по
Меню журнала
> Архив номеров > Рубрики > О журнале > Авторы > О журнале > Требования к статьям > Редакционный совет > Редакция > Порядок рецензирования статей > Рецензирование за 24 часа – как это возможно? > Политика издания > Ретракция статей > Этические принципы > Политика открытого доступа > Оплата за публикации в открытом доступе > Публикация за 72 часа: что это? > Политика авторских прав и лицензий > Политика цифрового хранения публикации > Политика идентификации статей > Политика проверки на плагиат
Журналы индексируются
Реквизиты журнала

Публикация за 72 часа - теперь это реальность!
При необходимости издательство предоставляет авторам услугу сверхсрочной полноценной публикации. Уже через 72 часа статья появляется в числе опубликованных на сайте издательства с DOI и номерами страниц.
По первому требованию предоставляем все подтверждающие публикацию документы!
ГЛАВНАЯ > Вернуться к содержанию
Litera
Правильная ссылка на статью:

Как искать образ героя (с ориентацией на национальные черты в русской народной традиционной культуре)
Тинякова Елена Александровна

кандидат философских наук

доцент, ГБПОУ МО "Сергиево-Посадский колледж", цикловая комиссия общеобразовательных, социально-гуманитарных и естественно-научных дисциплин

141300, Россия, Московская область, г. Сергиев-Посад, ул. 40 Лет Октября, 5 А

Tinyakova Elena Aleksandrovna

PhD in Philosophy

Associate professor, lecturer of the Department of General Humanitarian Disciplines at Sergiyev Posad Humanitarian Institute and Sergiyev Posad Moscow Institute Enterpreneurship and Law

141300, Russia, Moskovskaya oblast', g. Sergiev-Posad, ul. 40 Let Oktyabrya, 5 A

etinyakova@bk.ru
Другие публикации этого автора
 

 

Аннотация.

Объектом исследования является понятие «героизм» как философское и историческое, в оcновном, на фоне социально-культурных трансформаций XX и XXI веков в России. Рассуждения исходят из дихотомии: гибель и торжество жизни. Предметом исследования является историческая дорога героизма в российской отечественной истории. Автор задается вопросом, как использовать понятие «героизм» в воспитании. Предметом исследования являются светские и религиозные формы запечатления мужества и отваги, слова и фразы русского языка, передающие и исчерпывающие смысл героизма. В исследовании использовался историко-хроникальный метод, литературно-художественный, этнический, общественно-политический, а также религиозный и светский подходы. В исследовании была применена вспомогательная историческая дисциплина−фалеристика. Основными выводами проведенного исследования является выделение вневременного компонента в понятии героизма, в основном в религиозном подходе, который менее склонен к исторической изменчивости взглядов и мнений. В статье также обращено внимание на трансформацию интерпретации исторического содержания подвигов через историю. Актуален вывод автора, что в современной социальной обстановке России понятие «героизм» стремится занять место достойной социальной ценности. Отмечена современная черта этого понятия − устремленность к жизни, а не стремление к гибели.

Ключевые слова: героизм, мужество, отвага, подвиг, история, религиозная святость, память, награда, орден, оптимизм

DOI:

10.7256/2409-8698.2015.4.17680

Дата направления в редакцию:

28-01-2016


Дата рецензирования:

12-02-2016


Дата публикации:

11-03-2016


Abstract.

Object of research is the concept "heroism" as philosophical and historical, in the basic, against welfare transformations of the 20th and 21st centuries in Russia. Reasonings proceed from a dichotomy: death and celebration of life. An object of research is the historical road of heroism in the Russian national history. The author asks a question how to use the concept "heroism" of education. An object of research are the secular and religious forms of imprinting of courage and courage, the word and phrase of Russian conveying and settling meaning of heroism. In research the historical and chronicle method, literary and art, ethnic, social and political, and also religious and secular approaches was used. In research has been applied auxiliary historical дисциплина−фалеристика. The main conclusions of the conducted research is allocation of a timeless component in concept of heroism, generally in religious approach which is less inclined to historical variability of views and opinions. In article the attention to transformation of interpretation of historical maintenance of feats through history is also paid. The author's conclusion is actual that in a modern social situation of Russia the concept "heroism" seeks to take the place of worthy social value. Modern line of this concept − tendency to life, but not aspiration to death is noted. 

Keywords:

heroism, courage, bravery, feat, history, religious sanctitude, memory, award, order, optimism

var AScgiloc = 'http://www.imathas.com/editordemo/php/svgimg.php'; var AMTcgiloc = "http://www.e-notabene.ru/mimetex.php"; function getSelectionHtml() { var html = ""; if (typeof window.getSelection != "undefined") { var sel = window.getSelection(); if (sel.rangeCount) { var container = document.createElement("div"); for (var i = 0, len = sel.rangeCount; i < len; ++i) { container.appendChild(sel.getRangeAt(i).cloneContents()); } html = container.innerHTML; container.innerHTML = ""; container.style.display="none"; } } else if (typeof document.selection != "undefined") { if (document.selection.type == "Text") { html = document.selection.createRange().htmlText; } } return html; } function slyLink() { var istS = 'Цитата взята со страницы:'; var linkObj = document.getElementById("link_to_article"); var copyR = ''; if (linkObj != null) copyR = 'Библиографическая ссылка: ' + linkObj.value; var body_element = document.getElementsByTagName('body')[0]; var choose; choose = getSelectionHtml(); var myLink = document.location.href; var authorLink = "" + istS + ' ' + ""+myLink+"" + copyR; var copytext = choose + authorLink; var addDiv = document.createElement('div'); addDiv.style.position='absolute'; addDiv.style.left='-99999px'; body_element.appendChild(addDiv); addDiv.innerHTML = copytext; choose.selectAllChildren(addDiv); window.setTimeout(function() { body_element.removeChild(addDiv); },0); } document.oncopy = slyLink; Почему трудно говорить о героическом? Действительно, героическое несколько удалено от каждодневного социального пространства. Французский полководец Наполеон говорил: «Истинный героизм состоит в том, чтобы быть выше злосчастной жизни». В русских народных пословицах и поговорках героизм представляется как охват своей Родины для ее благополучного будущего:

Для Родины своей ни сил, ни времени не жалей.

Для родной Отчизны не жаль и жизни.

Первое дело в жизни−служить Отчизне.[1,с.56].

В менталитете закрепилось исторически за героизмом сопровождающее понятие−жертвенность. У. Роджерс оставил нам афоризм:«Герой−это самая короткая профессия на свете». А В.Швебель полагал, что героем человек становится тогда, когда стоит на краю гибели [3]. То есть будучи на вершине социальных ценностей, героизм часто связывается со смертью в целях спасения других людей. Общеизвестно много таких ситуаций из недавнего периода истории− Великой отечественной войны, и более близкий период к нашей современности−локальные войны. Недавнее крупное событие с примером высшей жервенности произощло во время прострела российского военного самолета СУ-24 у границ Турции, и гибель российского пилота Олега Пешкова. Его гибель открыла скрытую негативную политику Турции и фрагментарное сотрудничество с ИГИЛ. Это героическое событие точно определяется афоризмом С. Смайлса, который сравнивал героев с кометами, появляющимися во время затмений. Сразу после гибели О.Пешкова началось увековечение его памяти: в районном центре Алтайского края, связанном с его биографией, его имя занесено на мемориал героев. Да, действительно,герои−это «кометы» в нашей жизни.

Героизм всегда направлен на спасение людей и раскрытие сил зла. В этом сходятся светское и религиозное в рассуждениях автора, да и в целом в философии понятия «героизм». В светской традиции памяти о героях особое внимание уделяется увековечению имени либо на мемориале, либо в книге Памяти. Из истории идет традиция сооружения памятников−да, она продолжается, но количество героических личностей увеличилось настолько, что чаще используются коллективные мемориалы. В почитании героизма погибших выделяется такое действие: если имя героя остается неизвестным, то сооружается памятник или мемориал неизвестному герою; это как бы дань исторического уважения в случае неустановления имени или вообще символическая объединенная память о тех героях, действия которых остались даже неоткрытыми. В наши дни гибель в военных действиях при выполнении боевых задач−это жертвенный героизм. Младший по военному званию воин защищает своего военноначальника−таких случаев было много даже в современных локальных войнах.

В христианской традиции самый высший подвиг−остаться верным Иисусу Христу, не предать веру. Однако за этим стоит множество конкретных действий нашей реальной жизни, где отстаивается правда и справедливость. В религиозной традиции герои− это страстотерпцы, святые князья, священномученики, мученики, новомученики, исповедники. В христианском понятии героизм сопряжен не только с гибелью или мученической смертью, но и крайним аскетизмом.

Главное отличие светского от христианского героизма сильного человека в опасных тяжелых обстоятельствах заключается в том, что светский взгляд прибегает к деятельностному воплощению героизма, а религиозный−к духовному, воплощенному в молитвах: «когда внешний наш человек тлеет, внутренний оживает». Патриарх Всея Руси Кирилл в докладе на XXIII Международных Рождественских образовательных чтениях сказал: «Православная Церковь не имеет другого, более действенного инструмента в противостоянии насилию, кроме евангельского слова, обращенного ко всем, кто несет ответственность за принятие решений» [2,с.42-48].

Есть различие в увековечении памяти о героях в светском и религиозном подходах. В светской памяти о героях больше используется материальное воплощение: скульптуры в виде памятников, скульптурные и архитектурные сооружения-комплексы, прозаические и поэтические произведения литературы, популярной музыки в форме песен и классических музыкальных произведений (в таком масштабном жанре как оратория музыка близко подходит к религиозному подходу, который всегда был ориентирован на духовное растворение героя в широком пространстве). В религиозном подходе к памяти героев используется почитание святых мощей или их фрагментов, а также молебны в честь святых героев-мучеников, литургические упоминания и перечисления имен.

Однако толкование героизма как смерти и жертвенности−это самое концентрированное и высокое понятие [9]. Почитание погибшего героя иллюстрирует закон человеческой психики: после потери чего-либо ценного его значимость увеличивается. Карл Генрих Маркс говорил: «Смерть героя подобна закату солнца».

Наравне с героизмом однособытийного плана есть примеры длительного героизма или каждодневного героизма. 2015 год был годом 1000-тия преставления ко Господу равноапостольного князя Владимира, который вывел Русь на дорогу христианства. Православная церковь определяет жизнь святого равноапостольского князя как подвиг. Это мнение разделяют современные русские историки, которые признают религиозный подход к истории: князь Владимир совершил подвиг,открыв Руси дорогу принять христианство. «Жизнь как подвиг» разделяется светским и религиозным мнением о подвиге. Можно привести много примеров длительного подвига и в светской трактовке героизма и подвига: это жизнь ученых из разных областей знаний, выдающихся русских писателей, военноначальников. О таких людях-героях, русских и иностранного происхождения, повествует многочисленная серия «Жизнь замечательных людей». Признанный народом и историей длительный подвиг, связанный с крупными событиями или длительными периодами, обычно относится к выдающимся личностям, которые в обществе смотрятся в крупном социальном масштабе. Однако есть и коллективные примеры длительного подвига. С уважением вспомним восстановление разрушенных городов после Великой отечественной войны,освоение целины, строительство Байкало-Амурской магистрали [5] из советского периода, в дни нашей современности восстановление церковных храмов, как памятников архитектуры и духовной высоты и другие культурно-восстановительные работы. И буквально события наших дней−волонтерские движения, сюда относится поиск и перезахоронение погибших в Великой отечественной войне и сопровождающая их поисковая работа[20] −это очень масштабное движение в современной России.

Но есть и тип каждодневного подвига и героизма, под которыми понимается организация человеческой профессиональной и личной жизни, следуя честности, добросовестности, искренности, трудолюбию, поддержанию здорового образа жизни, отказу от лжи и обмана. Светское понятие каждодневного героизма в широком плане тоже соприкасается с религиозным. В христианском широком понятии героизма−это соблюдение 10 христианских заповедей, исправление через покаяние. Православная церковь проводит конкурс «За нравственный подвиг учителя», а также набирает активность просветительская деятельность Церкви по катехизации людей разных возрастов, что открыло бы им духовную силу и красоту христианства.

Понятие героизма, как наиболее концентрированного выражения высших моральных ценностей, тоже развивается сквозь века: оно становится шире и у него множатся последователи. П. Буаст сравнивает героев с произведениями искусства, которые становятся более великими, когда проходят через века. В многочисленный литературе прошлого века о Великой отечественной войне практически сложился классический образ героя с множеством оттенков [13;14;16].

В системе воспитания есть такой метод: воспитание на примере героя. Этот метод наполнен оптимизмом, духовной энергией. Он был ведущим методом воспитания в советское время, но была в нем и историческая ограниченность: для использования в системе воспитания выбирались только героические личности революционного плана, участники революции, герои гражданской войны и, конечно, Великой отечественной войны[6;7;8]. Воспитание на образе героя в советское время было очень политизировано, и отсюда идет его педагогическая недостаточность, так как сокращалось пространство искренности, реальной человечности. Человеческие черты заменялись политической мифологизацией, и самым крупным примером был, конечно, образ вождя революции 1917 года. При начале боевых действий во время Великой отечественной войны в бой вел клич: «За Родину! За Сталина!» Однако спустя 10 лет произошло политическое разоблачение сталинизма. Практически образ героя представлялся иногда «литературным плакатом». В социальном менталитете советского периода за героизмом жестко была закреплена трагическая гибель[15;17], и поэтому иногда советский патриотизм определяли как «ура-патриотизм» (автор статьи не совсем разделяет это понятие), влекущий обязательную гибель и трактовавшийся как «прежде думай о Родине, а потом о себе». При конфликтном переходе России в следующую фазу социально-политической истории–перестройку, которая устранила идеологическую базу советского патриотизма и героизма, «герой» как бы потерялся в волнующемся социальном пространстве «новой» России. Другая очень важная деталь: в военных действиях интернационального характера (например, войны в Афганистане и последующие локальные войны постперестроечного периода) было много примеров героической гибели, выполнения интернационального военного долга, где национальный компонент не был виден (героизм совершался на чужой территории). С другой стороны выполнение интернационального долга нужно понимать как отстаивание справедливости международной политики своего Отечества, обеспечение безопасности рубежей своей Родины. В определенной степени это полоса с темными пятнами в современной истории России.

В нашей современности зреет героизм оптимистичного плана, когда герой остается в живых [10].

Но все-таки случается порой:

Не тот, кто смело в схватке погибает,

А кто уцелевает в ней - герой. (Э. Севрус)

Покорителей космоса, наших космонавтов, мы вполне можем назвать героями будущего. Полет в космос любой длительности−это подвиг во имя землян. Развитие спорта тоже дает нам много героев, остающихся жить. Победа на спортивных соревнованиях, олимпиадах−это подвиг.

В сложившейся линии рассуждений сопоставим слова: героизм, партиотизм, подвиг,мужество, смелость, храбрость,отвага, слава, вечность. Эти слова взаимосвязаны и дополняют друг друга. Они социально укрупняют личность, дают жизненную энергию. В наше время назначение героизма−счастливо продлить жизнь человека.

Героизм и совершение доблестных поступков не может быть само по себе. Героизм обязательно требует социального ответа, «эха», и потом на фоне такого эха строится дальнейшее продолжение героической деятельности. Героизм ведет общество к высшим рубежам, и рассказы о подвигах способствуют тому, чтобы такое высшее с точки зрения морали поведение множилось. Человек может быть признан героем при жизни, но иногда история откладывает возведение поступка в ранг героического[11]. Так случилось с героями «белого движения» во время гражданской войны и совпавшей с нею революцией 1917 года [12]. После исторического осмысления революционных событий 1917 года и противостояния красного, революционного, и белого движений в проекте «100 великих русских полководцев» Российского военно-патриотического общества включены и Корнилов Л.Г., Колчак А.В.,Врангель П.Н., Деникин А.И. А противостояние «красного» и «белого» движений перешло в исторически более справедливый ракурс, и утвердился главный государственный праздник День народного единства. Героический поступок всегда занимает ключевые рубежи в цепи событий, и иногда его утверждение тоже является героическим актом, как было указано выше[4]

Героическое всегда имеет национальные черты. В древнем пласте русской истории герой−это богатырь типа Ильи Муромца. Такого типа герой был более мифологический, хотя некоторые следы реального человека находят за образом Ильи Муромца. Пословицы русского народа , в основном, формировались на базе крестьянского менталитета, а жизнь простого человека была нелегка, поэтому пословицы готовили человека к трудному жизненному пути:

«Жизнь прожить−не поле перейти».

«Беда не приходит одна».

Корпус пословиц принизывает оптимизм:

«Терпение и труд все перетрут».

«Сколько веревочке не виться, все равно конец будет».

Справедливость вершит миром:

«Правда в огне не горит и в воде не тонет».

В русских пословицах создается образ человека решительного, готового пойти на риск и противостояние злу, проявить терпение в трудностях, опираться на коллектив и найти поддержку, но совершать дела не ради славы, а ради добра для людей [1,с.56].

Философия героизма в русском языке интересно просматривается в Толковом словаре В.Даля[18]:

−«отвага»−храбрость, смелость, решимость, неустрашимость, предприимчивость, надежда, уверенность в удаче, отсутствие робости, уныния; «Отвага половина счастья»;

−«герой»−витязь, храбрый воин, доблестный воитель, богатырь, чудовоин; доблестный, сподвижник вообще, в войне и мире, самоотверженец, славный, отважный, отчаянно-смелый, доблестный, решительный;

−«доблесть»−высшее душевное мужество, стойкость, благородство, высокое свойство души, высшая добродетель, великодушие, саможертва; крепкий в добре, сильный и твердый в высоких добродетелях, доблестях.

В. Даль доблесть соединяет с мудростью.

−«удаль»−смелость, решимость, отвага, отважность, отчаянная храбрость, при сметливости, находчивости удачная отвага, молодечество. «По молодецки, храбро». «Удаль города берет».

Национальная особенность героизма у русского народа более связана со словом «воля», а не свобода. В слово «воля» вложена сильная власть человека над событиями. Две мысли показывают смысловую и духовную конструкцию героизма в русском национальном ключе: смелое слово поддерживает сердце; венец мужества−скромность.

Теперь перейдем к рассуждению, как героизм вложен в наградную систему России, а точнее во вспомогательную историческую дисциплину−фалеристику. История наград в России идет от прославления прежде всего воинской доблести. Трудовые награды были введеы после революции 1917 года. Материальные дореволюционные награды были представлены орденами, медалями, памятным оружием. Однако в дореволюционной России награды быи предназначены исключительно для лиц господствующего класса. По случаю победы России над французской армией представители дворянства награждались бронзовой медалью на владимирской ленте, купечество медалью на анненской ленте, духовенство−бронзовым крестом, а о награждении крестьян было написано в Манифесте Александра I от 30 августа 1814 года : «Крестьяне, из среды коих исходит воин на защиту отечества и которые в самое грозное время показали дух православия, верности и мужества… крестьяне−верный наш народ, да получат мзду свою от бога» [19,с.4]. Первый, учрежденный Петром I орден, был орден Андрея Первозванного в 1698 году, затем орден Екатерины (или его еще называли орден Освобождения) в 1714 году и орден Александра Невского в 1725 году для высшего генералитета[19, с.3-4]. Орден Георгия Победоносца, учрежденный в 1769 году, был изменен на Георгиевский крест в 1913 году[19,с. 3,с.6]. В дальнейшем система наград стал развиваться, и это говорит о внимательном анализе содержания боевого мужества. На намятных медалях были такие надписи: «За победу…», «В память…», «За взятие…», «За защиту…», «За усмирение…», «За покорение…», «За храбрость», «За усердие»[19,с.5-7]. Развитие наградной системы дореволюционной России отражает рост героического пространства, памятники сооружали только самым высоким лицам, а именно лицам царской династии, императорам. Наградная система после революции стала складываться с 1919 года, когда по Постановлению Народного комиссариата был упразднен Капитул орденов дореволюционной России [19,c.6]. Первый советский орден был «Красное знамя»[19,c.7]. В дальнейшей истории советского государства главным орденом стал орден Ленина, а наградная система разделилась на две линии−подвиги на полях сражений и трудовые подвиги, позже появились ордена, прославляющие материнство. В наградной системе использовались имена Суворова, Ушакова, Кутузова, Нахимова, Богдана Хмельницкого, Александра Невского. Это очень важно, что используемые имена русских полководцев на орденах, держали непрерывность русской истории. Самой высокой наградой за героизм было звание Героя Советского Союза.

В заключение отметим, что героизм это не только историческое понятие, но оно держит также социальные, моральные и культурные высоты нашей жизни во все времена, и, конечно, нашей современности. Слово запечатлевает героизм в исторической, документальной и литературной форме. История дает подвигу событийную точность, а литература ориентирует на духовное переживание мужества и отваги.

Почему трудно говорить о героическом? Действительно, героическое несколько удалено от каждодневного социального пространства. Французский полководец Наполеон говорил: «Истинный героизм состоит в том, чтобы быть выше злосчастной жизни». В русских народных пословицах и поговорках героизм представляется как охват своей Родины для ее благополучного будущего:

Для Родины своей ни сил, ни времени не жалей.

Для родной Отчизны не жаль и жизни.

Первое дело в жизни−служить Отчизне.[1,с.56].

В менталитете закрепилось исторически за героизмом сопровождающее понятие−жертвенность. У. Роджерс оставил нам афоризм:«Герой−это самая короткая профессия на свете». А В.Швебель полагал, что героем человек становится тогда, когда стоит на краю гибели [3]. То есть будучи на вершине социальных ценностей, героизм часто связывается со смертью в целях спасения других людей. Общеизвестно много таких ситуаций из недавнего периода истории− Великой отечественной войны, и более близкий период к нашей современности−локальные войны. Недавнее крупное событие с примером высшей жервенности произощло во время прострела российского военного самолета СУ-24 у границ Турции, и гибель российского пилота Олега Пешкова. Его гибель открыла скрытую негативную политику Турции и фрагментарное сотрудничество с ИГИЛ. Это героическое событие точно определяется афоризмом С. Смайлса, который сравнивал героев с кометами, появляющимися во время затмений. Сразу после гибели О.Пешкова началось увековечение его памяти: в районном центре Алтайского края, связанном с его биографией, его имя занесено на мемориал героев. Да, действительно,герои−это «кометы» в нашей жизни.

Героизм всегда направлен на спасение людей и раскрытие сил зла. В этом сходятся светское и религиозное в рассуждениях автора, да и в целом в философии понятия «героизм». В светской традиции памяти о героях особое внимание уделяется увековечению имени либо на мемориале, либо в книге Памяти. Из истории идет традиция сооружения памятников−да, она продолжается, но количество героических личностей увеличилось настолько, что чаще используются коллективные мемориалы. В почитании героизма погибших выделяется такое действие: если имя героя остается неизвестным, то сооружается памятник или мемориал неизвестному герою; это как бы дань исторического уважения в случае неустановления имени или вообще символическая объединенная память о тех героях, действия которых остались даже неоткрытыми. В наши дни гибель в военных действиях при выполнении боевых задач−это жертвенный героизм. Младший по военному званию воин защищает своего военноначальника−таких случаев было много даже в современных локальных войнах.

В христианской традиции самый высший подвиг−остаться верным Иисусу Христу, не предать веру. Однако за этим стоит множество конкретных действий нашей реальной жизни, где отстаивается правда и справедливость. В религиозной традиции герои− это страстотерпцы, святые князья, священномученики, мученики, новомученики, исповедники. В христианском понятии героизм сопряжен не только с гибелью или мученической смертью, но и крайним аскетизмом.

Главное отличие светского от христианского героизма сильного человека в опасных тяжелых обстоятельствах заключается в том, что светский взгляд прибегает к деятельностному воплощению героизма, а религиозный−к духовному, воплощенному в молитвах: «когда внешний наш человек тлеет, внутренний оживает». Патриарх Всея Руси Кирилл в докладе на XXIII Международных Рождественских образовательных чтениях сказал: «Православная Церковь не имеет другого, более действенного инструмента в противостоянии насилию, кроме евангельского слова, обращенного ко всем, кто несет ответственность за принятие решений» [2,с.42-48].

Есть различие в увековечении памяти о героях в светском и религиозном подходах. В светской памяти о героях больше используется материальное воплощение: скульптуры в виде памятников, скульптурные и архитектурные сооружения-комплексы, прозаические и поэтические произведения литературы, популярной музыки в форме песен и классических музыкальных произведений (в таком масштабном жанре как оратория музыка близко подходит к религиозному подходу, который всегда был ориентирован на духовное растворение героя в широком пространстве). В религиозном подходе к памяти героев используется почитание святых мощей или их фрагментов, а также молебны в честь святых героев-мучеников, литургические упоминания и перечисления имен.

Однако толкование героизма как смерти и жертвенности−это самое концентрированное и высокое понятие [9]. Почитание погибшего героя иллюстрирует закон человеческой психики: после потери чего-либо ценного его значимость увеличивается. Карл Генрих Маркс говорил: «Смерть героя подобна закату солнца».

Наравне с героизмом однособытийного плана есть примеры длительного героизма или каждодневного героизма. 2015 год был годом 1000-тия преставления ко Господу равноапостольного князя Владимира, который вывел Русь на дорогу христианства. Православная церковь определяет жизнь святого равноапостольского князя как подвиг. Это мнение разделяют современные русские историки, которые признают религиозный подход к истории: князь Владимир совершил подвиг,открыв Руси дорогу принять христианство. «Жизнь как подвиг» разделяется светским и религиозным мнением о подвиге. Можно привести много примеров длительного подвига и в светской трактовке героизма и подвига: это жизнь ученых из разных областей знаний, выдающихся русских писателей, военноначальников. О таких людях-героях, русских и иностранного происхождения, повествует многочисленная серия «Жизнь замечательных людей». Признанный народом и историей длительный подвиг, связанный с крупными событиями или длительными периодами, обычно относится к выдающимся личностям, которые в обществе смотрятся в крупном социальном масштабе. Однако есть и коллективные примеры длительного подвига. С уважением вспомним восстановление разрушенных городов после Великой отечественной войны,освоение целины, строительство Байкало-Амурской магистрали [5] из советского периода, в дни нашей современности восстановление церковных храмов, как памятников архитектуры и духовной высоты и другие культурно-восстановительные работы. И буквально события наших дней−волонтерские движения, сюда относится поиск и перезахоронение погибших в Великой отечественной войне и сопровождающая их поисковая работа[20] −это очень масштабное движение в современной России.

Но есть и тип каждодневного подвига и героизма, под которыми понимается организация человеческой профессиональной и личной жизни, следуя честности, добросовестности, искренности, трудолюбию, поддержанию здорового образа жизни, отказу от лжи и обмана. Светское понятие каждодневного героизма в широком плане тоже соприкасается с религиозным. В христианском широком понятии героизма−это соблюдение 10 христианских заповедей, исправление через покаяние. Православная церковь проводит конкурс «За нравственный подвиг учителя», а также набирает активность просветительская деятельность Церкви по катехизации людей разных возрастов, что открыло бы им духовную силу и красоту христианства.

Понятие героизма, как наиболее концентрированного выражения высших моральных ценностей, тоже развивается сквозь века: оно становится шире и у него множатся последователи. П. Буаст сравнивает героев с произведениями искусства, которые становятся более великими, когда проходят через века. В многочисленный литературе прошлого века о Великой отечественной войне практически сложился классический образ героя с множеством оттенков [13;14;16].

В системе воспитания есть такой метод: воспитание на примере героя. Этот метод наполнен оптимизмом, духовной энергией. Он был ведущим методом воспитания в советское время, но была в нем и историческая ограниченность: для использования в системе воспитания выбирались только героические личности революционного плана, участники революции, герои гражданской войны и, конечно, Великой отечественной войны[6;7;8]. Воспитание на образе героя в советское время было очень политизировано, и отсюда идет его педагогическая недостаточность, так как сокращалось пространство искренности, реальной человечности. Человеческие черты заменялись политической мифологизацией, и самым крупным примером был, конечно, образ вождя революции 1917 года. При начале боевых действий во время Великой отечественной войны в бой вел клич: «За Родину! За Сталина!» Однако спустя 10 лет произошло политическое разоблачение сталинизма. Практически образ героя представлялся иногда «литературным плакатом». В социальном менталитете советского периода за героизмом жестко была закреплена трагическая гибель[15;17], и поэтому иногда советский патриотизм определяли как «ура-патриотизм» (автор статьи не совсем разделяет это понятие), влекущий обязательную гибель и трактовавшийся как «прежде думай о Родине, а потом о себе». При конфликтном переходе России в следующую фазу социально-политической истории–перестройку, которая устранила идеологическую базу советского патриотизма и героизма, «герой» как бы потерялся в волнующемся социальном пространстве «новой» России. Другая очень важная деталь: в военных действиях интернационального характера (например, войны в Афганистане и последующие локальные войны постперестроечного периода) было много примеров героической гибели, выполнения интернационального военного долга, где национальный компонент не был виден (героизм совершался на чужой территории). С другой стороны выполнение интернационального долга нужно понимать как отстаивание справедливости международной политики своего Отечества, обеспечение безопасности рубежей своей Родины. В определенной степени это полоса с темными пятнами в современной истории России.

В нашей современности зреет героизм оптимистичного плана, когда герой остается в живых [10].

Но все-таки случается порой:

Не тот, кто смело в схватке погибает,

А кто уцелевает в ней - герой. (Э. Севрус)

Покорителей космоса, наших космонавтов, мы вполне можем назвать героями будущего. Полет в космос любой длительности−это подвиг во имя землян. Развитие спорта тоже дает нам много героев, остающихся жить. Победа на спортивных соревнованиях, олимпиадах−это подвиг.

В сложившейся линии рассуждений сопоставим слова: героизм, партиотизм, подвиг,мужество, смелость, храбрость,отвага, слава, вечность. Эти слова взаимосвязаны и дополняют друг друга. Они социально укрупняют личность, дают жизненную энергию. В наше время назначение героизма−счастливо продлить жизнь человека.

Героизм и совершение доблестных поступков не может быть само по себе. Героизм обязательно требует социального ответа, «эха», и потом на фоне такого эха строится дальнейшее продолжение героической деятельности. Героизм ведет общество к высшим рубежам, и рассказы о подвигах способствуют тому, чтобы такое высшее с точки зрения морали поведение множилось. Человек может быть признан героем при жизни, но иногда история откладывает возведение поступка в ранг героического[11]. Так случилось с героями «белого движения» во время гражданской войны и совпавшей с нею революцией 1917 года [12]. После исторического осмысления революционных событий 1917 года и противостояния красного, революционного, и белого движений в проекте «100 великих русских полководцев» Российского военно-патриотического общества включены и Корнилов Л.Г., Колчак А.В.,Врангель П.Н., Деникин А.И. А противостояние «красного» и «белого» движений перешло в исторически более справедливый ракурс, и утвердился главный государственный праздник День народного единства. Героический поступок всегда занимает ключевые рубежи в цепи событий, и иногда его утверждение тоже является героическим актом, как было указано выше[4]

Героическое всегда имеет национальные черты. В древнем пласте русской истории герой−это богатырь типа Ильи Муромца. Такого типа герой был более мифологический, хотя некоторые следы реального человека находят за образом Ильи Муромца. Пословицы русского народа , в основном, формировались на базе крестьянского менталитета, а жизнь простого человека была нелегка, поэтому пословицы готовили человека к трудному жизненному пути:

«Жизнь прожить−не поле перейти».

«Беда не приходит одна».

Корпус пословиц принизывает оптимизм:

«Терпение и труд все перетрут».

«Сколько веревочке не виться, все равно конец будет».

Справедливость вершит миром:

«Правда в огне не горит и в воде не тонет».

В русских пословицах создается образ человека решительного, готового пойти на риск и противостояние злу, проявить терпение в трудностях, опираться на коллектив и найти поддержку, но совершать дела не ради славы, а ради добра для людей [1,с.56].

Философия героизма в русском языке интересно просматривается в Толковом словаре В.Даля[18]:

−«отвага»−храбрость, смелость, решимость, неустрашимость, предприимчивость, надежда, уверенность в удаче, отсутствие робости, уныния; «Отвага половина счастья»;

−«герой»−витязь, храбрый воин, доблестный воитель, богатырь, чудовоин; доблестный, сподвижник вообще, в войне и мире, самоотверженец, славный, отважный, отчаянно-смелый, доблестный, решительный;

−«доблесть»−высшее душевное мужество, стойкость, благородство, высокое свойство души, высшая добродетель, великодушие, саможертва; крепкий в добре, сильный и твердый в высоких добродетелях, доблестях.

В. Даль доблесть соединяет с мудростью.

−«удаль»−смелость, решимость, отвага, отважность, отчаянная храбрость, при сметливости, находчивости удачная отвага, молодечество. «По молодецки, храбро». «Удаль города берет».

Национальная особенность героизма у русского народа более связана со словом «воля», а не свобода. В слово «воля» вложена сильная власть человека над событиями. Две мысли показывают смысловую и духовную конструкцию героизма в русском национальном ключе: смелое слово поддерживает сердце; венец мужества−скромность.

Теперь перейдем к рассуждению, как героизм вложен в наградную систему России, а точнее во вспомогательную историческую дисциплину−фалеристику. История наград в России идет от прославления прежде всего воинской доблести. Трудовые награды были введеы после революции 1917 года. Материальные дореволюционные награды были представлены орденами, медалями, памятным оружием. Однако в дореволюционной России награды быи предназначены исключительно для лиц господствующего класса. По случаю победы России над французской армией представители дворянства награждались бронзовой медалью на владимирской ленте, купечество медалью на анненской ленте, духовенство−бронзовым крестом, а о награждении крестьян было написано в Манифесте Александра I от 30 августа 1814 года : «Крестьяне, из среды коих исходит воин на защиту отечества и которые в самое грозное время показали дух православия, верности и мужества… крестьяне−верный наш народ, да получат мзду свою от бога» [19,с.4]. Первый, учрежденный Петром I орден, был орден Андрея Первозванного в 1698 году, затем орден Екатерины (или его еще называли орден Освобождения) в 1714 году и орден Александра Невского в 1725 году для высшего генералитета[19, с.3-4]. Орден Георгия Победоносца, учрежденный в 1769 году, был изменен на Георгиевский крест в 1913 году[19,с. 3,с.6]. В дальнейшем система наград стал развиваться, и это говорит о внимательном анализе содержания боевого мужества. На намятных медалях были такие надписи: «За победу…», «В память…», «За взятие…», «За защиту…», «За усмирение…», «За покорение…», «За храбрость», «За усердие»[19,с.5-7]. Развитие наградной системы дореволюционной России отражает рост героического пространства, памятники сооружали только самым высоким лицам, а именно лицам царской династии, императорам. Наградная система после революции стала складываться с 1919 года, когда по Постановлению Народного комиссариата был упразднен Капитул орденов дореволюционной России [19,c.6]. Первый советский орден был «Красное знамя»[19,c.7]. В дальнейшей истории советского государства главным орденом стал орден Ленина, а наградная система разделилась на две линии−подвиги на полях сражений и трудовые подвиги, позже появились ордена, прославляющие материнство. В наградной системе использовались имена Суворова, Ушакова, Кутузова, Нахимова, Богдана Хмельницкого, Александра Невского. Это очень важно, что используемые имена русских полководцев на орденах, держали непрерывность русской истории. Самой высокой наградой за героизм было звание Героя Советского Союза.

В заключение отметим, что героизм это не только историческое понятие, но оно держит также социальные, моральные и культурные высоты нашей жизни во все времена, и, конечно, нашей современности. Слово запечатлевает героизм в исторической, документальной и литературной форме. История дает подвигу событийную точность, а литература ориентирует на духовное переживание мужества и отваги.

Почему трудно говорить о героическом? Действительно, героическое несколько удалено от каждодневного социального пространства. Французский полководец Наполеон говорил: «Истинный героизм состоит в том, чтобы быть выше злосчастной жизни». В русских народных пословицах и поговорках героизм представляется как охват своей Родины для ее благополучного будущего:

Для Родины своей ни сил, ни времени не жалей.

Для родной Отчизны не жаль и жизни.

Первое дело в жизни−служить Отчизне.[1,с.56].

В менталитете закрепилось исторически за героизмом сопровождающее понятие−жертвенность. У. Роджерс оставил нам афоризм:«Герой−это самая короткая профессия на свете». А В.Швебель полагал, что героем человек становится тогда, когда стоит на краю гибели [3]. То есть будучи на вершине социальных ценностей, героизм часто связывается со смертью в целях спасения других людей. Общеизвестно много таких ситуаций из недавнего периода истории− Великой отечественной войны, и более близкий период к нашей современности−локальные войны. Недавнее крупное событие с примером высшей жервенности произощло во время прострела российского военного самолета СУ-24 у границ Турции, и гибель российского пилота Олега Пешкова. Его гибель открыла скрытую негативную политику Турции и фрагментарное сотрудничество с ИГИЛ. Это героическое событие точно определяется афоризмом С. Смайлса, который сравнивал героев с кометами, появляющимися во время затмений. Сразу после гибели О.Пешкова началось увековечение его памяти: в районном центре Алтайского края, связанном с его биографией, его имя занесено на мемориал героев. Да, действительно,герои−это «кометы» в нашей жизни.

Героизм всегда направлен на спасение людей и раскрытие сил зла. В этом сходятся светское и религиозное в рассуждениях автора, да и в целом в философии понятия «героизм». В светской традиции памяти о героях особое внимание уделяется увековечению имени либо на мемориале, либо в книге Памяти. Из истории идет традиция сооружения памятников−да, она продолжается, но количество героических личностей увеличилось настолько, что чаще используются коллективные мемориалы. В почитании героизма погибших выделяется такое действие: если имя героя остается неизвестным, то сооружается памятник или мемориал неизвестному герою; это как бы дань исторического уважения в случае неустановления имени или вообще символическая объединенная память о тех героях, действия которых остались даже неоткрытыми. В наши дни гибель в военных действиях при выполнении боевых задач−это жертвенный героизм. Младший по военному званию воин защищает своего военноначальника−таких случаев было много даже в современных локальных войнах.

В христианской традиции самый высший подвиг−остаться верным Иисусу Христу, не предать веру. Однако за этим стоит множество конкретных действий нашей реальной жизни, где отстаивается правда и справедливость. В религиозной традиции герои− это страстотерпцы, святые князья, священномученики, мученики, новомученики, исповедники. В христианском понятии героизм сопряжен не только с гибелью или мученической смертью, но и крайним аскетизмом.

Главное отличие светского от христианского героизма сильного человека в опасных тяжелых обстоятельствах заключается в том, что светский взгляд прибегает к деятельностному воплощению героизма, а религиозный−к духовному, воплощенному в молитвах: «когда внешний наш человек тлеет, внутренний оживает». Патриарх Всея Руси Кирилл в докладе на XXIII Международных Рождественских образовательных чтениях сказал: «Православная Церковь не имеет другого, более действенного инструмента в противостоянии насилию, кроме евангельского слова, обращенного ко всем, кто несет ответственность за принятие решений» [2,с.42-48].

Есть различие в увековечении памяти о героях в светском и религиозном подходах. В светской памяти о героях больше используется материальное воплощение: скульптуры в виде памятников, скульптурные и архитектурные сооружения-комплексы, прозаические и поэтические произведения литературы, популярной музыки в форме песен и классических музыкальных произведений (в таком масштабном жанре как оратория музыка близко подходит к религиозному подходу, который всегда был ориентирован на духовное растворение героя в широком пространстве). В религиозном подходе к памяти героев используется почитание святых мощей или их фрагментов, а также молебны в честь святых героев-мучеников, литургические упоминания и перечисления имен.

Однако толкование героизма как смерти и жертвенности−это самое концентрированное и высокое понятие [9]. Почитание погибшего героя иллюстрирует закон человеческой психики: после потери чего-либо ценного его значимость увеличивается. Карл Генрих Маркс говорил: «Смерть героя подобна закату солнца».

Наравне с героизмом однособытийного плана есть примеры длительного героизма или каждодневного героизма. 2015 год был годом 1000-тия преставления ко Господу равноапостольного князя Владимира, который вывел Русь на дорогу христианства. Православная церковь определяет жизнь святого равноапостольского князя как подвиг. Это мнение разделяют современные русские историки, которые признают религиозный подход к истории: князь Владимир совершил подвиг,открыв Руси дорогу принять христианство. «Жизнь как подвиг» разделяется светским и религиозным мнением о подвиге. Можно привести много примеров длительного подвига и в светской трактовке героизма и подвига: это жизнь ученых из разных областей знаний, выдающихся русских писателей, военноначальников. О таких людях-героях, русских и иностранного происхождения, повествует многочисленная серия «Жизнь замечательных людей». Признанный народом и историей длительный подвиг, связанный с крупными событиями или длительными периодами, обычно относится к выдающимся личностям, которые в обществе смотрятся в крупном социальном масштабе. Однако есть и коллективные примеры длительного подвига. С уважением вспомним восстановление разрушенных городов после Великой отечественной войны,освоение целины, строительство Байкало-Амурской магистрали [5] из советского периода, в дни нашей современности восстановление церковных храмов, как памятников архитектуры и духовной высоты и другие культурно-восстановительные работы. И буквально события наших дней−волонтерские движения, сюда относится поиск и перезахоронение погибших в Великой отечественной войне и сопровождающая их поисковая работа[20] −это очень масштабное движение в современной России.

Но есть и тип каждодневного подвига и героизма, под которыми понимается организация человеческой профессиональной и личной жизни, следуя честности, добросовестности, искренности, трудолюбию, поддержанию здорового образа жизни, отказу от лжи и обмана. Светское понятие каждодневного героизма в широком плане тоже соприкасается с религиозным. В христианском широком понятии героизма−это соблюдение 10 христианских заповедей, исправление через покаяние. Православная церковь проводит конкурс «За нравственный подвиг учителя», а также набирает активность просветительская деятельность Церкви по катехизации людей разных возрастов, что открыло бы им духовную силу и красоту христианства.

Понятие героизма, как наиболее концентрированного выражения высших моральных ценностей, тоже развивается сквозь века: оно становится шире и у него множатся последователи. П. Буаст сравнивает героев с произведениями искусства, которые становятся более великими, когда проходят через века. В многочисленный литературе прошлого века о Великой отечественной войне практически сложился классический образ героя с множеством оттенков [13;14;16].

В системе воспитания есть такой метод: воспитание на примере героя. Этот метод наполнен оптимизмом, духовной энергией. Он был ведущим методом воспитания в советское время, но была в нем и историческая ограниченность: для использования в системе воспитания выбирались только героические личности революционного плана, участники революции, герои гражданской войны и, конечно, Великой отечественной войны[6;7;8]. Воспитание на образе героя в советское время было очень политизировано, и отсюда идет его педагогическая недостаточность, так как сокращалось пространство искренности, реальной человечности. Человеческие черты заменялись политической мифологизацией, и самым крупным примером был, конечно, образ вождя революции 1917 года. При начале боевых действий во время Великой отечественной войны в бой вел клич: «За Родину! За Сталина!» Однако спустя 10 лет произошло политическое разоблачение сталинизма. Практически образ героя представлялся иногда «литературным плакатом». В социальном менталитете советского периода за героизмом жестко была закреплена трагическая гибель[15;17], и поэтому иногда советский патриотизм определяли как «ура-патриотизм» (автор статьи не совсем разделяет это понятие), влекущий обязательную гибель и трактовавшийся как «прежде думай о Родине, а потом о себе». При конфликтном переходе России в следующую фазу социально-политической истории–перестройку, которая устранила идеологическую базу советского патриотизма и героизма, «герой» как бы потерялся в волнующемся социальном пространстве «новой» России. Другая очень важная деталь: в военных действиях интернационального характера (например, войны в Афганистане и последующие локальные войны постперестроечного периода) было много примеров героической гибели, выполнения интернационального военного долга, где национальный компонент не был виден (героизм совершался на чужой территории). С другой стороны выполнение интернационального долга нужно понимать как отстаивание справедливости международной политики своего Отечества, обеспечение безопасности рубежей своей Родины. В определенной степени это полоса с темными пятнами в современной истории России.

В нашей современности зреет героизм оптимистичного плана, когда герой остается в живых [10].

Но все-таки случается порой:

Не тот, кто смело в схватке погибает,

А кто уцелевает в ней - герой. (Э. Севрус)

Покорителей космоса, наших космонавтов, мы вполне можем назвать героями будущего. Полет в космос любой длительности−это подвиг во имя землян. Развитие спорта тоже дает нам много героев, остающихся жить. Победа на спортивных соревнованиях, олимпиадах−это подвиг.

В сложившейся линии рассуждений сопоставим слова: героизм, партиотизм, подвиг,мужество, смелость, храбрость,отвага, слава, вечность. Эти слова взаимосвязаны и дополняют друг друга. Они социально укрупняют личность, дают жизненную энергию. В наше время назначение героизма−счастливо продлить жизнь человека.

Героизм и совершение доблестных поступков не может быть само по себе. Героизм обязательно требует социального ответа, «эха», и потом на фоне такого эха строится дальнейшее продолжение героической деятельности. Героизм ведет общество к высшим рубежам, и рассказы о подвигах способствуют тому, чтобы такое высшее с точки зрения морали поведение множилось. Человек может быть признан героем при жизни, но иногда история откладывает возведение поступка в ранг героического[11]. Так случилось с героями «белого движения» во время гражданской войны и совпавшей с нею революцией 1917 года [12]. После исторического осмысления революционных событий 1917 года и противостояния красного, революционного, и белого движений в проекте «100 великих русских полководцев» Российского военно-патриотического общества включены и Корнилов Л.Г., Колчак А.В.,Врангель П.Н., Деникин А.И. А противостояние «красного» и «белого» движений перешло в исторически более справедливый ракурс, и утвердился главный государственный праздник День народного единства. Героический поступок всегда занимает ключевые рубежи в цепи событий, и иногда его утверждение тоже является героическим актом, как было указано выше[4]

Героическое всегда имеет национальные черты. В древнем пласте русской истории герой−это богатырь типа Ильи Муромца. Такого типа герой был более мифологический, хотя некоторые следы реального человека находят за образом Ильи Муромца. Пословицы русского народа , в основном, формировались на базе крестьянского менталитета, а жизнь простого человека была нелегка, поэтому пословицы готовили человека к трудному жизненному пути:

«Жизнь прожить−не поле перейти».

«Беда не приходит одна».

Корпус пословиц принизывает оптимизм:

«Терпение и труд все перетрут».

«Сколько веревочке не виться, все равно конец будет».

Справедливость вершит миром:

«Правда в огне не горит и в воде не тонет».

В русских пословицах создается образ человека решительного, готового пойти на риск и противостояние злу, проявить терпение в трудностях, опираться на коллектив и найти поддержку, но совершать дела не ради славы, а ради добра для людей [1,с.56].

Философия героизма в русском языке интересно просматривается в Толковом словаре В.Даля[18]:

−«отвага»−храбрость, смелость, решимость, неустрашимость, предприимчивость, надежда, уверенность в удаче, отсутствие робости, уныния; «Отвага половина счастья»;

−«герой»−витязь, храбрый воин, доблестный воитель, богатырь, чудовоин; доблестный, сподвижник вообще, в войне и мире, самоотверженец, славный, отважный, отчаянно-смелый, доблестный, решительный;

−«доблесть»−высшее душевное мужество, стойкость, благородство, высокое свойство души, высшая добродетель, великодушие, саможертва; крепкий в добре, сильный и твердый в высоких добродетелях, доблестях.

В. Даль доблесть соединяет с мудростью.

−«удаль»−смелость, решимость, отвага, отважность, отчаянная храбрость, при сметливости, находчивости удачная отвага, молодечество. «По молодецки, храбро». «Удаль города берет».

Национальная особенность героизма у русского народа более связана со словом «воля», а не свобода. В слово «воля» вложена сильная власть человека над событиями. Две мысли показывают смысловую и духовную конструкцию героизма в русском национальном ключе: смелое слово поддерживает сердце; венец мужества−скромность.

Теперь перейдем к рассуждению, как героизм вложен в наградную систему России, а точнее во вспомогательную историческую дисциплину−фалеристику. История наград в России идет от прославления прежде всего воинской доблести. Трудовые награды были введеы после революции 1917 года. Материальные дореволюционные награды были представлены орденами, медалями, памятным оружием. Однако в дореволюционной России награды быи предназначены исключительно для лиц господствующего класса. По случаю победы России над французской армией представители дворянства награждались бронзовой медалью на владимирской ленте, купечество медалью на анненской ленте, духовенство−бронзовым крестом, а о награждении крестьян было написано в Манифесте Александра I от 30 августа 1814 года : «Крестьяне, из среды коих исходит воин на защиту отечества и которые в самое грозное время показали дух православия, верности и мужества… крестьяне−верный наш народ, да получат мзду свою от бога» [19,с.4]. Первый, учрежденный Петром I орден, был орден Андрея Первозванного в 1698 году, затем орден Екатерины (или его еще называли орден Освобождения) в 1714 году и орден Александра Невского в 1725 году для высшего генералитета[19, с.3-4]. Орден Георгия Победоносца, учрежденный в 1769 году, был изменен на Георгиевский крест в 1913 году[19,с. 3,с.6]. В дальнейшем система наград стал развиваться, и это говорит о внимательном анализе содержания боевого мужества. На намятных медалях были такие надписи: «За победу…», «В память…», «За взятие…», «За защиту…», «За усмирение…», «За покорение…», «За храбрость», «За усердие»[19,с.5-7]. Развитие наградной системы дореволюционной России отражает рост героического пространства, памятники сооружали только самым высоким лицам, а именно лицам царской династии, императорам. Наградная система после революции стала складываться с 1919 года, когда по Постановлению Народного комиссариата был упразднен Капитул орденов дореволюционной России [19,c.6]. Первый советский орден был «Красное знамя»[19,c.7]. В дальнейшей истории советского государства главным орденом стал орден Ленина, а наградная система разделилась на две линии−подвиги на полях сражений и трудовые подвиги, позже появились ордена, прославляющие материнство. В наградной системе использовались имена Суворова, Ушакова, Кутузова, Нахимова, Богдана Хмельницкого, Александра Невского. Это очень важно, что используемые имена русских полководцев на орденах, держали непрерывность русской истории. Самой высокой наградой за героизм было звание Героя Советского Союза.

В заключение отметим, что героизм это не только историческое понятие, но оно держит также социальные, моральные и культурные высоты нашей жизни во все времена, и, конечно, нашей современности. Слово запечатлевает героизм в исторической, документальной и литературной форме. История дает подвигу событийную точность, а литература ориентирует на духовное переживание мужества и отваги.

Почему трудно говорить о героическом? Действительно, героическое несколько удалено от каждодневного социального пространства. Французский полководец Наполеон говорил: «Истинный героизм состоит в том, чтобы быть выше злосчастной жизни». В русских народных пословицах и поговорках героизм представляется как охват своей Родины для ее благополучного будущего:

Для Родины своей ни сил, ни времени не жалей.

Для родной Отчизны не жаль и жизни.

Первое дело в жизни−служить Отчизне.[1,с.56].

В менталитете закрепилось исторически за героизмом сопровождающее понятие−жертвенность. У. Роджерс оставил нам афоризм:«Герой−это самая короткая профессия на свете». А В.Швебель полагал, что героем человек становится тогда, когда стоит на краю гибели [3]. То есть будучи на вершине социальных ценностей, героизм часто связывается со смертью в целях спасения других людей. Общеизвестно много таких ситуаций из недавнего периода истории− Великой отечественной войны, и более близкий период к нашей современности−локальные войны. Недавнее крупное событие с примером высшей жервенности произощло во время прострела российского военного самолета СУ-24 у границ Турции, и гибель российского пилота Олега Пешкова. Его гибель открыла скрытую негативную политику Турции и фрагментарное сотрудничество с ИГИЛ. Это героическое событие точно определяется афоризмом С. Смайлса, который сравнивал героев с кометами, появляющимися во время затмений. Сразу после гибели О.Пешкова началось увековечение его памяти: в районном центре Алтайского края, связанном с его биографией, его имя занесено на мемориал героев. Да, действительно,герои−это «кометы» в нашей жизни.

Героизм всегда направлен на спасение людей и раскрытие сил зла. В этом сходятся светское и религиозное в рассуждениях автора, да и в целом в философии понятия «героизм». В светской традиции памяти о героях особое внимание уделяется увековечению имени либо на мемориале, либо в книге Памяти. Из истории идет традиция сооружения памятников−да, она продолжается, но количество героических личностей увеличилось настолько, что чаще используются коллективные мемориалы. В почитании героизма погибших выделяется такое действие: если имя героя остается неизвестным, то сооружается памятник или мемориал неизвестному герою; это как бы дань исторического уважения в случае неустановления имени или вообще символическая объединенная память о тех героях, действия которых остались даже неоткрытыми. В наши дни гибель в военных действиях при выполнении боевых задач−это жертвенный героизм. Младший по военному званию воин защищает своего военноначальника−таких случаев было много даже в современных локальных войнах.

В христианской традиции самый высший подвиг−остаться верным Иисусу Христу, не предать веру. Однако за этим стоит множество конкретных действий нашей реальной жизни, где отстаивается правда и справедливость. В религиозной традиции герои− это страстотерпцы, святые князья, священномученики, мученики, новомученики, исповедники. В христианском понятии героизм сопряжен не только с гибелью или мученической смертью, но и крайним аскетизмом.

Главное отличие светского от христианского героизма сильного человека в опасных тяжелых обстоятельствах заключается в том, что светский взгляд прибегает к деятельностному воплощению героизма, а религиозный−к духовному, воплощенному в молитвах: «когда внешний наш человек тлеет, внутренний оживает». Патриарх Всея Руси Кирилл в докладе на XXIII Международных Рождественских образовательных чтениях сказал: «Православная Церковь не имеет другого, более действенного инструмента в противостоянии насилию, кроме евангельского слова, обращенного ко всем, кто несет ответственность за принятие решений» [2,с.42-48].

Есть различие в увековечении памяти о героях в светском и религиозном подходах. В светской памяти о героях больше используется материальное воплощение: скульптуры в виде памятников, скульптурные и архитектурные сооружения-комплексы, прозаические и поэтические произведения литературы, популярной музыки в форме песен и классических музыкальных произведений (в таком масштабном жанре как оратория музыка близко подходит к религиозному подходу, который всегда был ориентирован на духовное растворение героя в широком пространстве). В религиозном подходе к памяти героев используется почитание святых мощей или их фрагментов, а также молебны в честь святых героев-мучеников, литургические упоминания и перечисления имен.

Однако толкование героизма как смерти и жертвенности−это самое концентрированное и высокое понятие [9]. Почитание погибшего героя иллюстрирует закон человеческой психики: после потери чего-либо ценного его значимость увеличивается. Карл Генрих Маркс говорил: «Смерть героя подобна закату солнца».

Наравне с героизмом однособытийного плана есть примеры длительного героизма или каждодневного героизма. 2015 год был годом 1000-тия преставления ко Господу равноапостольного князя Владимира, который вывел Русь на дорогу христианства. Православная церковь определяет жизнь святого равноапостольского князя как подвиг. Это мнение разделяют современные русские историки, которые признают религиозный подход к истории: князь Владимир совершил подвиг,открыв Руси дорогу принять христианство. «Жизнь как подвиг» разделяется светским и религиозным мнением о подвиге. Можно привести много примеров длительного подвига и в светской трактовке героизма и подвига: это жизнь ученых из разных областей знаний, выдающихся русских писателей, военноначальников. О таких людях-героях, русских и иностранного происхождения, повествует многочисленная серия «Жизнь замечательных людей». Признанный народом и историей длительный подвиг, связанный с крупными событиями или длительными периодами, обычно относится к выдающимся личностям, которые в обществе смотрятся в крупном социальном масштабе. Однако есть и коллективные примеры длительного подвига. С уважением вспомним восстановление разрушенных городов после Великой отечественной войны,освоение целины, строительство Байкало-Амурской магистрали [5] из советского периода, в дни нашей современности восстановление церковных храмов, как памятников архитектуры и духовной высоты и другие культурно-восстановительные работы. И буквально события наших дней−волонтерские движения, сюда относится поиск и перезахоронение погибших в Великой отечественной войне и сопровождающая их поисковая работа[20] −это очень масштабное движение в современной России.

Но есть и тип каждодневного подвига и героизма, под которыми понимается организация человеческой профессиональной и личной жизни, следуя честности, добросовестности, искренности, трудолюбию, поддержанию здорового образа жизни, отказу от лжи и обмана. Светское понятие каждодневного героизма в широком плане тоже соприкасается с религиозным. В христианском широком понятии героизма−это соблюдение 10 христианских заповедей, исправление через покаяние. Православная церковь проводит конкурс «За нравственный подвиг учителя», а также набирает активность просветительская деятельность Церкви по катехизации людей разных возрастов, что открыло бы им духовную силу и красоту христианства.

Понятие героизма, как наиболее концентрированного выражения высших моральных ценностей, тоже развивается сквозь века: оно становится шире и у него множатся последователи. П. Буаст сравнивает героев с произведениями искусства, которые становятся более великими, когда проходят через века. В многочисленный литературе прошлого века о Великой отечественной войне практически сложился классический образ героя с множеством оттенков [13;14;16].

В системе воспитания есть такой метод: воспитание на примере героя. Этот метод наполнен оптимизмом, духовной энергией. Он был ведущим методом воспитания в советское время, но была в нем и историческая ограниченность: для использования в системе воспитания выбирались только героические личности революционного плана, участники революции, герои гражданской войны и, конечно, Великой отечественной войны[6;7;8]. Воспитание на образе героя в советское время было очень политизировано, и отсюда идет его педагогическая недостаточность, так как сокращалось пространство искренности, реальной человечности. Человеческие черты заменялись политической мифологизацией, и самым крупным примером был, конечно, образ вождя революции 1917 года. При начале боевых действий во время Великой отечественной войны в бой вел клич: «За Родину! За Сталина!» Однако спустя 10 лет произошло политическое разоблачение сталинизма. Практически образ героя представлялся иногда «литературным плакатом». В социальном менталитете советского периода за героизмом жестко была закреплена трагическая гибель[15;17], и поэтому иногда советский патриотизм определяли как «ура-патриотизм» (автор статьи не совсем разделяет это понятие), влекущий обязательную гибель и трактовавшийся как «прежде думай о Родине, а потом о себе». При конфликтном переходе России в следующую фазу социально-политической истории–перестройку, которая устранила идеологическую базу советского патриотизма и героизма, «герой» как бы потерялся в волнующемся социальном пространстве «новой» России. Другая очень важная деталь: в военных действиях интернационального характера (например, войны в Афганистане и последующие локальные войны постперестроечного периода) было много примеров героической гибели, выполнения интернационального военного долга, где национальный компонент не был виден (героизм совершался на чужой территории). С другой стороны выполнение интернационального долга нужно понимать как отстаивание справедливости международной политики своего Отечества, обеспечение безопасности рубежей своей Родины. В определенной степени это полоса с темными пятнами в современной истории России.

В нашей современности зреет героизм оптимистичного плана, когда герой остается в живых [10].

Но все-таки случается порой:

Не тот, кто смело в схватке погибает,

А кто уцелевает в ней - герой. (Э. Севрус)

Покорителей космоса, наших космонавтов, мы вполне можем назвать героями будущего. Полет в космос любой длительности−это подвиг во имя землян. Развитие спорта тоже дает нам много героев, остающихся жить. Победа на спортивных соревнованиях, олимпиадах−это подвиг.

В сложившейся линии рассуждений сопоставим слова: героизм, партиотизм, подвиг,мужество, смелость, храбрость,отвага, слава, вечность. Эти слова взаимосвязаны и дополняют друг друга. Они социально укрупняют личность, дают жизненную энергию. В наше время назначение героизма−счастливо продлить жизнь человека.

Героизм и совершение доблестных поступков не может быть само по себе. Героизм обязательно требует социального ответа, «эха», и потом на фоне такого эха строится дальнейшее продолжение героической деятельности. Героизм ведет общество к высшим рубежам, и рассказы о подвигах способствуют тому, чтобы такое высшее с точки зрения морали поведение множилось. Человек может быть признан героем при жизни, но иногда история откладывает возведение поступка в ранг героического[11]. Так случилось с героями «белого движения» во время гражданской войны и совпавшей с нею революцией 1917 года [12]. После исторического осмысления революционных событий 1917 года и противостояния красного, революционного, и белого движений в проекте «100 великих русских полководцев» Российского военно-патриотического общества включены и Корнилов Л.Г., Колчак А.В.,Врангель П.Н., Деникин А.И. А противостояние «красного» и «белого» движений перешло в исторически более справедливый ракурс, и утвердился главный государственный праздник День народного единства. Героический поступок всегда занимает ключевые рубежи в цепи событий, и иногда его утверждение тоже является героическим актом, как было указано выше[4]

Героическое всегда имеет национальные черты. В древнем пласте русской истории герой−это богатырь типа Ильи Муромца. Такого типа герой был более мифологический, хотя некоторые следы реального человека находят за образом Ильи Муромца. Пословицы русского народа , в основном, формировались на базе крестьянского менталитета, а жизнь простого человека была нелегка, поэтому пословицы готовили человека к трудному жизненному пути:

«Жизнь прожить−не поле перейти».

«Беда не приходит одна».

Корпус пословиц принизывает оптимизм:

«Терпение и труд все перетрут».

«Сколько веревочке не виться, все равно конец будет».

Справедливость вершит миром:

«Правда в огне не горит и в воде не тонет».

В русских пословицах создается образ человека решительного, готового пойти на риск и противостояние злу, проявить терпение в трудностях, опираться на коллектив и найти поддержку, но совершать дела не ради славы, а ради добра для людей [1,с.56].

Философия героизма в русском языке интересно просматривается в Толковом словаре В.Даля[18]:

−«отвага»−храбрость, смелость, решимость, неустрашимость, предприимчивость, надежда, уверенность в удаче, отсутствие робости, уныния; «Отвага половина счастья»;

−«герой»−витязь, храбрый воин, доблестный воитель, богатырь, чудовоин; доблестный, сподвижник вообще, в войне и мире, самоотверженец, славный, отважный, отчаянно-смелый, доблестный, решительный;

−«доблесть»−высшее душевное мужество, стойкость, благородство, высокое свойство души, высшая добродетель, великодушие, саможертва; крепкий в добре, сильный и твердый в высоких добродетелях, доблестях.

В. Даль доблесть соединяет с мудростью.

−«удаль»−смелость, решимость, отвага, отважность, отчаянная храбрость, при сметливости, находчивости удачная отвага, молодечество. «По молодецки, храбро». «Удаль города берет».

Национальная особенность героизма у русского народа более связана со словом «воля», а не свобода. В слово «воля» вложена сильная власть человека над событиями. Две мысли показывают смысловую и духовную конструкцию героизма в русском национальном ключе: смелое слово поддерживает сердце; венец мужества−скромность.

Теперь перейдем к рассуждению, как героизм вложен в наградную систему России, а точнее во вспомогательную историческую дисциплину−фалеристику. История наград в России идет от прославления прежде всего воинской доблести. Трудовые награды были введеы после революции 1917 года. Материальные дореволюционные награды были представлены орденами, медалями, памятным оружием. Однако в дореволюционной России награды быи предназначены исключительно для лиц господствующего класса. По случаю победы России над французской армией представители дворянства награждались бронзовой медалью на владимирской ленте, купечество медалью на анненской ленте, духовенство−бронзовым крестом, а о награждении крестьян было написано в Манифесте Александра I от 30 августа 1814 года : «Крестьяне, из среды коих исходит воин на защиту отечества и которые в самое грозное время показали дух православия, верности и мужества… крестьяне−верный наш народ, да получат мзду свою от бога» [19,с.4]. Первый, учрежденный Петром I орден, был орден Андрея Первозванного в 1698 году, затем орден Екатерины (или его еще называли орден Освобождения) в 1714 году и орден Александра Невского в 1725 году для высшего генералитета[19, с.3-4]. Орден Георгия Победоносца, учрежденный в 1769 году, был изменен на Георгиевский крест в 1913 году[19,с. 3,с.6]. В дальнейшем система наград стал развиваться, и это говорит о внимательном анализе содержания боевого мужества. На намятных медалях были такие надписи: «За победу…», «В память…», «За взятие…», «За защиту…», «За усмирение…», «За покорение…», «За храбрость», «За усердие»[19,с.5-7]. Развитие наградной системы дореволюционной России отражает рост героического пространства, памятники сооружали только самым высоким лицам, а именно лицам царской династии, императорам. Наградная система после революции стала складываться с 1919 года, когда по Постановлению Народного комиссариата был упразднен Капитул орденов дореволюционной России [19,c.6]. Первый советский орден был «Красное знамя»[19,c.7]. В дальнейшей истории советского государства главным орденом стал орден Ленина, а наградная система разделилась на две линии−подвиги на полях сражений и трудовые подвиги, позже появились ордена, прославляющие материнство. В наградной системе использовались имена Суворова, Ушакова, Кутузова, Нахимова, Богдана Хмельницкого, Александра Невского. Это очень важно, что используемые имена русских полководцев на орденах, держали непрерывность русской истории. Самой высокой наградой за героизм было звание Героя Советского Союза.

В заключение отметим, что героизм это не только историческое понятие, но оно держит также социальные, моральные и культурные высоты нашей жизни во все времена, и, конечно, нашей современности. Слово запечатлевает героизм в исторической, документальной и литературной форме. История дает подвигу событийную точность, а литература ориентирует на духовное переживание мужества и отваги.

Почему трудно говорить о героическом? Действительно, героическое несколько удалено от каждодневного социального пространства. Французский полководец Наполеон говорил: «Истинный героизм состоит в том, чтобы быть выше злосчастной жизни». В русских народных пословицах и поговорках героизм представляется как охват своей Родины для ее благополучного будущего:

Для Родины своей ни сил, ни времени не жалей.

Для родной Отчизны не жаль и жизни.

Первое дело в жизни−служить Отчизне.[1,с.56].

В менталитете закрепилось исторически за героизмом сопровождающее понятие−жертвенность. У. Роджерс оставил нам афоризм:«Герой−это самая короткая профессия на свете». А В.Швебель полагал, что героем человек становится тогда, когда стоит на краю гибели [3]. То есть будучи на вершине социальных ценностей, героизм часто связывается со смертью в целях спасения других людей. Общеизвестно много таких ситуаций из недавнего периода истории− Великой отечественной войны, и более близкий период к нашей современности−локальные войны. Недавнее крупное событие с примером высшей жервенности произощло во время прострела российского военного самолета СУ-24 у границ Турции, и гибель российского пилота Олега Пешкова. Его гибель открыла скрытую негативную политику Турции и фрагментарное сотрудничество с ИГИЛ. Это героическое событие точно определяется афоризмом С. Смайлса, который сравнивал героев с кометами, появляющимися во время затмений. Сразу после гибели О.Пешкова началось увековечение его памяти: в районном центре Алтайского края, связанном с его биографией, его имя занесено на мемориал героев. Да, действительно,герои−это «кометы» в нашей жизни.

Героизм всегда направлен на спасение людей и раскрытие сил зла. В этом сходятся светское и религиозное в рассуждениях автора, да и в целом в философии понятия «героизм». В светской традиции памяти о героях особое внимание уделяется увековечению имени либо на мемориале, либо в книге Памяти. Из истории идет традиция сооружения памятников−да, она продолжается, но количество героических личностей увеличилось настолько, что чаще используются коллективные мемориалы. В почитании героизма погибших выделяется такое действие: если имя героя остается неизвестным, то сооружается памятник или мемориал неизвестному герою; это как бы дань исторического уважения в случае неустановления имени или вообще символическая объединенная память о тех героях, действия которых остались даже неоткрытыми. В наши дни гибель в военных действиях при выполнении боевых задач−это жертвенный героизм. Младший по военному званию воин защищает своего военноначальника−таких случаев было много даже в современных локальных войнах.

В христианской традиции самый высший подвиг−остаться верным Иисусу Христу, не предать веру. Однако за этим стоит множество конкретных действий нашей реальной жизни, где отстаивается правда и справедливость. В религиозной традиции герои− это страстотерпцы, святые князья, священномученики, мученики, новомученики, исповедники. В христианском понятии героизм сопряжен не только с гибелью или мученической смертью, но и крайним аскетизмом.

Главное отличие светского от христианского героизма сильного человека в опасных тяжелых обстоятельствах заключается в том, что светский взгляд прибегает к деятельностному воплощению героизма, а религиозный−к духовному, воплощенному в молитвах: «когда внешний наш человек тлеет, внутренний оживает». Патриарх Всея Руси Кирилл в докладе на XXIII Международных Рождественских образовательных чтениях сказал: «Православная Церковь не имеет другого, более действенного инструмента в противостоянии насилию, кроме евангельского слова, обращенного ко всем, кто несет ответственность за принятие решений» [2,с.42-48].

Есть различие в увековечении памяти о героях в светском и религиозном подходах. В светской памяти о героях больше используется материальное воплощение: скульптуры в виде памятников, скульптурные и архитектурные сооружения-комплексы, прозаические и поэтические произведения литературы, популярной музыки в форме песен и классических музыкальных произведений (в таком масштабном жанре как оратория музыка близко подходит к религиозному подходу, который всегда был ориентирован на духовное растворение героя в широком пространстве). В религиозном подходе к памяти героев используется почитание святых мощей или их фрагментов, а также молебны в честь святых героев-мучеников, литургические упоминания и перечисления имен.

Однако толкование героизма как смерти и жертвенности−это самое концентрированное и высокое понятие [9]. Почитание погибшего героя иллюстрирует закон человеческой психики: после потери чего-либо ценного его значимость увеличивается. Карл Генрих Маркс говорил: «Смерть героя подобна закату солнца».

Наравне с героизмом однособытийного плана есть примеры длительного героизма или каждодневного героизма. 2015 год был годом 1000-тия преставления ко Господу равноапостольного князя Владимира, который вывел Русь на дорогу христианства. Православная церковь определяет жизнь святого равноапостольского князя как подвиг. Это мнение разделяют современные русские историки, которые признают религиозный подход к истории: князь Владимир совершил подвиг,открыв Руси дорогу принять христианство. «Жизнь как подвиг» разделяется светским и религиозным мнением о подвиге. Можно привести много примеров длительного подвига и в светской трактовке героизма и подвига: это жизнь ученых из разных областей знаний, выдающихся русских писателей, военноначальников. О таких людях-героях, русских и иностранного происхождения, повествует многочисленная серия «Жизнь замечательных людей». Признанный народом и историей длительный подвиг, связанный с крупными событиями или длительными периодами, обычно относится к выдающимся личностям, которые в обществе смотрятся в крупном социальном масштабе. Однако есть и коллективные примеры длительного подвига. С уважением вспомним восстановление разрушенных городов после Великой отечественной войны,освоение целины, строительство Байкало-Амурской магистрали [5] из советского периода, в дни нашей современности восстановление церковных храмов, как памятников архитектуры и духовной высоты и другие культурно-восстановительные работы. И буквально события наших дней−волонтерские движения, сюда относится поиск и перезахоронение погибших в Великой отечественной войне и сопровождающая их поисковая работа[20] −это очень масштабное движение в современной России.

Но есть и тип каждодневного подвига и героизма, под которыми понимается организация человеческой профессиональной и личной жизни, следуя честности, добросовестности, искренности, трудолюбию, поддержанию здорового образа жизни, отказу от лжи и обмана. Светское понятие каждодневного героизма в широком плане тоже соприкасается с религиозным. В христианском широком понятии героизма−это соблюдение 10 христианских заповедей, исправление через покаяние. Православная церковь проводит конкурс «За нравственный подвиг учителя», а также набирает активность просветительская деятельность Церкви по катехизации людей разных возрастов, что открыло бы им духовную силу и красоту христианства.

Понятие героизма, как наиболее концентрированного выражения высших моральных ценностей, тоже развивается сквозь века: оно становится шире и у него множатся последователи. П. Буаст сравнивает героев с произведениями искусства, которые становятся более великими, когда проходят через века. В многочисленный литературе прошлого века о Великой отечественной войне практически сложился классический образ героя с множеством оттенков [13;14;16].

В системе воспитания есть такой метод: воспитание на примере героя. Этот метод наполнен оптимизмом, духовной энергией. Он был ведущим методом воспитания в советское время, но была в нем и историческая ограниченность: для использования в системе воспитания выбирались только героические личности революционного плана, участники революции, герои гражданской войны и, конечно, Великой отечественной войны[6;7;8]. Воспитание на образе героя в советское время было очень политизировано, и отсюда идет его педагогическая недостаточность, так как сокращалось пространство искренности, реальной человечности. Человеческие черты заменялись политической мифологизацией, и самым крупным примером был, конечно, образ вождя революции 1917 года. При начале боевых действий во время Великой отечественной войны в бой вел клич: «За Родину! За Сталина!» Однако спустя 10 лет произошло политическое разоблачение сталинизма. Практически образ героя представлялся иногда «литературным плакатом». В социальном менталитете советского периода за героизмом жестко была закреплена трагическая гибель[15;17], и поэтому иногда советский патриотизм определяли как «ура-патриотизм» (автор статьи не совсем разделяет это понятие), влекущий обязательную гибель и трактовавшийся как «прежде думай о Родине, а потом о себе». При конфликтном переходе России в следующую фазу социально-политической истории–перестройку, которая устранила идеологическую базу советского патриотизма и героизма, «герой» как бы потерялся в волнующемся социальном пространстве «новой» России. Другая очень важная деталь: в военных действиях интернационального характера (например, войны в Афганистане и последующие локальные войны постперестроечного периода) было много примеров героической гибели, выполнения интернационального военного долга, где национальный компонент не был виден (героизм совершался на чужой территории). С другой стороны выполнение интернационального долга нужно понимать как отстаивание справедливости международной политики своего Отечества, обеспечение безопасности рубежей своей Родины. В определенной степени это полоса с темными пятнами в современной истории России.

В нашей современности зреет героизм оптимистичного плана, когда герой остается в живых [10].

Но все-таки случается порой:

Не тот, кто смело в схватке погибает,

А кто уцелевает в ней - герой. (Э. Севрус)

Покорителей космоса, наших космонавтов, мы вполне можем назвать героями будущего. Полет в космос любой длительности−это подвиг во имя землян. Развитие спорта тоже дает нам много героев, остающихся жить. Победа на спортивных соревнованиях, олимпиадах−это подвиг.

В сложившейся линии рассуждений сопоставим слова: героизм, партиотизм, подвиг,мужество, смелость, храбрость,отвага, слава, вечность. Эти слова взаимосвязаны и дополняют друг друга. Они социально укрупняют личность, дают жизненную энергию. В наше время назначение героизма−счастливо продлить жизнь человека.

Героизм и совершение доблестных поступков не может быть само по себе. Героизм обязательно требует социального ответа, «эха», и потом на фоне такого эха строится дальнейшее продолжение героической деятельности. Героизм ведет общество к высшим рубежам, и рассказы о подвигах способствуют тому, чтобы такое высшее с точки зрения морали поведение множилось. Человек может быть признан героем при жизни, но иногда история откладывает возведение поступка в ранг героического[11]. Так случилось с героями «белого движения» во время гражданской войны и совпавшей с нею революцией 1917 года [12]. После исторического осмысления революционных событий 1917 года и противостояния красного, революционного, и белого движений в проекте «100 великих русских полководцев» Российского военно-патриотического общества включены и Корнилов Л.Г., Колчак А.В.,Врангель П.Н., Деникин А.И. А противостояние «красного» и «белого» движений перешло в исторически более справедливый ракурс, и утвердился главный государственный праздник День народного единства. Героический поступок всегда занимает ключевые рубежи в цепи событий, и иногда его утверждение тоже является героическим актом, как было указано выше[4]

Героическое всегда имеет национальные черты. В древнем пласте русской истории герой−это богатырь типа Ильи Муромца. Такого типа герой был более мифологический, хотя некоторые следы реального человека находят за образом Ильи Муромца. Пословицы русского народа , в основном, формировались на базе крестьянского менталитета, а жизнь простого человека была нелегка, поэтому пословицы готовили человека к трудному жизненному пути:

«Жизнь прожить−не поле перейти».

«Беда не приходит одна».

Корпус пословиц принизывает оптимизм:

«Терпение и труд все перетрут».

«Сколько веревочке не виться, все равно конец будет».

Справедливость вершит миром:

«Правда в огне не горит и в воде не тонет».

В русских пословицах создается образ человека решительного, готового пойти на риск и противостояние злу, проявить терпение в трудностях, опираться на коллектив и найти поддержку, но совершать дела не ради славы, а ради добра для людей [1,с.56].

Философия героизма в русском языке интересно просматривается в Толковом словаре В.Даля[18]:

−«отвага»−храбрость, смелость, решимость, неустрашимость, предприимчивость, надежда, уверенность в удаче, отсутствие робости, уныния; «Отвага половина счастья»;

−«герой»−витязь, храбрый воин, доблестный воитель, богатырь, чудовоин; доблестный, сподвижник вообще, в войне и мире, самоотверженец, славный, отважный, отчаянно-смелый, доблестный, решительный;

−«доблесть»−высшее душевное мужество, стойкость, благородство, высокое свойство души, высшая добродетель, великодушие, саможертва; крепкий в добре, сильный и твердый в высоких добродетелях, доблестях.

В. Даль доблесть соединяет с мудростью.

−«удаль»−смелость, решимость, отвага, отважность, отчаянная храбрость, при сметливости, находчивости удачная отвага, молодечество. «По молодецки, храбро». «Удаль города берет».

Национальная особенность героизма у русского народа более связана со словом «воля», а не свобода. В слово «воля» вложена сильная власть человека над событиями. Две мысли показывают смысловую и духовную конструкцию героизма в русском национальном ключе: смелое слово поддерживает сердце; венец мужества−скромность.

Теперь перейдем к рассуждению, как героизм вложен в наградную систему России, а точнее во вспомогательную историческую дисциплину−фалеристику. История наград в России идет от прославления прежде всего воинской доблести. Трудовые награды были введеы после революции 1917 года. Материальные дореволюционные награды были представлены орденами, медалями, памятным оружием. Однако в дореволюционной России награды быи предназначены исключительно для лиц господствующего класса. По случаю победы России над французской армией представители дворянства награждались бронзовой медалью на владимирской ленте, купечество медалью на анненской ленте, духовенство−бронзовым крестом, а о награждении крестьян было написано в Манифесте Александра I от 30 августа 1814 года : «Крестьяне, из среды коих исходит воин на защиту отечества и которые в самое грозное время показали дух православия, верности и мужества… крестьяне−верный наш народ, да получат мзду свою от бога» [19,с.4]. Первый, учрежденный Петром I орден, был орден Андрея Первозванного в 1698 году, затем орден Екатерины (или его еще называли орден Освобождения) в 1714 году и орден Александра Невского в 1725 году для высшего генералитета[19, с.3-4]. Орден Георгия Победоносца, учрежденный в 1769 году, был изменен на Георгиевский крест в 1913 году[19,с. 3,с.6]. В дальнейшем система наград стал развиваться, и это говорит о внимательном анализе содержания боевого мужества. На намятных медалях были такие надписи: «За победу…», «В память…», «За взятие…», «За защиту…», «За усмирение…», «За покорение…», «За храбрость», «За усердие»[19,с.5-7]. Развитие наградной системы дореволюционной России отражает рост героического пространства, памятники сооружали только самым высоким лицам, а именно лицам царской династии, императорам. Наградная система после революции стала складываться с 1919 года, когда по Постановлению Народного комиссариата был упразднен Капитул орденов дореволюционной России [19,c.6]. Первый советский орден был «Красное знамя»[19,c.7]. В дальнейшей истории советского государства главным орденом стал орден Ленина, а наградная система разделилась на две линии−подвиги на полях сражений и трудовые подвиги, позже появились ордена, прославляющие материнство. В наградной системе использовались имена Суворова, Ушакова, Кутузова, Нахимова, Богдана Хмельницкого, Александра Невского. Это очень важно, что используемые имена русских полководцев на орденах, держали непрерывность русской истории. Самой высокой наградой за героизм было звание Героя Советского Союза.

В заключение отметим, что героизм это не только историческое понятие, но оно держит также социальные, моральные и культурные высоты нашей жизни во все времена, и, конечно, нашей современности. Слово запечатлевает героизм в исторической, документальной и литературной форме. История дает подвигу событийную точность, а литература ориентирует на духовное переживание мужества и отваги.

Библиография
1.
Фелицына В.П., Прохоров Ю.Е. Русские пословицы, поговорки и крылатые выражения. Лингвострановедческий словарь. М.: Русский язык, 1979. С.56.
2.
Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на открытии XXIII Международных рождественских образовательных чтений «Цивилизационный выбор совершается и ныне…» // Журнал Московской Патриархии. 2015. №2. С.42-48.
3.
Андреев А. Очень хочется жить. М.: Молодая гвардия, 1977. С. 87.
4.
Астафьев В.П. Прокляты и убиты // Астафьев В.П. Собрание сочинений в 15 т. Т.10. Красноярск: Офсет, 1997.
5.
Бам-стройка века. Серия «Наш день». М.: Современник, 1974. С. 54.
6.
Быков В. Повести. Днепропетровск: Проминь, 1987. С. 56.
7.
Васильев Б. В списках не значился. М.: АРТ, 2015. С. 67.
8.
Васильев Б. А зори здесь тихие. М.: Эксмо, 2004. С. 54.
9.
Вострышев М.И. Герои ВОВ. Выдающиеся подвиги, о которых должна знать вся страна. М.: Эксмо, 2015. С. 54.
10.
Голубева А.В., Максимова А.Л. Россия в космосе. М.: Златоуст,2009. С. 76.
11.
Гроссман В. Жизнь и судьба. М.: Книжная палата, 1990. С. 43.
12.
Миронов Г., Гладков Т. Герои гражданской войны. «Биографии и мемуары. М.: Молодая гвардия,1963. С. 23. (Серия ЖЗЛ)
13.
Некрасов В. В окопах Сталинграда. М.: Терра-Книжный клуб, 2004. С. 23.
14.
Полевой Б. Повесть о настоящем человека. М.:Амфора/БММ, 2015. С. 54.
15.
Симонов К. Живые и мертвые. М.: АСТ Транзиткнига, 2005. С. 87.
16.
Симонов К. Солдатами не рождаются. М.: Терра-Книжный клуб, 2004. С. 78.
17.
Софронов А. Память, припорошенная снегом. М.: ДОСААФ СССР. 1980. С. 91.
18.
Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т.1. Т.2. Т.4. М.: Прогресс, Универс, 1994. С. 102.
19.
Колесников Г.А., Рожков А.М. Ордена и медали СССР. М.:Военное из-во Министерства обороны СССР, 1978. С. 3-4, 6, 7.
20.
Поисковый военно-патриотический клуб "Красная гвоздика" при областной общеобразовательной школе-интернате "Лицей № 1" в ОКУ "ГАОПИ Курской области"−Фонд П-5054 "Поисковый военно патриотический клуб "Красная гвоздика"".
References (transliterated)
1.
Felitsyna V.P., Prokhorov Yu.E. Russkie poslovitsy, pogovorki i krylatye vyrazheniya. Lingvostranovedcheskii slovar'. M.: Russkii yazyk, 1979. S.56.
2.
Doklad Svyateishego Patriarkha Kirilla na otkrytii XXIII Mezhdunarodnykh rozhdestvenskikh obrazovatel'nykh chtenii «Tsivilizatsionnyi vybor sovershaetsya i nyne…» // Zhurnal Moskovskoi Patriarkhii. 2015. №2. S.42-48.
3.
Andreev A. Ochen' khochetsya zhit'. M.: Molodaya gvardiya, 1977. S. 87.
4.
Astaf'ev V.P. Proklyaty i ubity // Astaf'ev V.P. Sobranie sochinenii v 15 t. T.10. Krasnoyarsk: Ofset, 1997.
5.
Bam-stroika veka. Seriya «Nash den'». M.: Sovremennik, 1974. S. 54.
6.
Bykov V. Povesti. Dnepropetrovsk: Promin', 1987. S. 56.
7.
Vasil'ev B. V spiskakh ne znachilsya. M.: ART, 2015. S. 67.
8.
Vasil'ev B. A zori zdes' tikhie. M.: Eksmo, 2004. S. 54.
9.
Vostryshev M.I. Geroi VOV. Vydayushchiesya podvigi, o kotorykh dolzhna znat' vsya strana. M.: Eksmo, 2015. S. 54.
10.
Golubeva A.V., Maksimova A.L. Rossiya v kosmose. M.: Zlatoust,2009. S. 76.
11.
Grossman V. Zhizn' i sud'ba. M.: Knizhnaya palata, 1990. S. 43.
12.
Mironov G., Gladkov T. Geroi grazhdanskoi voiny. «Biografii i memuary. M.: Molodaya gvardiya,1963. S. 23. (Seriya ZhZL)
13.
Nekrasov V. V okopakh Stalingrada. M.: Terra-Knizhnyi klub, 2004. S. 23.
14.
Polevoi B. Povest' o nastoyashchem cheloveka. M.:Amfora/BMM, 2015. S. 54.
15.
Simonov K. Zhivye i mertvye. M.: AST Tranzitkniga, 2005. S. 87.
16.
Simonov K. Soldatami ne rozhdayutsya. M.: Terra-Knizhnyi klub, 2004. S. 78.
17.
Sofronov A. Pamyat', priporoshennaya snegom. M.: DOSAAF SSSR. 1980. S. 91.
18.
Dal' V. Tolkovyi slovar' zhivogo velikorusskogo yazyka. T.1. T.2. T.4. M.: Progress, Univers, 1994. S. 102.
19.
Kolesnikov G.A., Rozhkov A.M. Ordena i medali SSSR. M.:Voennoe iz-vo Ministerstva oborony SSSR, 1978. S. 3-4, 6, 7.
20.
Poiskovyi voenno-patrioticheskii klub "Krasnaya gvozdika" pri oblastnoi obshcheobrazovatel'noi shkole-internate "Litsei № 1" v OKU "GAOPI Kurskoi oblasti"−Fond P-5054 "Poiskovyi voenno patrioticheskii klub "Krasnaya gvozdika"".
Ссылка на эту статью

Просто выделите и скопируйте ссылку на эту статью в буфер обмена. Вы можете также попробовать найти похожие статьи


Другие сайты издательства:
Официальный сайт издательства NotaBene / Aurora Group s.r.o.
Сайт исторического журнала "History Illustrated"