Статья 'Функциональное и этнокультурное значение традиционной одежды народов Севера (на примере зимней одежды эвенков) ' - журнал 'Человек и культура' - NotaBene.ru
по
Меню журнала
> Архив номеров > Рубрики > О журнале > Авторы > О журнале > Требования к статьям > Редакционный совет > Редакция > Порядок рецензирования статей > Политика издания > Ретракция статей > Этические принципы > Политика открытого доступа > Оплата за публикации в открытом доступе > Публикация за 72 часа: что это? > Политика авторских прав и лицензий > Политика цифрового хранения публикации > Политика идентификации статей > Политика проверки на плагиат
Журналы индексируются
Реквизиты журнала

Публикация за 72 часа - теперь это реальность!
При необходимости издательство предоставляет авторам услугу сверхсрочной полноценной публикации. Уже через 72 часа статья появляется в числе опубликованных на сайте издательства с DOI и номерами страниц.
По первому требованию предоставляем все подтверждающие публикацию документы!
ГЛАВНАЯ > Вернуться к содержанию
Человек и культура
Правильная ссылка на статью:

Функциональное и этнокультурное значение традиционной одежды народов Севера (на примере зимней одежды эвенков)

Марфусалова Венера Петровна

кандидат педагогических наук

доцент кафедры начального образования Педагогического института , Северо-Восточный Федеральный университет

897013, Россия, г. Якутск, пр.Ленина, 2, оф.321

Marfusalova Venera Petrovna

PhD in Pedagogy

Docent, the department of Elementary Education, North-Eastern Federal University

897013, Russia, g. Yakutsk, pr.Lenina, 2, of.321

marfvenera@yandex.ru

DOI:

10.25136/2409-8744.2020.1.31529

Дата направления статьи в редакцию:

29-11-2019


Дата публикации:

17-03-2020


Аннотация.

Предметом исследования является традиционная одежда эвенков – коренного этнического сообщества Севера. Эвенки имеют большую территориальную расселенность, связанную с традиционной жизнедеятельностью и кочевым образом жизни. При этом народ продолжает сохранять устойчивый этнокультурный пласт, объединяющий его как один народ. В статье рассматриваются комплектация зимней одежды эвенков. Делается анализ функциональности его элементов, декоративности и эстетики. Она состоит из шести частей, скрепляемых между собой при помощи узких ремешков-завязок. Предназначается для сохранения тепла и создавалась для удобства во время охоты и трудовых действий. Эту функциональную значимость эвенки сохранили и продолжают развивать в современной жизнедеятельности. Декор одежды раньше имел сакральное значение и нес особую информационную нагрузку, которую необходимо учитывать при изготовлении современной традиционной одежды. Методом и методологией исследования является анализ литературных источников, изучение объекта исследования с точки зрения историко-этнографической ценности, практической целесообразности и эстетической ценности. Основными выводами исследования являются следующие:- Практичность и функциональное предназначение одежды кочевых народов Севера является важными факторами, которые требуют всестороннего и системного анализа в целях его использования в современных условиях жизнедеятельности в арктическом регионе;- Эвенкийская одежда прежде всего предназначается для сохранения тепла и создавалась для удобства во время охоты и трудовых действий;- Эту функциональную значимость эвенки сохранили и продолжают развивать в современной жизнедеятельности; - Декор одежды раньше имел сакральное значение и нес особую информационную нагрузку, которую необходимо учитывать при изготовлении современной традиционной одежды;

Ключевые слова: традиционная культура, зимняя одежда, холод, декор, охота, шкура, мех, орнамент, ценность, жизнедеятельность

грант РФФИ

Abstract.

The subject of this research is traditional garments of the Evenki – an indigenous ethnic community of the North. The Evenki are widely scattered due to the nomadic lifestyle. At the same time, they preserve the sustainable ethnocultural cluster united as a single nation. The article examines winter outfitting of the Evenki, as well as analyzes the functionality of its elements, decorativeness and aesthetics. The classic winter garment consists of six parts fastened between each other with leather laces. It is meant for keeping them warm, and was created for convenience during the time of hunting or other activities. The Evenki retained and continue to develop such functional significance in their current daily activities. The clothing embroidery used to have sacred meaning and carried a specific information load that must be considered in making the modern traditional clothing. The research methodology is based on the analysis of literary sources, examination of the object of research from the perspective of historical-ethnographic value, practical implication and aesthetic value. The following conclusions were made: the functionality of garments of the nomadic peoples of the North is an important factor that requires comprehensive and systemic analysis for the purpose of its utilization in the current living conditions in Arctic region; traditional clothing of the Evenki is first and foremost meant for heat conservation and convenience during hunting and other activities; this functional significance is being preserved in the modern life activities; the décor used to carry sacred meaning, which must be taken into account in making the modern traditional garments.

Keywords:

skin, hunting, decor, cold, winter clothes, traditional culture, fur, ornament, value, life

Актуальность. Эвенки - кочевой народ с самобытной культурой, связанной с традиционной жизнедеятельностью в суровых условиях Севера, Сибири и Дальнего Востока. Они имеют большую территориальную расселенность, связанную с традиционным разведением домашних оленей и сезонной охотой на парнокопытных и пушного зверя, рыболовством, сбором ягод и т.д. При большой дисперсности расселения, усиленной ассимиляции с другими народами, эвенки продолжают сохранять устойчивый этнокультурный пласт, объединяющий их как этническое сообщество. К этому общекультурному компоненту относится традиционная одежда как неотъемлемая часть материальной культуры. Практичность и функциональное предназначение одежды кочевых народов Севера является важными факторами, которые требуют всестороннего и системного анализа в целях его использования в современных условиях жизнедеятельности в резко-континентальном и низкотемпературном арктическом регионе.

Объектом исследования является компоненты зимней одежды эвенков с точки зрения их целесообразности, функциональности и самобытной эстетики.

Задачи исследования:

- определить целесообразность технологии изготовления зимней одежды эвенков;

- особенности выбора материала;

- декоративное решение узоров и их целесообразность;

Методом и методологией исследования является анализ литературных источников, изучение объекта исследования с точки зрения историко-этнографической ценности, практической целесообразности и эстетической ценности. Методологией работы является системно-деятельностный подход английского ученого Э.Тэйлора, культурологический подход, разработанный в научных трудах американского ученого Л.А. Уайта, циклических моделей культурных изменений О.Шпенглера, Д.Данилевского, А.Тойнби, А.Кребера,Б.Сорокина и других. Также источником для исследовательской работы послужили научные труды А.Ф. Миддендорфа, М.А. Кастрена, Г.М.Василевич, А.Н.Мыреевой, Д.М.Берелтуевой, Т.М. Сафьянниковой, А.Г.Амелькина и другие. В трудах ученых рассматривается материал, из которого изготавливается таежная одежда, крой элементов одежды, декорирование. В данных исследованиях большое внимание уделяется особенностям кроя и декора в разных регионах расселения эвенков, обусловленные совершенсовованием технологии и разными видами заимствований в период контактов с другими культурами.[2,4,7,8,9]

Зимняя эвенкийская национальная одежда является многомерной и состоит из шести частей, скрепляемых между собой при помощи узких ремешков-завязок: шапка(авун), верхняя меховая одежда(сун,мукукэ) нагрудник (хэлми), натазник (хэрки), обувь(олочи), рукавицы(коколлол). Все элементы одежды изготавливаются с учетом теплопроводности, удобства для движения,чтобы не сковывать движение при охоте и трудовой деятельности. Большое внимание уделяется цветовой гамме, так как во время выпаса оленей и охоты человек не должен выделяться.

Основной головной убор шапка(авун). Ее шили из трех частей: полосы, идущей от затылка ко лбу, – хоё (буквально – макушка) и двух боковых – олдон, которые закрывали уши и завязывались под подбородком . Шили капор обычно из оленьего меха на меховом подкладе, позднее стали делать из сукна. Также почти до середины XX века у некоторых групп эвенков сохранялись старинные головные уборы(мета - буквально – шкура с головы оленя). Его изготавливали из целой шкурки, снятой с головы оленя, которую в сыром виде растягивали по форме головы. Затем ее высушивали, окаймляли несколькими меховыми полосками, зашивали бисером и цветным сукном отверстия от рогов, ушей и глаз.[4]

Зимняя верхняя одежда (мукукэ, сун) из выделанного особым способом оленьего меха с расходящимися полами носили в зимние холода в повседневной жизни и на охоте.[8, 11] Также были с уконные кафтаны, которые носили не только летом, но и осенью до сильных морозов. Парку шили мехом наружу. Она была короткой, если служила для производственных нужд. В них крой, декор и место его расположения строились по типу ритуальной одежды. Полы сходились встык и стягивались на груди тремя парами вязок . Спинку и полы в этой одежде кроили отдельно. Проймы прорезали по прямой линии, как это было в старинном кафтане из одной некроеной шкуры. Спинку, и полы от талии вниз иногда кроили по косой линии. Благодаря этому подол получался слегка расширенным. Рукава также расширяли за счет вставных клиньев. Меховая парка не имела каких-то особых украшений. Но верхнюю часть спинки часто делали с кокеткой из белого меха, называя ее аркалан (буквально – наспинник). В плечевые швы также вставляли полоски белого меха – мирэптун (буквально – наплечник). Рукава внизу имели манжеты – богьян – мехом внутрь, к которым пришивали ворот парки окаймляла узкая полоска мехом внутрь – монгоптукан (буквально – ошейник). У женщин по бокам пол и подолу обычно пришивали еще дополнительные полосы белого меха. Для зимней одежды использовали оленьи шкуры мехом наружу либо внутрь, в последнем случае – с окрашенным, как и ровдуга, верхом. Чаще применяли шкуры неблюя – молодого оленя летнего забоя, которые высоко ценились за то, что они легче, теплее и носятся дольше благодаря короткому волосу, который меньше выпадает. Реже для сильных морозов одежду шили из зимних оленьих шкур. А для удобства и свободы движений под мышкой вставляли ластовицу треугольной формы. К краям рукавов наглухо пришивали рукавицы, сшитые из оленьего камуса, с прорезью для вынимания рук. Подол кафтана некоторые группы эвенков выкраивали мысом, так что спинка получалась длиннее, чем перед. Этот мыс назывался ирги (буквально – хвост). Его использовали как подстилку, когда садились на снег или холодную землю, а чтобы он не мешал при ходьбе, его подвязывали к поясу. Рукавицы сшили из оленьих камусов, а нарядные – из шкуры лисы и других пушных зыерей мехом наружу. Специальный покрой эвенкийских рукавиц изготавливали с разрезом под большим пальцем и прикрывающим его клапаном – позволял при необходимости высунуть руку, не снимая самой рукавицы. Неотъемлемой частью эвенкийского костюма у некоторых групп эвенков был закрывающий грудь и живот нагрудник – длинная узкая полоса трапециевидной формы, слегка расширяющуюся книзу, длиной чуть выше колен.[7] Крепили нагрудник тесемками, которые пришивали на его верхних углах и у пояса. Их завязывали сзади на шее и на талии. Нагрудник защищал от ветра и холода, и имел сакральное значение. На нем изображали священную птицу гагару, украшали бисером и подвесками. Летом, когда погода была теплой, его могли и не надевать. Мужской нагрудник – хэлли – оканчивался внизу острым мысом, а женский – нэлли – имел прямой срез.

Обувь у эвенков имела общее название олоччи, унты, но наряду с ним имелось много частных названий, каждое из которых относилось к какому-то виду – в зависимости от материала, сезона использования и назначения. [9]Раскрой обуви был единым для мужчин и женщин, но женские унты отличались большим количеством украшений. Летние и осенние унты шили из ровдуги, зимние – из камусов, «щеток» и «лбов». Из всего разнообразного набора унтов выделялась летняя ровдужная обувь – локоми, имеющая особый тип кроя. Подошву для нее вырезали значительно больше очертаний ступни и загибали кверху сборами на носке и пятке. К ней пришивали носок, покрывающий подъем, и короткое – до лодыжки – голенище. Верх голенища затягивали ремешком, протянутым через вздержку. Для всех остальных унтов подошву выкраивали по ступне и пришивали внутренним швом. Длина голенища была различной, но более характерна для эвенков низкая обувь – до щиколотки и до колена. Самые короткие зимние унты – хэмчурэ – делали чуть выше щиколотки. Самые высокие – на всю длину ноги – называются хэвэри. В основном их использовали в лесотундре для дальних поездок на нартах. Наиболее нарядной была камусная обувь до колена – чикупма. Ее украшали орнаментом из меха разных цветов. Всю зимнюю обувь по традиции до сих пор надевают на меховой или суконный чулок – доктон. Отдельные детали традиционной эвенкийской одежды – это обувь, рукавицы и перчатки – ввиду своей практичности у многих групп эвенков остаются в обиходе. В процессе шитья различных видов изделий из меховых шкур и кожи сложились несколько видов конструктивных швов. Однако почти все они в зависимости от места расположения и замысла мастерицы несли одновременно и композиционно-декоративную функцию. Кроме вышивки подшейным волосом, эвенками использовались следующие техники декора изделий из меха и кожи: меховая мозаика, вышивка бисером, вышивка цветными нитками, металлические вставки - бляшки, аппликация, продержки, бахрома, опушка, кисточки, плетение. При изготовлении одежды, мастерицы тщательно заделывали швы, чтобы злые духи не проникли и не лишили человека здоровья, удачи в охоте .Меховая мозаика обычно составляется из камуса – шкуры с ноги оленя летнего забоя. Шкурки должны быть одинаковыми по высоте ворса. Из кусочков меха мастерицы составляют узоры на нагрудниках, спинках кафтанов, торбасах и ковриках. Общим способом для украшения всяких меховых вещей является комбинирование полос белого и темного меха. В меховой одежде кроме меха парнокопытных используются шкуры пушных зверей: белки, горностая, соболя. Практически вся утварь, одежда эвенков украшается бисером.

Для эвенков характерно мифическое восприятие жизни, они считают, что деревья, птицы, животные имеют душу. Лось, гагара, олень, их изображения считаются священными. Одежда с вышитой гагарой обладала чудодейственными свойствами тотемного животного. Орнамент имеет не только символическое, но и магическое, сакральное значение. Основой эвенкийского орнамента стала окружающая природа. Древние охотники, как никто другой, подмечали ее особенности и старались передать информацию через орнамент. Обычно названия орнаментальным мотивам в народе давались по внешнему сходству с предметом или частью предмета. Например, орнамент «орон иелин » - рога оленя, «муннукан секарин » - ушки зверьков, «гилбэкэ » - квадрат, «илан кирачи » - треугольник и т. д. К геометрическому орнаменту также относятся ромбы, кресты. Крестовой орнамент расшифровывается как звезда осикта . Он обычно имеет форму выгнутых арочек либо окаймлен мелким треугольным мотивом. Эвенкийский декор нередко был представлен криволинейным орнаментом - делог иен , букв. бараний рог. Он мог быть выстроен как горизонтально, так и вертикально. Дополнением служили разного рода лепестки и трилистники, это говорит о том, что зачастую сочетали геометрический и растительный орнаменты. Для последнего характерны также розетки, составленные из лепестков или кругов. Помимо того, что орнамент выполнял декоративную и сакральную функции, он нес также информацию о социальном положении человека, указывал на принадлежность к тому или иному роду, на предназначение самой одежды – для какого обряда она приготовлена. Родовой орнамент наносят на спинку – треугольник, ромб, солнышко, квадрат и др.

Основными выводами исследования являются следующие:

- Практичность и функциональное предназначение одежды кочевых народов Севера является важными факторами, которые требуют всестороннего и системного анализа в целях его использования в современных условиях жизнедеятельности в арктическом регионе.

- Эвенкийская одежда прежде всего предназначается для сохранения тепла и создавалась для удобства во время охоты и трудовых действий;

- Эту функциональную значимость эвенки сохранили и продолжают развивать всовременной жизнедеятельности;

- Декор одежды раньше имел сакральное значение и нес особую информационную нагрузку, которую необходимо учитывать при изготовлении современной традиционной одежды;

- В связи с усилением контактов в жизни современных народов Севера, развитием средств и технологиии активно меняется традиционных подход в изготовлении меховой одежды по сравнению с его историко-этнографическим обликом.

Библиография
1.
Акимова В.С. Традиционная одежда народов Севера Якутии: проблемы сохранения и развития: автореф. дис. … канд. ист. наук / В.С. Акимова; ИПМНС СО РАН – М., 2001 – 19 с.
2.
Афанасьева Е.Ф. Эвенкийская одежда: прошлое и настоящее./Е.Ф. Афанасьева, И. Медведева// Бурятский язык: вопросы языкознания и методика преподавания. – Улан – Удэ, 2004. – с. 110 – 113
3.
Бенчик Х.А. По воле судьбы (Традиции, обычаи и одежда кочевых народов Оленекского улуса)/ Х.А. Бенчик – Якутск: Бичик, 2006 – 96 с.
4.
Берелтуева Д.М. Художественная обработка меха и кожи у северных тунгусо – маньчжуров// Искусство и образование на пороге ХХ1 в.: Сборник научных статей по материалам международной научной конференции « Запад – Восток: образование и наука на пороге ХХ1 в.»-Хабаровск, 2001. – С. 11-14
5.
Берелтуева Д.М. Традиционная эвенкийская одежда: реалии и перспективы// Актуальные проблемы исследования российской цивилизации на дальнем Востоке.6 Годековские чтения. – т.5. – Хабаровск, ХКМ им. Н.И. Гродекова, 2009. – с.94-100
6.
Берелтуева Д.М. Этнический костюм на перепутье: анализ работы народных мастериц Охотского побережья// Мода и дизайн: исторический опыт, новые технологии. Материалы международной научной конференции 2010. – СПб: СПбГУМиД,РЭМ, 2010.-с. 327 – 330
7.
Василевич Г.М. Тунгусский нагрудник у народов Сибири/ Г.М. Василевич// Сб.МАЭ. – 1949. – Т.11 – с. 42 – 61.
8.
Василевич Г.М. Тунгусский кафтан ( К истории его развития и распространения)/ Г.М. Василевич //Сб.МАЭ. – 1958.-Т.18 – с. 122-178.
9.
Василевич Г.М.Типы обуви народов Сибири/Г.М. Василевич// Изв. СО АН СССР. – 1963.-Вып. 3, № 9. – с. 71 – 73. 11. Василевич Г.М. Производственный костюм эвенков Нижней и Подкаменной Тунгусок как исторический источник/ Г.М. Василевич// Одежда народов Сибири. – Л.: 1970. – с. 116 – 122.
References (transliterated)
1.
Akimova V.S. Traditsionnaya odezhda narodov Severa Yakutii: problemy sokhraneniya i razvitiya: avtoref. dis. … kand. ist. nauk / V.S. Akimova; IPMNS SO RAN – M., 2001 – 19 s.
2.
Afanas'eva E.F. Evenkiiskaya odezhda: proshloe i nastoyashchee./E.F. Afanas'eva, I. Medvedeva// Buryatskii yazyk: voprosy yazykoznaniya i metodika prepodavaniya. – Ulan – Ude, 2004. – s. 110 – 113
3.
Benchik Kh.A. Po vole sud'by (Traditsii, obychai i odezhda kochevykh narodov Olenekskogo ulusa)/ Kh.A. Benchik – Yakutsk: Bichik, 2006 – 96 s.
4.
Bereltueva D.M. Khudozhestvennaya obrabotka mekha i kozhi u severnykh tunguso – man'chzhurov// Iskusstvo i obrazovanie na poroge KhKh1 v.: Sbornik nauchnykh statei po materialam mezhdunarodnoi nauchnoi konferentsii « Zapad – Vostok: obrazovanie i nauka na poroge KhKh1 v.»-Khabarovsk, 2001. – S. 11-14
5.
Bereltueva D.M. Traditsionnaya evenkiiskaya odezhda: realii i perspektivy// Aktual'nye problemy issledovaniya rossiiskoi tsivilizatsii na dal'nem Vostoke.6 Godekovskie chteniya. – t.5. – Khabarovsk, KhKM im. N.I. Grodekova, 2009. – s.94-100
6.
Bereltueva D.M. Etnicheskii kostyum na pereput'e: analiz raboty narodnykh masterits Okhotskogo poberezh'ya// Moda i dizain: istoricheskii opyt, novye tekhnologii. Materialy mezhdunarodnoi nauchnoi konferentsii 2010. – SPb: SPbGUMiD,REM, 2010.-s. 327 – 330
7.
Vasilevich G.M. Tungusskii nagrudnik u narodov Sibiri/ G.M. Vasilevich// Sb.MAE. – 1949. – T.11 – s. 42 – 61.
8.
Vasilevich G.M. Tungusskii kaftan ( K istorii ego razvitiya i rasprostraneniya)/ G.M. Vasilevich //Sb.MAE. – 1958.-T.18 – s. 122-178.
9.
Vasilevich G.M.Tipy obuvi narodov Sibiri/G.M. Vasilevich// Izv. SO AN SSSR. – 1963.-Vyp. 3, № 9. – s. 71 – 73. 11. Vasilevich G.M. Proizvodstvennyi kostyum evenkov Nizhnei i Podkamennoi Tungusok kak istoricheskii istochnik/ G.M. Vasilevich// Odezhda narodov Sibiri. – L.: 1970. – s. 116 – 122.

Результаты процедуры рецензирования статьи

В связи с политикой двойного слепого рецензирования личность рецензента не раскрывается.
Со списком рецензентов издательства можно ознакомиться здесь.

Автор представил оригинальную статью в журнал «Человек и культура»; в ней он ставит вопрос об исследовании специфики традиционной зимней одежды на примере одежды эвенков. Обращает на себя внимание смысловая недостаточность названия: следовало бы определить, значение одежды для чего или для кого? При этом автор статьи исходит из того, что при большой дисперсности расселения, усиленной ассимиляции с другими народами, эвенки продолжают сохранять устойчивый этнокультурный пласт, объединяющий их как этническое сообщество. К этому общекультурному компоненту относится традиционная одежда как неотъемлемая часть материальной культуры. Практичность и функциональное предназначение одежды кочевых народов Севера является важными факторами, которые требуют всестороннего и системного анализа в целях его использования в современных условиях жизнедеятельности в резко-континентальном и низкотемпературном арктическом регионе. Между тем характеризуя постановку проблемы, автор статьи полагает, что зимняя эвенкийская национальная одежда является многомерной и состоит из шести частей, скрепляемых между собой при помощи узких ремешков-завязок: шапка, верхняя меховая одежда, нагрудник, натазник, обувь, рукавицы. Все элементы одежды изготавливаются с учетом теплопроводности, удобства для движения,чтобы не сковывать движение при охоте и трудовой деятельности. Большое внимание уделяется цветовой гамме, так как во время выпаса оленей и охоты человек не должен выделяться. Основной головной убор шапка(авун). Ее шили из трех частей: полосы, идущей от затылка ко лбу, – хоё (буквально – макушка) и двух боковых – олдон, которые закрывали уши и завязывались под подбородком . Шили капор обычно из оленьего меха на меховом подкладе, позднее стали делать из сукна. Также почти до середины XX века у некоторых групп эвенков сохранялись старинные головные уборы (мета - буквально – шкура с головы оленя). Эмпирический характер исследования придает обращение к материалам мифического восприятия жизни эвенков, которые считают, что деревья, птицы, животные имеют душу. Лось, гагара, олень, их изображения считаются священными. Одежда с вышитой гагарой обладала чудодейственными свойствами тотемного животного. Орнамент имеет не только символическое, но и магическое, сакральное значение. Основой эвенкийского орнамента стала окружающая природа. В статье отмечается, кроме того, что древние охотники, как никто другой, подмечали ее особенности и старались передать информацию через орнамент. Обычно названия орнаментальным мотивам в народе давались по внешнему сходству с предметом или частью предмета. В методологическом плане вполне закономерно работа осуществлена в рамках подхода, основанного на анализе литературных источников, изучении объекта исследования с точки зрения историко-этнографической ценности, практической целесообразности и эстетической ценности. При этом методологией работы является системно-деятельностный подход английского ученого Э.Тэйлора, культурологический подход, разработанный в научных трудах американского ученого Л.А. Уайта, циклических моделей культурных изменений О.Шпенглера, Д.Данилевского и других. В трудах ученых рассматривается материал, из котрого изготавливается таежная одежда, крой элементов одежды, декорирование. В данных исследованиях большое внимание уделяется особенностям кроя и декора в разных регионах расселения эвенков, обусловленные совершенсовованием технологии и разными видами заимствований в период контактов с другими культурами. Актуализируя социокультурный аспект проблемы, автор статьи отмечает, в частности, что при изготовлении одежды, мастерицы тщательно заделывали швы, чтобы злые духи не проникли и не лишили человека здоровья, удачи в охоте. Меховая мозаика обычно составляется из камуса – шкуры с ноги оленя летнего забоя. Шкурки должны быть одинаковыми по высоте ворса. Из кусочков меха мастерицы составляют узоры на нагрудниках, спинках кафтанов, торбасах и ковриках. Общим способом для украшения всяких меховых вещей является комбинирование полос белого и темного меха. Итак, автором были получены данные, позволившие утверждать, что в меховой одежде кроме меха парнокопытных используются шкуры пушных зверей: белки, горностая, соболя. Практически вся утварь, одежда эвенков украшается бисером. Таким образом, представляется, что автор в своем материале затронул важные для современного социогуманитарного знания вопросы, избрал для анализа актуальную тему, рассмотрение которой в научно-исследовательском дискурсе помогает некоторым образом изменить сложившиеся подходы или направления анализа проблемы, затрагиваемой в представленной статье. Какие же новые результаты демонстрирует автор статьи? 1. Проведенное исследование показало, что практичность и функциональное предназначение одежды кочевых народов Севера является важными факторами, которые требуют всестороннего и системного анализа в целях его использования в современных условиях жизнедеятельности в арктическом регионе. При этом отмечается, что эвенкийская одежда прежде всего предназначается для сохранения тепла и создавалась для удобства во время охоты и трудовых действий. 2. Было установлено, что в связи с усилением контактов в жизни современных народов Севера, развитием средств и технологиии активно меняется традиционных подход в изготовлении меховой одежды по сравнению с его историко-этнографическим обликом. Как видим, автор в целом был близок к получению заметных научных результатов, позволивших обобщить материал. Этому способствовал адекватный выбор соответствующей методологической базы. Выводы, сформулированные в статье, согласуются с логикой научного поиска, отвечают цели и задачам исследования, не вызывают сомнений и не имеют очевидных противоречий. Список литературы позволил автору очертить научный дискурс по рассматриваемой проблематике и обозначить свой независимый и подкрепленный исследовательскими позициями авторский взгляд на обозначенную проблему. Имеются ссылки на 9 источников. Несмотря на преимущества работы, все же есть один очевидный недостаток: название статьи, которое нуждается в корректировке с учетом сказанного выше в настоящей рецензии; также необходимо упорядочить текст, разбив его на более четкие абзацы. После решения обозначенной проблемы повысится вероятность опубликования статьи в авторитетном научном издании.
Ссылка на эту статью

Просто выделите и скопируйте ссылку на эту статью в буфер обмена. Вы можете также попробовать найти похожие статьи


Другие сайты издательства:
Официальный сайт издательства NotaBene / Aurora Group s.r.o.
Сайт исторического журнала "History Illustrated"