположенное у горы Мива, начало добиваться господства, его руководители попытались увеличивать свой престиж, подражая Китаю и приспосабливая к себе континентальную практику [124, p. 85]. Кроме того, Ōва Ивао предлагает, что форма кургана в виде “замочной скважины”, специфическая для Японии, является показателем проникновения в Ямато китайского мировоззрения, в котором Небо представлено как круг, а Земля как квадрат. Это показывает влияние китайской концепции “круга небес” и “земного квадрата”. Джина Л. Барнс также полагает, что данная квадратная часть кургана в виде замочной скважины предназначалась для проведения похоронных обрядов. Но функция данной части, возможно, была более широкой — не только для проведения погребальных обрядов [124, p. 85]. Это означает, что в конце III века китайское мировоззрение, включая китайский календарь и главные географические направления, уже проникло в сознание руководителей Ямато в Мива. Это, возможно, должно было подчеркнуть культурное превосходство этих руководителей, должно было выделить их из основной массы своего населения или других знатных родов. И действительно, Джина Л. Барнс представила доказательство того, что, начиная с позднего периода яёй, люди из округи горы Мива вели борьбу за главенство с другими общинами в бассейне реки Нара и его окрестностях [124, p. 86].

«Нихон-сёки» сообщает, что Каму-ямато-иварэ-бико был похоронен в могильном кургане (мисасаги) на северо-восток от горы Унэби, а «Кодзики» уточняет: на вершине отрога Каси на северной стороне горы Унэби (Нихон-сёки, св. 3-й, Дзимму, 76-й год пр.; Nihongi, III, 35; Кодзики, св. 2-й, Дзимму; Kojiki, II, LIV) [см.: 42, с. 273; 46, с. 51]. Это место, официально признанное как могила Дзимму, представляет собой две ограды, внутри которой находятся две невысоких насыпи, каждая из которых около 5,5 м в диаметре и около 6 м в высоту [122, p. 137]. К могиле Дзимму в почитание регулярно приносили жертвенные дары [46, с. 51; 122, p. 137; см.: 66, с. 176]. Но дискуссия о захоронении Дзимму (в том числе и о точном его месте) продолжается не только среди европейских, но и среди японских ученых [122, p. 137; 66, с. 176]. Необходимо отметить, что курган данного типа относится к курганам раннего железного века (IV века н.э.).

Таким образом, если ссуммировать все данные о царствовании Дзимму – получается следующая картина:

Реконструируемый год

Истинный год цикла

Циклические обозначения «Нихон-сёки» по сбою удревнение на один цикл бо (1260 лет)”, но совпадающие с истинными циклическими показателями

Реконструируемый год правления

Правитель, традиционные годы правления и события года

320

17-й год цикла

каноэ-тацу,

17-й год цикла

[1-й год правления Суйдзэя]

1-й год пр. Суйдзэя

319

16-й год цикла

цутиното-у,

16-й год цикла

[3-й год правления Тагиси-мими]

318

15-й г. цикла

15-й г. цикла

[2-й год пр.]

317

14-й г. цикла

14-й г. цикла

[1-й год правления Тагиси-мими]

316

13-й г. цикла

13-й г. цикла

[16-й год пр.]
(16-й г. пр.)

Дзимму умер.

315

12-й г. цикла

12-й г. цикла

[15-й год пр.]

(15-й г. пр.)

314

11-й г. цикла

11-й г. цикла

[14-й год пр.]

(14-й г. пр.)

313

10-й г. цикла

10-й г. цикла

[13-й год пр.]

(13-й г. пр.)

312

9-й г. цикла

9-й г. цикла

[12-й год пр.]

(12-й г. пр.)

311

8-й г. цикла

8-й г. цикла

[11-й год пр.]

(11-й г. пр.)

310

7-й г. цикла

7-й г. цикла

[10-й год пр.]

(10-й г. пр.)

309

6-й г. цикла

6-й г. цикла

[9-й год пр.]

(9-й г. пр.)

308

5-й г. цикла

5-й г. цикла

[8-й год пр.]

(8-й г. пр.)

307

4-й г. цикла

4-й г. цикла

[7-й год пр.]

(7-й г. пр.)

306

3-й г. цикла

3-й г. цикла

[6-й год пр.]

(6-й г. пр.)

305

2-й г. цикла

2-й г. цикла

[5-й год пр.]

(5-й г. пр.)

304

1-й г. цикла

1-й г. цикла

[4-й год пр.]

4-й год пр.

303

60-й г. цикла

(60-й г. ц.)

[3-й год пр.]

(3-й г. пр.)

302

59-й г. цикла

(59-й г. ц.)

[2-й год пр.]

2-й год пр.

301

58-й год цикла

каното-тори, 58-й год цикла

[1-й год правления Дзимму]

1-й год пр. Дзимму

основание новой династии и государства Ямато.

300

57-й год цикла

каноэ-сару,

57-й год цикла

[7-й год похода]

Ямато в Центральной Японии завоевано.

299

56-й год цикла

цутиното-хицудзи,

56-й год цикла

[6-й год похода]

По «Самгук-саги» в 294-300 годах прекращаются набеги японцев на Силла – силы японцев заняты в походе на восток.

298

55-й год цикла

цутиноэ-ума,

55-й год цикла

[5-й год похода]

297

54-й г. цикла

(54-й г.ц.)

[4-й г. похода]

296

53-й г. цикла

(53-й г.ц.)

[3-й г. похода]

295

52-й год цикла

киното-у,

52-й год цикла

[2-й год похода]

294

51-й год цикла

киноэ-тора,

51-й год цикла

[1-й год похода Дзимму]

В 45 лет Дзимму отправился в Восточный поход в Центральную Японию из Юго-восточного Кюсю.

Библиография
1.
Арутюнов С. А. Дзимму-тэнно: мифический вымысел и историческая реконструкция // Сибирь, Центральная и Восточная Азия в средние века. – Новосибирск, 1975. – С. 9-12.
2.
Бакшеев Е. С. Древнейшие истоки погребального обряда могари по археологическим данным периодов Дзёмон и Яёй // История и культура Японии. – М.: ИВ РАН – «Крафт+», 2001. – С. 7-25.
3.
Бакшеев Е. С. Ритуальная система обряда могари // Человек и духовная культура Востока. Вып. II. – М.: Огни, 2003. – С. 147-172.
4.
Бичурин Н. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. – М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1950. – Т. II. – 336 с.
5.
БКРС — Большой китайско-русский словарь. – М.: Наука, 1983. – Т. I–IV.
6.
Бутин Ю. М. Корея: от Чосона к Трём государствам. – Новосибирск: Наука, 1984. – 256 с.
7.
Ватацуми-дзиндзя 和多都美神社 // URL: http://www.inoues.net/club/wajinden_no_tabi3-2.html.
8.
Волшебная Япония. – СПб.: Северо-запад пресс, 2001. – 532 с.
9.
Воробьев М. В. Древняя Япония: историко-археологический очерк. – М.: Изд. вост. лит., 1958. – 119 с.
10.
Воробьев М. В. Япония в III-VII веках. – М.: Наука, 1980. – 344 с.
11.
Дай си-дай Тхальхэ-нисагым (57-80) 第四代 脱解尼師今(在位57年-80年) // URL: http://members3.jcom. home.ne.jp/sadabe/sinkan-siragi/siragi.-king4-dakkai.htm.
12.
Дай-нихон-си 大日本史 (хон-ки 本紀 и рэцу-дэн 列傳 по изданию 主要底本 為 吉川弘文館 德川家藏版 大日本史 / Под ред. Ёсикава Хансити 吉川半七 1900 года 明治卅三刊; си 志 и х¯ё 表 по изданию 要底本 為 源光國編源齊昭補源慶篤校 大日本史 / Под ред. Токугава Сōко 德川總子 1906-1907 годов 明治卅九、卌年刊) // URL: http://miko.org/~uraki/kuon/furu/text/dainihonsi/dainihon.htm.
13.
Деопик Д. В., Крюков М. В. Древнеяпонские государства // История древнего Востока / Под ред. В. И. Кузищина. – М.: Высш. шк., 1988. – С. 396-398.
14.
Дзимму-тōсэй-ва синдзицу ка! 神武東征は真実か! // URL: http://www.geocities.jp/niginiginomiko/ jinnmutousei.htm.
15.
Ермакова Л. М. «Нихон-сёки» – культурный полицентризм и выбор культуры // Нихон-сёки: Анналы Японии. – СПб.: Гиперион, 1997. – Т. I. – С. 5-70.
16.
Жуков Е. М. История Японии: краткий очерк. – М.: Соц. эк. гиз., 1939. – 220 с.
17.
Имибэ кō 忌部氏考 // URL: http://www17.ocn.ne.jp/~kanada/1234-7-24.html.
18.
Иноуэ Каору 井上 董. Нихон кодай-но сэйсаку то сюк¯ё 日本古代の政治と宗教. – Токио 東京, 1961. – С. 1-200.
19.
Иофан Н. А. Культура древней Японии (до VIII века н.э.). – М.: Наука, 1974. – 261 с.
20.
Исии Ёсими 石井 好. Дз¯ёдай тимэй дэмпа-ни кан-суру сˉути дзиккэн: Тōсэн-сэцу-но сэйтōсэй 上代地名伝播に関する数値実験: 東遷説の正当性 // Кэнк¯ю ки¯ё 研究紀要 (Тōк¯ё торицу кōк¯у кōг¯ё кōто сэммон гаккō дэнси кōгакука 東京都立航空工業高等専門学校電子工学科). – 2000, сентябрь, № 37. – С. 27-38.
21.
Исии Ёсими 石井 好. Онк¯ё кōгаку-но кантэн-кара мита дз¯ёдай тимэй (Ито-но Мару-тимэй)-но дэмпа-но кэнк¯ю 音響工学の観点からみた上代地名(伊都の丸地名)の伝播の研究 // Кэнк¯ю ки¯ё 研究紀要 (Тōк¯ё торицу кōк¯у кōг¯ё кōто сэммон гаккō дэнси кōгакука 東京都立航空工業高等専門学校電子工学科). 1999, сентябрь, № 36. С. 49-64.
22.
История Кореи / Пер. с кор. Ким Дю Бона, М. Хана, Ю. Н. Шувалова; ред. и предисловие М. Н. Пака. – М.: Изд. ин. лит., 1960. – Т. I. – 418 с.
23.
Ито Ёсиаки 伊東 義彰. Дзимму-га кита мити 神武が来た道. – Хигаси-ōсака 東大阪: Фурута сигаку-но кай 古田史学の会, 2005. – 68 с.
24.
Какумэй каммон 革命勘文 // Гунсёруйдз¯ю 群書類従. – Токио 東京: Кэйдзай дзасси-ся 経済雑誌社, 1893-1894. – Сб. 17-й 第拾七輯. – С. 906-911.
25.
Какумэй каммон 革命勘文 // Гунсёруйдз¯ю 群書類従. – Токио: Кэйдзай дзасси-ся 経済雑誌社, 1902. – Сб. 16-й 第十六輯. – С. 874-878.
26.
Какумэй каммон 革命勘文 // Синкō гунсёруйдз¯ю新校 群書類従. – Токио: Найгай сёсэки 内外書籍, 1937. Т. 20 第二十巻. С. 281-284.
27.
Какумэй каммон 革命勘文 // URL: http://miko.org/~uraki/kuon/furu/text/kanbun/kanmon/kakumei.htm.
28.
Квангэтхо-ван пи-мун 広開土王碑文 // URL: http://www.yo.rim. or.jp/~eizo10/eizo-kodai/koukaidou-3.htm.
29.
Квангэтхо-ван сок-пи 広開土王石碑 // URL: http://www.yo.rim.or.jp/~eizo10/ eizo-kodai/koukaidou-2.htm.
30.
Ким Бусик. Самкук-саги. – М.: Изд. вост. лит., 1959. – Т. I. – 384 + 202 с.
31.
Когурё Квангэтхо-ван пи (чхо) 高句麗広開土王碑(抄) // URL: http://www.d8.dion.ne.jp/~kouji-kd/shiryo/ kotaiohi.html.
32.
Кодзики 古事記 (из серии “Нихон котэн дзэнс¯ю” 日本古典全集). – Токио 東京: Асахи симбун сякан 朝日新聞社刊, 1968. – Т. I.
33.
Кодзики 古事記 (из серии “Нихон котэн дзэнс¯ю” 日本古典全集). – Токио 東京: Асахи симбун сякан 朝日新聞社刊, 1968. – Т. II. – 354 с.
34.
Кодзики 古事記 (из серии “Нихон котэн бунгаку дзэнс¯ю” 日本古典文学全集). Токио 東京: С¯ёгаккан 小学館, 2001. – 464 с.
35.
Кодзики: Записи о деяниях древности, свиток 1-й / Пер. Е. М. Пинус. – СПб: Шар, 1994. – Т. I. – 320 с.
36.
Кодзики: Записи о деяниях древности, свитки 2-й и 3-й / Пер. А. М. Ермаковой и А. Н. Мещерякова. – СПб.: Шар, 1994. – Т. II. – 256 с.
37.
Конрад Н. И. Япония: народ и государство. – Пг., 1923. – 168 с.
38.
Конрад Н. И. Япония. Народ и государство. Исторический очерк // История Японии. – М.: Евролинц – Русская панорама, 2004. – С. 158-340.
39.
Кудзира Киёси 鯨 清. Нихон-коку тандз¯ё-но надзо 日本国誕生の謎. – Токио 東京, 1978. – 268 с.
40.
Кудзи-хонки // Сэндай кудзи-хонки 先代舊事本紀 // Кокуси-тайкэй 国史大系. – Токио 東京: Кэйдзай дзасси-ся 経済雑誌社, 1901. – Т. 7. – С. 171-418.
41.
Кудзи-хонки, св. 1-й – 10-й 舊事本紀。全十巻 // Сэндай Кудзи-хонки, св.1-й – 10-й 先代舊事本紀 // URL: http://www.h4.dion.ne.jp/~munyu/kujihonki/kujiki.htm.
42.
Мацумото Сэйт¯ё 松本 清張. Сэйт¯ё-цŷси 清張通史. – Токио 東京: Кōданся 講談社, 1977. – Т. II. – 280 с.
43.
Мацумото Сэйт¯ё 松本 清張. Сэйт¯ё-цŷси 清張通史. – Токио 東京: Кōданся 講談社, 1978. – Т. III. – 268 с.; Т. IV. – 289 с.
44.
Мещеряков А. Н. Предисловие (к 3-му свитку «Кодзики») // Кодзики: Записи о деяниях древности. – СПб.: Шар, 1994. – Т. II. – С. 159-168.
45.
Миура ¯Ёнин 三浦 洋人. Хадака нихон-си はだか日本史. – Токио 東京: Сайкō синся 彩光新社, 1958. – 271 с.
46.
Мори Киёто 森 清人. Нихон синси 日本新史. – Токио 東京: Кинсэйся 錦正社, 1962. – 366 с.
47.
Навлицкая Г. Б. Осака. – М.: Наука, 1983. – 287 с.
48.
Нака Митиё 那珂 通世. Дз¯ёсэй нэнги кō 上世年紀考 // Гайкō эки-си 外交繹史, ч. 1-я 巻之一 // Нака Митиё исё 那珂通世遺書 / Сост. Ко Нака-хакасэ кōсэки кинэн-кай 故那珂博士功績紀念会 編. – Токио 東京: Дай-нихон-тосё 大日本図書, 1915. – С. 1-65.
49.
Накамура Юкио 中村 幸雄. “Ки-ки” дзиндай-ки-но кōдзō-о току 『記紀』 神代紀の構造を解く // Накамура Юкио ронс¯ю 中村幸雄 論集. – Хигаси-ōсака 東大阪, 2004. – С. 132-150.
50.
Накамура Юкио 中村 幸雄. “Син-¯ю какумэй сэцу” си-сэцу 「辛酉革命説」私説 // Накамура Юкио ронс¯ю 中村幸雄 論集. – Хигаси-ōсака 東大阪, 2004. – С. 58-61.
51.
Накамура Юкио 中村 幸雄. «Манъ¯ёс¯ю» “Ямато” кангаэ 万葉集「ヤマト」考え // Накамура Юкио ронс¯ю 中村幸雄 論集. Хигаси-ōсака 東大阪, 2004. – С. 28-51.
52.
Накамура Юкио 中村 幸雄. «Нихон-сёки»-ни сондзай-суру К¯юс¯ю-ōт¯ё с¯ёмэй кидзи 『日本書紀』に存在する九州王朝証明記事 // Накамура Юкио ронс¯ю 中村幸雄 論集. – Хигаси-ōсака 東大阪, 2004. – С. 96-98.
53.
Накамура Юкио 中村 幸雄. Ямато-т¯ётэй-но сэйрицу то Сацума оёби Сацунан-сёдō-но кидзоку 大和朝廷の 成立と薩摩及び薩南諸道の帰属 // Накамура Юкио ронс¯ю 中村幸雄 論集. – Хигаси-ōсака 東大阪, 2004. – С. 62-77.
54.
Николаев А.А. Очерки по истории японского народа. – СПб.: Издание Общественной Пользы, 1905. – Т. I. – 198 с.
55.
Нихон-но кэнгоку 日本の建国. – Токио 東京: Тōк¯ё-дайгаку сюппанкай-кан 東京大学出版會刊, 1957. – С. 1-216.
56.
Нихон-рёики: Японские легенды о чудесах / Пер. А. Н. Мещерякова. – СПб.: Гиперион, 1995. – 256 с.
57.
Нихон-сёки 日本書紀 (из серии “Кокуси-тайкэй” 国史大系). – Токио 東京: Ёсикава кобункан 吉川弘文館, 1957. – Ч. I. Т. I. – 417 с.
58.
Нихон-сёки 日本書紀 (из серии “Кокуси-тайкэй” 国史大系). – Токио 東京: Ёсикава кобункан 吉川弘文館, 1957. – Ч. I. Т. II. – 437 с.
59.
Нихон-сёки: Анналы Японии. – СПб.: Гиперион, 1997. – Т. I. – 496 с.
60.
Нихон-сёки: Анналы Японии. – СПб.: Гиперион, 1997. – Т. II. – 432 с.
61.
О царевиче Сётоку // Японские легенды о чудесах. М.: Наука, 1984. С. 29-33;
62.
Попов К. А. Законодательные акты средневековой Японии. – М.: Наука, 1984. – 108 с.
63.
Радуль-Затуловский Я. Б. Конфуцианство и его распространение в Японии. – М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1947. – 451 с.
64.
Самкук-саги, Силла-понги 三国史記、新羅本記, л. 1-254 // Ким Бусик. Самкук-саги. – М.: Изд. вост. лит., 1959. – Т. I. – С. 1-128.
65.
Санкаку-эн синдз¯ю-к¯ё-но надзō 三角縁神獣鏡の謎 // URL: http://inoues.net/mystery/3kakubuchi.html.
66.
Сано Ямато 佐野 大和. Нихон-но акэбоно 日本のあけぼの. – Токио 東京: С¯ёхō сётэн 小峰書店, 1959. – 282 с.
67.
Светлов Г. Е. Колыбель японской цивилизации: история, религия, культура. – М.: Искусство, 1994. – 271 с.
68.
Светлов Г. Е. Путь богов: синто в истории Японии. – М.: Мысль, 1985. – 240 с.
69.
Сила-Новицкая Т. Г. Идеология «императорского пути» и массовое сознание // «Дух Ямато» в прошлом и настоящем. – М.: Наука, 1989. – С. 42-67.
70.
Синва тэнсэцу дзитэн 神話伝説辞典. – Токио 東京, 1975.
71.
Синсэн-с¯ёдзи-року 新撰姓氏録 // Гунсё руйдз¯ё 群書類従. Вып. 16-й 第十六輯. – Токио 東京: Кэйдзай дзасси-ся 経済雑誌社, 1902. – С. 128-219.
72.
Синсэн-с¯ёдзи-року, в 3-х частях 新撰姓氏録 // Саэки Арикиё 佐伯有清. “Синсэн-с¯ёдзи-року”-но кэнк¯ю. Хомбун-хэн 新撰姓氏録の研究 本文篇. – Токио 東京: Ёсикава кобункан 吉川弘文館, 1962. – С. 149-350.
73.
Синсэн-сёдзи-року, св. 1-й – 30-й 新撰姓氏録。全三十巻 // 佐伯有清『新撰姓氏録の研究 本文篇』 (Саэки Арикиё. Исследование “Синсэн-с¯ёдзи-року”. Основной текст. – Токио: Ёсикава кобункан, 1962) // URL: http://www.h4.dion.ne.jp/~munyu/sujroku.html.
74.
Синь Тан-шу 新唐書 (из серии “Эр ши сы ши цюань и” 二十四史全譯). – Шанхай 上海: Хань-юй дацыдянь чубаньшэ 漢語大詞典出版社, 2004. – Т. VIII. – С. 4371-4997.
75.
Синь Тан-шу, Жибэнь-цзюань 『新唐書』 日本傳 // URL: http://www.ceres.dti.ne.jp/~alex-x/kanseki/snto-wakok. html.
76.
Сун-ши 宋史 (из серии “Эр ши сы ши цюань и” 二十四史全譯). – Шанхай 上海: Хань-юй дацыдянь чубаньшэ 漢語大詞典出版社, 2004. – Т. XVI. – С. 10483-10502.
77.
Сун-ши, св. 491-й, Вай-го-чжуань (“Внешние страны”), Жибэнь-го 宋史 巻四九一 外國伝 日本國 // URL: http://www001.upp.so-net.ne.jp/dassai/soushi/frame/soushi_frame.htm.
78.
Суровень Д. А. Возникновение раннерабовладельческого государства в Японии (I век до н.э. – III век н.э.) // Проблемы истории, филологии, культуры. – М.–Магнитогорск: Ин-т археологии РАН – МГПИ, 1995. – С. 150-175.
79.
Суровень Д. А. Государство Янь династии Гунсунь в южной Маньчжурии и его внешнеполитические связи с Японией в первой половине III века // Китай: история и современность. Материалы VI международной научно-практической конференции, Екатеринбург, 20-21 ноября 2012 г. – Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2013. – С. 146-154.
80.
Суровень Д. А. К вопросу об использовании письменности в период Яматай (I–III века н.э.) // Актуальные вопросы востоковедения: проблемы и перспективы. Материалы IV международной заочной научно-практической конференции / Отв. ред. Н. В. Гурьян, О. А. Трофименко. – Владивосток: Дальневосточный федеральный университет, 2013. – С. 128-143.
81.
Суровень Д. А. Корейский поход Окинага-тараси-химэ (правительницы Дзингу) // Проблемы истории, филологии, культуры. М.–Магнитогорск: Ин-т археологии РАН – МГПИ, 1998. – Вып. 5. – С. 160-167.
82.
Суровень Д. А. Основание государства Ямато и проблема Восточного похода Каму-ямато-иварэ-бико // Историко-юридические исследования российского и зарубежных государств. – Екатеринбург, 1998. – С. 175-198.
83.
Суровень Д. А. Политическая борьба в государстве Ямато и его внешнеполитические связи в 10-е – 20-е годы V века // Уральское востоковедение. Международный альманах. – Екатеринбург: Изд-во Уральск. ун-та, 2007. – Вып. 2. – С. 4-24.
84.
Суровень Д. А. Поход государства Ямато в Силла 346 года // Научный диалог. – 2015. – № 1 (37). – С. 8-65.
85.
Суровень Д. А. Проблема периода “восьми правителей” и развитие государства Ямато в царствование Мимаки (государя Судзина) // Известия Уральского государственного университета: гуманитарные науки. Вып. 2. – Екатеринбург, 1999. – № 13. – С. 89-113.
86.
Суровень Д. А. Проблемы царствования в Ямато правителя Икумэ (Суйнина) // Античная древность и средние века. – Екатеринбург: УрГУ, 1998. – С. 193-217.
87.
Суровень Д. А. Экспансия государства Ямато в Южной Японии в конце 30-х годов IV века н.э. в правление Ōтараси-хйко (государя Кэйко) // Проблемы отечественной и зарубежной истории, теории и методики обучения истории. – Екатеринбург: УрГПУ, 2002. – С. 180-196.
88.
Такасака Ёсими 高坂 好. Курэ-но с¯ют¯ю кагами-ни цуйтэ 呉の周仲鏡について // Нихон-рэкйси 日本歴史. – 1967, № 226. – С. 36-50.
89.
Тихонов В. М. Институт пу в раннем Силла (I-V веков) // Российское корееведение. Вып. 2. – М.: Муравей, 2001. – С. 40-61.
90.
Тихонов В. М. История Кореи: с древнейших времён до 1876 года. – М.: Муравей, 2003. – Т. I. – 464 с.
91.
Тонгук тхонгам 東國通鑑, св. 2-й – 3-й. – Токио 東京: Идзумо-дзи с¯ёхаку-дō 出雲寺松柏堂, 1883. – Кн. 2-я.
92.
Уэда Масааки 上田 正明, Мори Кōити 森 浩一, Ямада Мунэмуцу 山田 宗睦. Нихон кодай-си 日本古代史. – Токио 東京: Тикума сёбо 筑摩書房, 1980. – 337 с.
93.
Фурута Такэхико 古田 武彦. Дзимму-каё-ва икикаэтта 神武歌謡は生き返った // URL: www.furutasigaku.jp/ jfuruta/jimmuj.html.
94.
Фурута Такэхико 古田 武彦. Санкаку-эн синдз¯ю-к¯ё (3). № 10. 三角縁神獣鏡 (3)。第10号 // URL: http:// home.b06.itscom.net/kodaishi/page026.html.
95.
Фусō-рякки 扶桑略記 // Кокуси-тайкэй 国史大系. – Токио 東京: Кэйдзай-дзасси-ся 経済雑誌社, 1901. – Т. VI. – С. 451-847.
96.
Хасимото Масукити 橋本 増吉. Тō¯ё-си-дз¯ё-ёри митару нихон дз¯ё-ко-си кэнк¯ю 東洋史上より見たる日本上古史研究. Ч. 1-я: Яматай-коку ронкō 第1 (邪馬台国論考). – Токио 東京: Ōокаяма сётэн канкō 大岡山書店刊行, 1932. – 612 с.
97.
Хасимото Масукити 橋本 増吉. Тō¯ё-си-дз¯ё-ёри митару нихон дз¯ё-ко-си кэнк¯ю 東洋史上より見たる日本上古史研究. – Токио東京: Тō¯ёбунко 東洋文庫, 1956. – 1033 с.
98.
Цзю Тан-шу 舊唐書 (из серии “Эр ши сы ши цюань и” 二十四史全譯). – Шанхай 上海: Хань-юй дацыдянь чубаньшэ 漢語大詞典出版社, 2004. – Т. VI. – С. 3887-4647.
99.
Цзю Тан-шу, Дун-и-цзюань (Гаоли, Боцзи, Синьло, Во-го, Жибэнь) 『舊唐書』 東夷傳 (高麗・百濟・新羅・倭國・日本) // URL: http://www.ceres.dti.ne.jp/~alex-x/kanseki/kto-toui.html.
100.
Цыбульский В.В. Лунно-солнечный календарь стран Восточной Азии. – М.: Наука, 1987. – 384 с.
101.
Ямато-химэ-но микото сэйки // Житие Ямато-химэ-но микото / Перевод Л. М. Ермаковой // Синто: путь японских богов. – СПб.: Гиперион, 2002. – Т. II. – С. 194-210.
102.
Ямато-химэ-но микото сэйки 倭姬命世紀 // Ямато-химэ-но микото сэйки кō 倭姬命世紀考 // Бан Нобутомо дзэнс¯ю 伴信友全集. – Токио 東京: Коку-сё канкō-кай 国書刊行会, 1909. – Т. 5. – С. 27-118.
103.
Ямато-химэ-но микото сэйки 倭姫命世紀 // URL: http://nire.main.jp/rouman/sinwa/yamatohime.htm.
104.
Ямато-химэ-но микото сэйки 倭姬命世紀 // URL: http://miko.org/~uraki/kuon/furu/text/sintou_gobusyo/ yamatohime01.htm.
105.
ЯРУСИ – Фельдман-Конрад Н.И. Японско-русский учебный словарь иероглифов. М.: Русск.яз., 1977. – 680 с.
106.
Barnes Gina L. Paddy field archaeology in Nara, Japan // Journal of field archaeology. – 1986, winter. – Vol. 13, № 4. – P. 371-379.
107.
Barnes Gina L. State formation in Japan: Emergence of a 4th-century ruling elite. – London–New York: Routledge Taylor & Francis Group, 2001. – xxi, 261 p.
108.
Brownlee John S. Japanese historians and the national myth, 1600-1945: The Age of Gods and emperor Jinmu. – Tokyo: University of Tokyo Press, 1997. – ix + 256 pages.
109.
Furuta Takehiko. Fundamentalism of Japan: Kyushu Dynasty presiding Kinki emperor. An outline for presentation at the Foreign Correspondents Club of Japan on October 5, 2001 / Transl. by Fujisawa Toru. 2001. – 3 p.
110.
Griffis W. E. The Mikado: institution and person. – Princeton: Princeton university press – London: Oxford university press, 1915. – 346 p.
111.
Hashimoto Masukichi. Ancient Japan studied in the light of Far Eastern history // Хасимото Масукити. Тоё-си-дзё-ёри митару нихон-дзё-ко-си кэнкю. – Токио, 1956. – Р. 1-7.
112.
Hiraizumi Kiyoshi. The Story of Japan, Vol. 1: History from the Founding of the Nation to the Height of Fujiwara Prosperity / Trans. by Sey Nishimura and committee. – Ise City: Seisei Kikaku, 1997. – viii, 219, xi p.
113.
History of the empire of Japan / Compiled by Takatsu Kuwasaburo, Mikami Sanji, Isoda Masaru, revised by Shigeno Yasuyori, Hoshino Hisashi. – Chicago–Tokyo, 1893. – 428 p.
114.
Hudson Mark J. Rice, bronze, and chieftains – an archaeology of Yayoi ritual // Japanese journal of religious studies. – 1992, № 19/2-3. – P. 139-189.
115.
Jinnō-shōtōki // Kitabatake Chikafusa. A chronicle of gods and sovereigns: Jinno-shotoki / Transl. by Paul Varley. – New York: Columbia university press, 1980. – 300 p.
116.
Kanzaki Ivan Hisao. San kan seibatsu: The Yamato invasion of Korea and the origins of the Japanese nation. A paper submitted to the Faculty of the Department of history in partial fulfillment of the requirements for a degree with honors. – Annapolis, Maryland: United States Naval Academy, 16 December 2002. – 10 p.
117.
Kogoshūi: Gleanings from Ancient Stories / Transl. by Genchi Katō and Hikoshirō Hoshino. – Tokyo, 1926. – P. 15-54.
118.
Kōhachirō H. Takahashi. État actuel et tendances generales des etudes historiques: au Japon depuis la guerre // Revue historique. – Paris, 1956, an. 80, t. 216, fasc. 1. – P. 59-66.
119.
Kojiki: Records of ancient matters / Transl. by B.H. Chamberlain. – Tokyo: Charles E. Tuttle Company, 1982. – P. 1-428.
120.
Metevelis Peter [рец на]: Hiraizumi Kiyoshi 平泉 澄. The Story of Japan. Vol. 1: History from the Founding of the Nation to the Height of Fujiwara Prosperity / Trans. by Sey Nishimura and committee. – Ise City, Japan: Seisei Kikaku, 1997. – viii + 219 + xi pages. // Asian folklore studies. – 1998. – Vol. 57/2. – P. 363-366.
121.
Mizoguchi Koji. An archaeological history of Japan (30 000 B.C. to A.D. 700). – Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2002. – 288 p.
122.
Nihongi: Chronicles of Japan from the earliest times to A.D. 697 / Transl. by W.G. Aston. – London: Allen, 1956. Part I. – 407 p.
123.
Nish I. A short history of Japan. – New York–Washington, 1968. – 238 p.
124.
Palmer Edwina. Land of the Rising Sun. The predominant east-west axis among the early Japanese // Monumenta Nipponica. – 1991, spring. – Vol. 46, № 1. – P.69-90.
125.
Sources of Japanese tradition: from earliest times to 1600 / Ed. by W. Th. De Bary, Yoshiko Kurata Dykstra. – New York: Columbia Univ. Press, 2001. – Vol. I. – 520 p.
126.
The Cambridge history of Japan: Ancient Japan. – Cambridge–New York: Cambridge University Press, 1993. – Vol. I. – 602 p.
127.
Young John. The Location of Yamatai: a case study in Japanese historiography 720-1945. – Baltimore: The Johns Hopkins press, 1958. – 189 p.
References (transliterated)
1.
Arutyunov S. A. Dzimmu-tenno: mificheskii vymysel i istoricheskaya rekonstruktsiya // Sibir', Tsentral'naya i Vostochnaya Aziya v srednie veka. – Novosibirsk, 1975. – S. 9-12.
2.
Baksheev E. S. Drevneishie istoki pogrebal'nogo obryada mogari po arkheologicheskim dannym periodov Dzemon i Yaei // Istoriya i kul'tura Yaponii. – M.: IV RAN – «Kraft+», 2001. – S. 7-25.
3.
Baksheev E. S. Ritual'naya sistema obryada mogari // Chelovek i dukhovnaya kul'tura Vostoka. Vyp. II. – M.: Ogni, 2003. – S. 147-172.
4.
Bichurin N. Ya. Sobranie svedenii o narodakh, obitavshikh v Srednei Azii v drevnie vremena. – M.-L.: Izd-vo AN SSSR, 1950. – T. II. – 336 s.
5.
BKRS — Bol'shoi kitaisko-russkii slovar'. – M.: Nauka, 1983. – T. I–IV.
6.
Butin Yu. M. Koreya: ot Chosona k Trem gosudarstvam. – Novosibirsk: Nauka, 1984. – 256 s.
7.
Vatatsumi-dzindzya 和多都美神社 // URL: http://www.inoues.net/club/wajinden_no_tabi3-2.html.
8.
Volshebnaya Yaponiya. – SPb.: Severo-zapad press, 2001. – 532 s.
9.
Vorob'ev M. V. Drevnyaya Yaponiya: istoriko-arkheologicheskii ocherk. – M.: Izd. vost. lit., 1958. – 119 s.
10.
Vorob'ev M. V. Yaponiya v III-VII vekakh. – M.: Nauka, 1980. – 344 s.
11.
Dai si-dai Tkhal'khe-nisagym (57-80) 第四代 脱解尼師今(在位57年-80年) // URL: http://members3.jcom. home.ne.jp/sadabe/sinkan-siragi/siragi.-king4-dakkai.htm.
12.
Dai-nikhon-si 大日本史 (khon-ki 本紀 i retsu-den 列傳 po izdaniyu 主要底本 為 吉川弘文館 德川家藏版 大日本史 / Pod red. Esikava Khansiti 吉川半七 1900 goda 明治卅三刊; si 志 i kh¯e 表 po izdaniyu 要底本 為 源光國編源齊昭補源慶篤校 大日本史 / Pod red. Tokugava Sōko 德川總子 1906-1907 godov 明治卅九、卌年刊) // URL: http://miko.org/~uraki/kuon/furu/text/dainihonsi/dainihon.htm.
13.
Deopik D. V., Kryukov M. V. Drevneyaponskie gosudarstva // Istoriya drevnego Vostoka / Pod red. V. I. Kuzishchina. – M.: Vyssh. shk., 1988. – S. 396-398.
14.
Dzimmu-tōsei-va sindzitsu ka! 神武東征は真実か! // URL: http://www.geocities.jp/niginiginomiko/ jinnmutousei.htm.
15.
Ermakova L. M. «Nikhon-seki» – kul'turnyi politsentrizm i vybor kul'tury // Nikhon-seki: Annaly Yaponii. – SPb.: Giperion, 1997. – T. I. – S. 5-70.
16.
Zhukov E. M. Istoriya Yaponii: kratkii ocherk. – M.: Sots. ek. giz., 1939. – 220 s.
17.
Imibe kō 忌部氏考 // URL: http://www17.ocn.ne.jp/~kanada/1234-7-24.html.
18.
Inoue Kaoru 井上 董. Nikhon kodai-no seisaku to syuk¯e 日本古代の政治と宗教. – Tokio 東京, 1961. – S. 1-200.
19.
Iofan N. A. Kul'tura drevnei Yaponii (do VIII veka n.e.). – M.: Nauka, 1974. – 261 s.
20.
Isii Esimi 石井 好. Dz¯edai timei dempa-ni kan-suru sˉuti dzikken: Tōsen-setsu-no seitōsei 上代地名伝播に関する数値実験: 東遷説の正当性 // Kenk¯yu ki¯e 研究紀要 (Tōk¯e toritsu kōk¯u kōg¯e kōto semmon gakkō densi kōgakuka 東京都立航空工業高等専門学校電子工学科). – 2000, sentyabr', № 37. – S. 27-38.
21.
Isii Esimi 石井 好. Onk¯e kōgaku-no kanten-kara mita dz¯edai timei (Ito-no Maru-timei)-no dempa-no kenk¯yu 音響工学の観点からみた上代地名(伊都の丸地名)の伝播の研究 // Kenk¯yu ki¯e 研究紀要 (Tōk¯e toritsu kōk¯u kōg¯e kōto semmon gakkō densi kōgakuka 東京都立航空工業高等専門学校電子工学科). 1999, sentyabr', № 36. S. 49-64.
22.
Istoriya Korei / Per. s kor. Kim Dyu Bona, M. Khana, Yu. N. Shuvalova; red. i predislovie M. N. Paka. – M.: Izd. in. lit., 1960. – T. I. – 418 s.
23.
Ito Esiaki 伊東 義彰. Dzimmu-ga kita miti 神武が来た道. – Khigasi-ōsaka 東大阪: Furuta sigaku-no kai 古田史学の会, 2005. – 68 s.
24.
Kakumei kammon 革命勘文 // Gunseruidz¯yu 群書類従. – Tokio 東京: Keidzai dzassi-sya 経済雑誌社, 1893-1894. – Sb. 17-i 第拾七輯. – S. 906-911.
25.
Kakumei kammon 革命勘文 // Gunseruidz¯yu 群書類従. – Tokio: Keidzai dzassi-sya 経済雑誌社, 1902. – Sb. 16-i 第十六輯. – S. 874-878.
26.
Kakumei kammon 革命勘文 // Sinkō gunseruidz¯yu新校 群書類従. – Tokio: Naigai seseki 内外書籍, 1937. T. 20 第二十巻. S. 281-284.
27.
Kakumei kammon 革命勘文 // URL: http://miko.org/~uraki/kuon/furu/text/kanbun/kanmon/kakumei.htm.
28.
Kvangetkho-van pi-mun 広開土王碑文 // URL: http://www.yo.rim. or.jp/~eizo10/eizo-kodai/koukaidou-3.htm.
29.
Kvangetkho-van sok-pi 広開土王石碑 // URL: http://www.yo.rim.or.jp/~eizo10/ eizo-kodai/koukaidou-2.htm.
30.
Kim Busik. Samkuk-sagi. – M.: Izd. vost. lit., 1959. – T. I. – 384 + 202 s.
31.
Kogure Kvangetkho-van pi (chkho) 高句麗広開土王碑(抄) // URL: http://www.d8.dion.ne.jp/~kouji-kd/shiryo/ kotaiohi.html.
32.
Kodziki 古事記 (iz serii “Nikhon koten dzens¯yu” 日本古典全集). – Tokio 東京: Asakhi simbun syakan 朝日新聞社刊, 1968. – T. I.
33.
Kodziki 古事記 (iz serii “Nikhon koten dzens¯yu” 日本古典全集). – Tokio 東京: Asakhi simbun syakan 朝日新聞社刊, 1968. – T. II. – 354 s.
34.
Kodziki 古事記 (iz serii “Nikhon koten bungaku dzens¯yu” 日本古典文学全集). Tokio 東京: S¯egakkan 小学館, 2001. – 464 s.
35.
Kodziki: Zapisi o deyaniyakh drevnosti, svitok 1-i / Per. E. M. Pinus. – SPb: Shar, 1994. – T. I. – 320 s.
36.
Kodziki: Zapisi o deyaniyakh drevnosti, svitki 2-i i 3-i / Per. A. M. Ermakovoi i A. N. Meshcheryakova. – SPb.: Shar, 1994. – T. II. – 256 s.
37.
Konrad N. I. Yaponiya: narod i gosudarstvo. – Pg., 1923. – 168 s.
38.
Konrad N. I. Yaponiya. Narod i gosudarstvo. Istoricheskii ocherk // Istoriya Yaponii. – M.: Evrolints – Russkaya panorama, 2004. – S. 158-340.
39.
Kudzira Kiesi 鯨 清. Nikhon-koku tandz¯e-no nadzo 日本国誕生の謎. – Tokio 東京, 1978. – 268 s.
40.
Kudzi-khonki // Sendai kudzi-khonki 先代舊事本紀 // Kokusi-taikei 国史大系. – Tokio 東京: Keidzai dzassi-sya 経済雑誌社, 1901. – T. 7. – S. 171-418.
41.
Kudzi-khonki, sv. 1-i – 10-i 舊事本紀。全十巻 // Sendai Kudzi-khonki, sv.1-i – 10-i 先代舊事本紀 // URL: http://www.h4.dion.ne.jp/~munyu/kujihonki/kujiki.htm.
42.
Matsumoto Seit¯e 松本 清張. Seit¯e-tsŷsi 清張通史. – Tokio 東京: Kōdansya 講談社, 1977. – T. II. – 280 s.
43.
Matsumoto Seit¯e 松本 清張. Seit¯e-tsŷsi 清張通史. – Tokio 東京: Kōdansya 講談社, 1978. – T. III. – 268 s.; T. IV. – 289 s.
44.
Meshcheryakov A. N. Predislovie (k 3-mu svitku «Kodziki») // Kodziki: Zapisi o deyaniyakh drevnosti. – SPb.: Shar, 1994. – T. II. – S. 159-168.
45.
Miura ¯Enin 三浦 洋人. Khadaka nikhon-si はだか日本史. – Tokio 東京: Saikō sinsya 彩光新社, 1958. – 271 s.
46.
Mori Kieto 森 清人. Nikhon sinsi 日本新史. – Tokio 東京: Kinseisya 錦正社, 1962. – 366 s.
47.
Navlitskaya G. B. Osaka. – M.: Nauka, 1983. – 287 s.
48.
Naka Mitie 那珂 通世. Dz¯esei nengi kō 上世年紀考 // Gaikō eki-si 外交繹史, ch. 1-ya 巻之一 // Naka Mitie ise 那珂通世遺書 / Sost. Ko Naka-khakase kōseki kinen-kai 故那珂博士功績紀念会 編. – Tokio 東京: Dai-nikhon-tose 大日本図書, 1915. – S. 1-65.
49.
Nakamura Yukio 中村 幸雄. “Ki-ki” dzindai-ki-no kōdzō-o toku 『記紀』 神代紀の構造を解く // Nakamura Yukio rons¯yu 中村幸雄 論集. – Khigasi-ōsaka 東大阪, 2004. – S. 132-150.
50.
Nakamura Yukio 中村 幸雄. “Sin-¯yu kakumei setsu” si-setsu 「辛酉革命説」私説 // Nakamura Yukio rons¯yu 中村幸雄 論集. – Khigasi-ōsaka 東大阪, 2004. – S. 58-61.
51.
Nakamura Yukio 中村 幸雄. «Man''¯es¯yu» “Yamato” kangae 万葉集「ヤマト」考え // Nakamura Yukio rons¯yu 中村幸雄 論集. Khigasi-ōsaka 東大阪, 2004. – S. 28-51.
52.
Nakamura Yukio 中村 幸雄. «Nikhon-seki»-ni sondzai-suru K¯yus¯yu-ōt¯e s¯emei kidzi 『日本書紀』に存在する九州王朝証明記事 // Nakamura Yukio rons¯yu 中村幸雄 論集. – Khigasi-ōsaka 東大阪, 2004. – S. 96-98.
53.
Nakamura Yukio 中村 幸雄. Yamato-t¯etei-no seiritsu to Satsuma oebi Satsunan-sedō-no kidzoku 大和朝廷の 成立と薩摩及び薩南諸道の帰属 // Nakamura Yukio rons¯yu 中村幸雄 論集. – Khigasi-ōsaka 東大阪, 2004. – S. 62-77.
54.
Nikolaev A.A. Ocherki po istorii yaponskogo naroda. – SPb.: Izdanie Obshchestvennoi Pol'zy, 1905. – T. I. – 198 s.
55.
Nikhon-no kengoku 日本の建国. – Tokio 東京: Tōk¯e-daigaku syuppankai-kan 東京大学出版會刊, 1957. – S. 1-216.
56.
Nikhon-reiki: Yaponskie legendy o chudesakh / Per. A. N. Meshcheryakova. – SPb.: Giperion, 1995. – 256 s.
57.
Nikhon-seki 日本書紀 (iz serii “Kokusi-taikei” 国史大系). – Tokio 東京: Esikava kobunkan 吉川弘文館, 1957. – Ch. I. T. I. – 417 s.
58.
Nikhon-seki 日本書紀 (iz serii “Kokusi-taikei” 国史大系). – Tokio 東京: Esikava kobunkan 吉川弘文館, 1957. – Ch. I. T. II. – 437 s.
59.
Nikhon-seki: Annaly Yaponii. – SPb.: Giperion, 1997. – T. I. – 496 s.
60.
Nikhon-seki: Annaly Yaponii. – SPb.: Giperion, 1997. – T. II. – 432 s.
61.
O tsareviche Setoku // Yaponskie legendy o chudesakh. M.: Nauka, 1984. S. 29-33;
62.
Popov K. A. Zakonodatel'nye akty srednevekovoi Yaponii. – M.: Nauka, 1984. – 108 s.
63.
Radul'-Zatulovskii Ya. B. Konfutsianstvo i ego rasprostranenie v Yaponii. – M.-L.: Izd-vo AN SSSR, 1947. – 451 s.
64.
Samkuk-sagi, Silla-pongi 三国史記、新羅本記, l. 1-254 // Kim Busik. Samkuk-sagi. – M.: Izd. vost. lit., 1959. – T. I. – S. 1-128.
65.
Sankaku-en sindz¯yu-k¯e-no nadzō 三角縁神獣鏡の謎 // URL: http://inoues.net/mystery/3kakubuchi.html.
66.
Sano Yamato 佐野 大和. Nikhon-no akebono 日本のあけぼの. – Tokio 東京: S¯ekhō seten 小峰書店, 1959. – 282 s.
67.
Svetlov G. E. Kolybel' yaponskoi tsivilizatsii: istoriya, religiya, kul'tura. – M.: Iskusstvo, 1994. – 271 s.
68.
Svetlov G. E. Put' bogov: sinto v istorii Yaponii. – M.: Mysl', 1985. – 240 s.
69.
Sila-Novitskaya T. G. Ideologiya «imperatorskogo puti» i massovoe soznanie // «Dukh Yamato» v proshlom i nastoyashchem. – M.: Nauka, 1989. – S. 42-67.
70.
Sinva tensetsu dziten 神話伝説辞典. – Tokio 東京, 1975.
71.
Sinsen-s¯edzi-roku 新撰姓氏録 // Gunse ruidz¯e 群書類従. Vyp. 16-i 第十六輯. – Tokio 東京: Keidzai dzassi-sya 経済雑誌社, 1902. – S. 128-219.
72.
Sinsen-s¯edzi-roku, v 3-kh chastyakh 新撰姓氏録 // Saeki Arikie 佐伯有清. “Sinsen-s¯edzi-roku”-no kenk¯yu. Khombun-khen 新撰姓氏録の研究 本文篇. – Tokio 東京: Esikava kobunkan 吉川弘文館, 1962. – S. 149-350.
73.
Sinsen-sedzi-roku, sv. 1-i – 30-i 新撰姓氏録。全三十巻 // 佐伯有清『新撰姓氏録の研究 本文篇』 (Saeki Arikie. Issledovanie “Sinsen-s¯edzi-roku”. Osnovnoi tekst. – Tokio: Esikava kobunkan, 1962) // URL: http://www.h4.dion.ne.jp/~munyu/sujroku.html.
74.
Sin' Tan-shu 新唐書 (iz serii “Er shi sy shi tsyuan' i” 二十四史全譯). – Shankhai 上海: Khan'-yui datsydyan' chuban'she 漢語大詞典出版社, 2004. – T. VIII. – S. 4371-4997.
75.
Sin' Tan-shu, Zhiben'-tszyuan' 『新唐書』 日本傳 // URL: http://www.ceres.dti.ne.jp/~alex-x/kanseki/snto-wakok. html.
76.
Sun-shi 宋史 (iz serii “Er shi sy shi tsyuan' i” 二十四史全譯). – Shankhai 上海: Khan'-yui datsydyan' chuban'she 漢語大詞典出版社, 2004. – T. XVI. – S. 10483-10502.
77.
Sun-shi, sv. 491-i, Vai-go-chzhuan' (“Vneshnie strany”), Zhiben'-go 宋史 巻四九一 外國伝 日本國 // URL: http://www001.upp.so-net.ne.jp/dassai/soushi/frame/soushi_frame.htm.
78.
Suroven' D. A. Vozniknovenie rannerabovladel'cheskogo gosudarstva v Yaponii (I vek do n.e. – III vek n.e.) // Problemy istorii, filologii, kul'tury. – M.–Magnitogorsk: In-t arkheologii RAN – MGPI, 1995. – S. 150-175.
79.
Suroven' D. A. Gosudarstvo Yan' dinastii Gunsun' v yuzhnoi Man'chzhurii i ego vneshnepoliticheskie svyazi s Yaponiei v pervoi polovine III veka // Kitai: istoriya i sovremennost'. Materialy VI mezhdunarodnoi nauchno-prakticheskoi konferentsii, Ekaterinburg, 20-21 noyabrya 2012 g. – Ekaterinburg: Izd-vo Ural. un-ta, 2013. – S. 146-154.
80.
Suroven' D. A. K voprosu ob ispol'zovanii pis'mennosti v period Yamatai (I–III veka n.e.) // Aktual'nye voprosy vostokovedeniya: problemy i perspektivy. Materialy IV mezhdunarodnoi zaochnoi nauchno-prakticheskoi konferentsii / Otv. red. N. V. Gur'yan, O. A. Trofimenko. – Vladivostok: Dal'nevostochnyi federal'nyi universitet, 2013. – S. 128-143.
81.
Suroven' D. A. Koreiskii pokhod Okinaga-tarasi-khime (pravitel'nitsy Dzingu) // Problemy istorii, filologii, kul'tury. M.–Magnitogorsk: In-t arkheologii RAN – MGPI, 1998. – Vyp. 5. – S. 160-167.
82.
Suroven' D. A. Osnovanie gosudarstva Yamato i problema Vostochnogo pokhoda Kamu-yamato-ivare-biko // Istoriko-yuridicheskie issledovaniya rossiiskogo i zarubezhnykh gosudarstv. – Ekaterinburg, 1998. – S. 175-198.
83.
Suroven' D. A. Politicheskaya bor'ba v gosudarstve Yamato i ego vneshnepoliticheskie svyazi v 10-e – 20-e gody V veka // Ural'skoe vostokovedenie. Mezhdunarodnyi al'manakh. – Ekaterinburg: Izd-vo Ural'sk. un-ta, 2007. – Vyp. 2. – S. 4-24.
84.
Suroven' D. A. Pokhod gosudarstva Yamato v Silla 346 goda // Nauchnyi dialog. – 2015. – № 1 (37). – S. 8-65.
85.
Suroven' D. A. Problema perioda “vos'mi pravitelei” i razvitie gosudarstva Yamato v tsarstvovanie Mimaki (gosudarya Sudzina) // Izvestiya Ural'skogo gosudarstvennogo universiteta: gumanitarnye nauki. Vyp. 2. – Ekaterinburg, 1999. – № 13. – S. 89-113.
86.
Suroven' D. A. Problemy tsarstvovaniya v Yamato pravitelya Ikume (Suinina) // Antichnaya drevnost' i srednie veka. – Ekaterinburg: UrGU, 1998. – S. 193-217.
87.
Suroven' D. A. Ekspansiya gosudarstva Yamato v Yuzhnoi Yaponii v kontse 30-kh godov IV veka n.e. v pravlenie Ōtarasi-khiko (gosudarya Keiko) // Problemy otechestvennoi i zarubezhnoi istorii, teorii i metodiki obucheniya istorii. – Ekaterinburg: UrGPU, 2002. – S. 180-196.
88.
Takasaka Esimi 高坂 好. Kure-no s¯yut¯yu kagami-ni tsuite 呉の周仲鏡について // Nikhon-rekisi 日本歴史. – 1967, № 226. – S. 36-50.
89.
Tikhonov V. M. Institut pu v rannem Silla (I-V vekov) // Rossiiskoe koreevedenie. Vyp. 2. – M.: Muravei, 2001. – S. 40-61.
90.
Tikhonov V. M. Istoriya Korei: s drevneishikh vremen do 1876 goda. – M.: Muravei, 2003. – T. I. – 464 s.
91.
Tonguk tkhongam 東國通鑑, sv. 2-i – 3-i. – Tokio 東京: Idzumo-dzi s¯ekhaku-dō 出雲寺松柏堂, 1883. – Kn. 2-ya.
92.
Ueda Masaaki 上田 正明, Mori Kōiti 森 浩一, Yamada Munemutsu 山田 宗睦. Nikhon kodai-si 日本古代史. – Tokio 東京: Tikuma sebo 筑摩書房, 1980. – 337 s.
93.
Furuta Takekhiko 古田 武彦. Dzimmu-kae-va ikikaetta 神武歌謡は生き返った // URL: www.furutasigaku.jp/ jfuruta/jimmuj.html.
94.
Furuta Takekhiko 古田 武彦. Sankaku-en sindz¯yu-k¯e (3). № 10. 三角縁神獣鏡 (3)。第10号 // URL: http:// home.b06.itscom.net/kodaishi/page026.html.
95.
Fusō-ryakki 扶桑略記 // Kokusi-taikei 国史大系. – Tokio 東京: Keidzai-dzassi-sya 経済雑誌社, 1901. – T. VI. – S. 451-847.
96.
Khasimoto Masukiti 橋本 増吉. Tō¯e-si-dz¯e-eri mitaru nikhon dz¯e-ko-si kenk¯yu 東洋史上より見たる日本上古史研究. Ch. 1-ya: Yamatai-koku ronkō 第1 (邪馬台国論考). – Tokio 東京: Ōokayama seten kankō 大岡山書店刊行, 1932. – 612 s.
97.
Khasimoto Masukiti 橋本 増吉. Tō¯e-si-dz¯e-eri mitaru nikhon dz¯e-ko-si kenk¯yu 東洋史上より見たる日本上古史研究. – Tokio東京: Tō¯ebunko 東洋文庫, 1956. – 1033 s.
98.
Tszyu Tan-shu 舊唐書 (iz serii “Er shi sy shi tsyuan' i” 二十四史全譯). – Shankhai 上海: Khan'-yui datsydyan' chuban'she 漢語大詞典出版社, 2004. – T. VI. – S. 3887-4647.
99.
Tszyu Tan-shu, Dun-i-tszyuan' (Gaoli, Botszi, Sin'lo, Vo-go, Zhiben') 『舊唐書』 東夷傳 (高麗・百濟・新羅・倭國・日本) // URL: http://www.ceres.dti.ne.jp/~alex-x/kanseki/kto-toui.html.
100.
Tsybul'skii V.V. Lunno-solnechnyi kalendar' stran Vostochnoi Azii. – M.: Nauka, 1987. – 384 s.
101.
Yamato-khime-no mikoto seiki // Zhitie Yamato-khime-no mikoto / Perevod L. M. Ermakovoi // Sinto: put' yaponskikh bogov. – SPb.: Giperion, 2002. – T. II. – S. 194-210.
102.
Yamato-khime-no mikoto seiki 倭姬命世紀 // Yamato-khime-no mikoto seiki kō 倭姬命世紀考 // Ban Nobutomo dzens¯yu 伴信友全集. – Tokio 東京: Koku-se kankō-kai 国書刊行会, 1909. – T. 5. – S. 27-118.
103.
Yamato-khime-no mikoto seiki 倭姫命世紀 // URL: http://nire.main.jp/rouman/sinwa/yamatohime.htm.
104.
Yamato-khime-no mikoto seiki 倭姬命世紀 // URL: http://miko.org/~uraki/kuon/furu/text/sintou_gobusyo/ yamatohime01.htm.
105.
YaRUSI – Fel'dman-Konrad N.I. Yaponsko-russkii uchebnyi slovar' ieroglifov. M.: Russk.yaz., 1977. – 680 s.
106.
Barnes Gina L. Paddy field archaeology in Nara, Japan // Journal of field archaeology. – 1986, winter. – Vol. 13, № 4. – P. 371-379.
107.
Barnes Gina L. State formation in Japan: Emergence of a 4th-century ruling elite. – London–New York: Routledge Taylor & Francis Group, 2001. – xxi, 261 p.
108.
Brownlee John S. Japanese historians and the national myth, 1600-1945: The Age of Gods and emperor Jinmu. – Tokyo: University of Tokyo Press, 1997. – ix + 256 pages.
109.
Furuta Takehiko. Fundamentalism of Japan: Kyushu Dynasty presiding Kinki emperor. An outline for presentation at the Foreign Correspondents Club of Japan on October 5, 2001 / Transl. by Fujisawa Toru. 2001. – 3 p.
110.
Griffis W. E. The Mikado: institution and person. – Princeton: Princeton university press – London: Oxford university press, 1915. – 346 p.
111.
Hashimoto Masukichi. Ancient Japan studied in the light of Far Eastern history // Khasimoto Masukiti. Toe-si-dze-eri mitaru nikhon-dze-ko-si kenkyu. – Tokio, 1956. – R. 1-7.
112.
Hiraizumi Kiyoshi. The Story of Japan, Vol. 1: History from the Founding of the Nation to the Height of Fujiwara Prosperity / Trans. by Sey Nishimura and committee. – Ise City: Seisei Kikaku, 1997. – viii, 219, xi p.
113.
History of the empire of Japan / Compiled by Takatsu Kuwasaburo, Mikami Sanji, Isoda Masaru, revised by Shigeno Yasuyori, Hoshino Hisashi. – Chicago–Tokyo, 1893. – 428 p.
114.
Hudson Mark J. Rice, bronze, and chieftains – an archaeology of Yayoi ritual // Japanese journal of religious studies. – 1992, № 19/2-3. – P. 139-189.
115.
Jinnō-shōtōki // Kitabatake Chikafusa. A chronicle of gods and sovereigns: Jinno-shotoki / Transl. by Paul Varley. – New York: Columbia university press, 1980. – 300 p.
116.
Kanzaki Ivan Hisao. San kan seibatsu: The Yamato invasion of Korea and the origins of the Japanese nation. A paper submitted to the Faculty of the Department of history in partial fulfillment of the requirements for a degree with honors. – Annapolis, Maryland: United States Naval Academy, 16 December 2002. – 10 p.
117.
Kogoshūi: Gleanings from Ancient Stories / Transl. by Genchi Katō and Hikoshirō Hoshino. – Tokyo, 1926. – P. 15-54.
118.
Kōhachirō H. Takahashi. État actuel et tendances generales des etudes historiques: au Japon depuis la guerre // Revue historique. – Paris, 1956, an. 80, t. 216, fasc. 1. – P. 59-66.
119.
Kojiki: Records of ancient matters / Transl. by B.H. Chamberlain. – Tokyo: Charles E. Tuttle Company, 1982. – P. 1-428.
120.
Metevelis Peter [rets na]: Hiraizumi Kiyoshi 平泉 澄. The Story of Japan. Vol. 1: History from the Founding of the Nation to the Height of Fujiwara Prosperity / Trans. by Sey Nishimura and committee. – Ise City, Japan: Seisei Kikaku, 1997. – viii + 219 + xi pages. // Asian folklore studies. – 1998. – Vol. 57/2. – P. 363-366.
121.
Mizoguchi Koji. An archaeological history of Japan (30 000 B.C. to A.D. 700). – Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2002. – 288 p.
122.
Nihongi: Chronicles of Japan from the earliest times to A.D. 697 / Transl. by W.G. Aston. – London: Allen, 1956. Part I. – 407 p.
123.
Nish I. A short history of Japan. – New York–Washington, 1968. – 238 p.
124.
Palmer Edwina. Land of the Rising Sun. The predominant east-west axis among the early Japanese // Monumenta Nipponica. – 1991, spring. – Vol. 46, № 1. – P.69-90.
125.
Sources of Japanese tradition: from earliest times to 1600 / Ed. by W. Th. De Bary, Yoshiko Kurata Dykstra. – New York: Columbia Univ. Press, 2001. – Vol. I. – 520 p.
126.
The Cambridge history of Japan: Ancient Japan. – Cambridge–New York: Cambridge University Press, 1993. – Vol. I. – 602 p.
127.
Young John. The Location of Yamatai: a case study in Japanese historiography 720-1945. – Baltimore: The Johns Hopkins press, 1958. – 189 p.
Ссылка на эту статью

Просто выделите и скопируйте ссылку на эту статью в буфер обмена. Вы можете также попробовать найти похожие статьи

Другие сайты издательства:
Официальный сайт издательства NotaBene / Aurora Group s.r.o.
Сайт исторического журнала "History Illustrated"